曾慶碩

摘 要：2016年5～8月，南陽(yáng)市文物考古研究所對(duì)丹江庫(kù)區(qū)消落區(qū)淅川葛家溝墓地進(jìn)行了文物鉆探和發(fā)掘，清理出戰(zhàn)國(guó)中期至東漢初年墓葬79座。其中有7座墓葬存在毀器葬現(xiàn)象，反映出喪葬文化內(nèi)涵的復(fù)雜性和神秘性，表現(xiàn)了人類(lèi)在特定歷史時(shí)期所產(chǎn)生的對(duì)生命與死亡的認(rèn)知與信仰。

關(guān)鍵詞：淅川;葛家溝;戰(zhàn)國(guó)、秦漢墓地;毀器葬

葛家溝墓地位于河南省淅川縣倉(cāng)房鎮(zhèn)磊山村葛家溝組、丹江水庫(kù)西岸。墓地位于葛家溝村南部，海拔高度為150～172米，北緯32°18′08〞，東經(jīng)111°31′12″。這里周?chē)母叩厣戏植贾S多楚漢時(shí)期的墓葬。北部有岳溝、李溝、新四隊(duì)漢代墓地，南有磊山、趙吉娃山漢代墓地等。1977年淅川縣文管會(huì)在此地對(duì)發(fā)現(xiàn)的部分古墓葬進(jìn)行清理，1994年河南省文物考古研究所、南陽(yáng)市文物考古研究所、淅川縣文化局在文物調(diào)查過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)了漢代畫(huà)磚、陶壺、陶鼎、五銖錢(qián)等。2015年庫(kù)區(qū)水位降低，部分墓葬暴露于地表，出現(xiàn)盜墓情況的發(fā)生，接群眾舉報(bào)后，南陽(yáng)市文物考古研究所于2015年12月至2016年元月對(duì)發(fā)現(xiàn)的部分盜擾墓葬進(jìn)行了清理，并對(duì)葛家溝、李溝、岳溝周邊被盜擾墓葬進(jìn)行調(diào)查，調(diào)查后上報(bào)河南省文物局。2016年5月10日至8月5日，根據(jù)河南省文物局南水北調(diào)文物保護(hù)辦公室的統(tǒng)一安排，受河南省文物考古研究院的委托，南陽(yáng)市文物考古研究所對(duì)葛家溝墓地進(jìn)行了文物鉆探和考古發(fā)掘工作，共清理古代墓葬79座，出土了大量的隨葬品。墓地年代跨度從戰(zhàn)國(guó)中期至西漢晚期。

此次發(fā)掘清理的這一批墓葬出土了大量的銅、玉、鐵、陶等不同質(zhì)地的文物300余件，其中文物中的陶器出土?xí)r一般都是破碎的，完整保存的器物很少。在年代為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墓葬中，所出土的陶器燒成溫度低，陶質(zhì)較差，陶色呈紅褐色，其中一部分器物保存狀態(tài)差，無(wú)法清理;另一部分器物清理提取以后無(wú)法修復(fù)。在年代為秦、漢時(shí)期的墓葬中，其出土的陶器燒成溫度略高于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，因火候高，燒成溫度較高，陶色呈灰褐色，陶質(zhì)好，陶胎較厚，清理和修復(fù)相對(duì)比較容易。

在發(fā)掘清理的這79座墓葬中，大多數(shù)墓葬隨葬品的位置擺放都是有規(guī)律的，一棺一槨的墓葬陶器一般放置于棺外與棺槨之間，靠近上肢或者頭部一側(cè)。單棺墓一般放置于棺外靠近上肢一側(cè)，放置時(shí)應(yīng)該都是正常的站立放置，之后隨著填土和棺槨坍塌造成器物發(fā)生傾斜、損壞的現(xiàn)象，在M23、M24、M26、M30、M35、M61、M70這7座墓葬中存在一種比較特殊的放置隨葬陶器的現(xiàn)象，就是使用損壞的器物進(jìn)行陪葬。

M23，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墓葬，墓內(nèi)出土器物組合為鼎、敦、壺、盤(pán)、匜，鼎耳放置于棺內(nèi)靠近手的位置，鼎和其他的器物放置在棺內(nèi)墓主人頭部。M24，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墓葬，墓內(nèi)出土器物有鼎、敦、壺、盤(pán)（匜）、豆、釜、杯、釜甑、銅帶鉤、鐵器。在其中的一個(gè)陶壺肩部發(fā)現(xiàn)人為使用工具鉆的一個(gè)孔洞，孔徑0.50厘米。M26，西漢雙棺墓，隨葬于雙棺之間的倉(cāng)井灶等破碎比較厲害且有碎片錯(cuò)位的現(xiàn)象。M30，西漢雙棺墓，南側(cè)墓主人骨架保存較差，骨骼出現(xiàn)錯(cuò)位現(xiàn)象，應(yīng)為遷葬，隨葬的陶甕破碎嚴(yán)重，應(yīng)為放入時(shí)有意識(shí)地打碎放入。M35，一棺一槨，隨葬品位于棺外北側(cè)棺槨之間。M61，一棺一槨，隨葬品位于棺外東側(cè)棺槨之間。M70，一棺一槨，隨葬品位于棺外南側(cè)棺槨之間，隨葬陶器破碎厲害，未修復(fù)之前器形無(wú)法判別。M35、M61、M70這3座墓葬陶器明顯為下葬時(shí)有意打碎。這7座墓葬根據(jù)器物破碎程度的不同可分為完全打碎器物陪葬和部分打碎器物陪葬兩種：①部分打碎，有M23、M24。②完全打碎，有M26、M30、M35、M61、M70。這種有意識(shí)打碎器物隨葬的行為，即為毀器葬。

毀器葬，是早期人類(lèi)產(chǎn)生原始宗教后，受“萬(wàn)物有靈、靈魂不死”觀念的驅(qū)使，祭祀或埋葬死者時(shí)，人為地將部分盛裝酒食器皿，或者其他諸如生活生產(chǎn)用具、兵器等隨葬品毀之于棺內(nèi)外的一種行為[1]。毀器葬文獻(xiàn)資料中鮮有記載，依據(jù)近些年來(lái)已公布的考古發(fā)掘材料分析，這種習(xí)俗不僅歷史相當(dāng)久遠(yuǎn)，而且在地域上的分布范圍也相當(dāng)廣泛。黃衛(wèi)東先生的《史前碎物葬》一文對(duì)中國(guó)各地的史前毀器葬進(jìn)行整理和分類(lèi)，毀器葬可以分為“打碎器物為死者陪葬”“打碎器物以裝殮死者”“打碎器物以祭奠死者”三種[2]。

自人類(lèi)產(chǎn)生以來(lái)，祭祀隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，成為最復(fù)雜、最具有神秘意識(shí)的文化。喪葬禮儀是祭祀文化的集中體現(xiàn)，《左傳·成公十三年》：“國(guó)之大事，在祀與戎?！薄办搿奔醇漓牖顒?dòng)，在傳統(tǒng)社會(huì)是為祭禮，其儀式莊嚴(yán)而隆重?！叭帧眲t是軍事行動(dòng)，對(duì)一國(guó)而言，是不得已而采取的戰(zhàn)略舉措，兩者同為“國(guó)之大事”。在古人眼里，隨著人們對(duì)逝去先人的敬畏和崇拜，已經(jīng)把逝者升華為本族的神靈和庇護(hù)者，祭祀關(guān)乎個(gè)人的生死和國(guó)家的盛衰存亡。因此一旦涉此二事，必須嚴(yán)謹(jǐn)如儀，慎之又慎。在墓葬中隨葬各種器物時(shí)，器物若是不完整，就事先人為打碎，這應(yīng)有人們背后信仰上的某種含意。

隨著人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生鬼神崇拜以來(lái)，喪葬習(xí)俗就越來(lái)越復(fù)雜化，其表現(xiàn)形式也多種多樣。在歷代典籍中談?wù)搯识Y的著作頗多?！吨芤住は缔o下》云：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹(shù)，喪期無(wú)數(shù)?！盵3]遠(yuǎn)古時(shí)期的人類(lèi)雖未形成系統(tǒng)的喪葬習(xí)俗，但喪葬禮儀已經(jīng)開(kāi)始萌芽。人類(lèi)在很早的時(shí)候就已經(jīng)知道埋葬死者，并且會(huì)為死者陪葬一些生前使用的物品。如舊石器時(shí)代晚期的北京山頂洞人，就開(kāi)始為死者陪葬裝飾品。隨著社會(huì)的進(jìn)步和文明的發(fā)展，進(jìn)入文明社會(huì)以后，喪葬禮儀得到長(zhǎng)足的發(fā)展，《論語(yǔ)·堯曰》：“……所重，民、食、喪、祭，寬則得眾，信則民任焉……?！睂识Y從一般的祭禮中獨(dú)立出來(lái)，從而說(shuō)明喪禮獨(dú)特的重要性，認(rèn)為統(tǒng)治階級(jí)必須重視的四項(xiàng)重點(diǎn)為“民、食、喪、祭”。在《禮記》里，用較多篇幅專(zhuān)門(mén)談?wù)搯识Y，《禮記·儀禮》詳細(xì)描述了舉行喪禮的標(biāo)準(zhǔn)流程與各種儀式?！抖Y記·曲禮》就有“居喪之禮，毀瘠不形，視聽(tīng)不衰……介胄，則有不可犯之色……”等記載，這表明喪葬禮儀已經(jīng)初步形成，并且已經(jīng)形成較為完整的理論體系[4]。

毀器葬的葬俗在表現(xiàn)方式上不僅有毀壞陶器，還有毀壞石器、毀壞玉器、毀壞銅鏡、毀壞兵器、毀壞金屬牌飾等多種多樣的表現(xiàn)形式?？脊胚^(guò)程中發(fā)現(xiàn)的最早的毀器葬實(shí)例中，即有打碎器物為死者陪葬的行為，在陜西西安半坡墓地，M4、M30、M45、M47、M55、M69、M91、M104、M106、M132、M155等墓葬中，出現(xiàn)了下述現(xiàn)象，即“在隨葬品里面的尖底瓶和長(zhǎng)頸壺一類(lèi)器物，很多是把口打破后再埋入的，這可能是靈魂崇拜的一種體現(xiàn)。原始社會(huì)的人們相信無(wú)生命的東西也都有一個(gè)靈魂，如果要隨葬物的靈魂受死者靈魂的驅(qū)使，就需要把器物打破，否則死者不能享用。半坡的這種習(xí)俗，可能和上述信念有關(guān)”[5]。藍(lán)田泄湖、山東上縣賈柏村和河北陽(yáng)原姜家梁等遺址也有類(lèi)似現(xiàn)象出現(xiàn)。到了仰韶文化中、晚期，毀器葬開(kāi)始興盛起來(lái)，打碎器物為死者陪葬、打碎器物裝殮死者及打碎器物祭奠死者這三大類(lèi)型均有表現(xiàn)，并且分布地域大為擴(kuò)展，在商文化墓葬中，主要流行于二里崗時(shí)期，花園莊時(shí)期以后逐漸衰微，直到遼金時(shí)期還在一些少數(shù)民族中流行[6]。

由此觀之，毀器葬葬俗的表現(xiàn)形式，在新石器時(shí)代即已出現(xiàn)，其產(chǎn)生大體原為各地區(qū)處于一定的社會(huì)生產(chǎn)力水平下的人們出于對(duì)靈魂觀念抽象的具象表現(xiàn)。這是一種自發(fā)的選擇[7]。從一定程度上來(lái)講，喪葬觀念具有社會(huì)學(xué)意義的特殊功用，他與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活息息相關(guān)，雖然二者的變化不一定完全同步，但是喪葬觀念的變革往往會(huì)隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的重大變化而發(fā)生變化。毀器葬的產(chǎn)生“一方面表達(dá)了他們對(duì)死者的親情，但另一方面（也是更重要的方面）卻是討好死人，冀圖死者不再驚擾生者”[8]?？梢?jiàn)古人在埋葬死者時(shí)更注重避邪，他們用打碎器物的手段來(lái)埋葬和祭奠死者的目的可能大多也是為了避邪。

毀器葬是一種具有普遍意義的喪葬習(xí)俗，具有流傳時(shí)間久、分布地區(qū)廣的特點(diǎn)。這種葬俗產(chǎn)生的主要原因是因?yàn)楣湃嗽趯?duì)死亡和靈魂認(rèn)識(shí)上的局限性，出于對(duì)祖先、神靈的敬畏和崇拜，出現(xiàn)了以“毀器”為喪葬形式的葬俗。這種葬俗作為一種人的觀念在一定時(shí)期的產(chǎn)物，表現(xiàn)了人類(lèi)在特定歷史階段對(duì)生命與死亡的認(rèn)知與信仰，葬俗所反映的喪葬觀念與人們當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)生產(chǎn)力水平有關(guān)，反映了人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)生產(chǎn)力水平條件下對(duì)死亡和靈魂的認(rèn)識(shí)。

綜上所述，對(duì)葛家溝墓地的毀器葬葬俗可得出如下的結(jié)論：

第一，葛家溝墓地毀器葬葬俗的源流應(yīng)是來(lái)自新石器時(shí)代以來(lái)該地區(qū)的傳承，它具有自己的相對(duì)獨(dú)立性，主要是受到當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的影響。

第二，葛家溝墓地毀器葬葬俗及其內(nèi)容與周邊地區(qū)出現(xiàn)相似性，這和當(dāng)時(shí)先民的社會(huì)生產(chǎn)力水平和基于其上的思想意識(shí)大致相同的緣故。

第三，淅川地處要沖，地勢(shì)險(xiǎn)要，歷來(lái)為兵家必爭(zhēng)之地。葛家溝墓葬群位于丹江沖積平原原順陽(yáng)川西部，與同在該區(qū)域的丹陽(yáng)川、板橋川并稱(chēng)為淅川的三大平川。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的丹陽(yáng)之戰(zhàn)就發(fā)生在這里。秦末入咸陽(yáng)亦取道于此，隨后雄踞關(guān)中而取天下。戰(zhàn)爭(zhēng)與政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流均十分頻繁，此地的毀器葬葬俗在內(nèi)容和形式上與北方的秦地和南方的荊楚之間存在著相互影響的可能。

毀器葬這種喪葬習(xí)俗反映了喪葬文化內(nèi)涵的復(fù)雜性和神秘性，成為中華文化史上多元文化的重要內(nèi)容與重要環(huán)節(jié)。這種喪葬文化反映了人類(lèi)在一定歷史時(shí)期所產(chǎn)生的對(duì)生命與死亡的認(rèn)識(shí)、思考和信仰，直到今天這些古老的葬儀、葬俗在現(xiàn)今的社會(huì)生活里尚有某些程度的遺留，民間仍存在打碎器物祭奠死者的葬俗，例如我們現(xiàn)在仍流行給死者出殯時(shí)摔碎棺前燒紙錢(qián)的陶盆，也是毀器葬這種葬俗孑遺?！?/p>

參考文獻(xiàn)

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