龍克楠 楊桂芳 滕姣 吳思婷

摘 ?要 ?黔東北是以烏江中下游地區(qū)為主的少數(shù)民族聚居地。侗族文化是黔東北地區(qū)民族文化的重要組成部分。在當(dāng)今傳播發(fā)生巨大變革以及以自媒體為代表的新媒體時(shí)代的來臨，侗族文化的傳播迎來了創(chuàng)新與變革的機(jī)遇，但同時(shí)也面臨著一系列的潛在風(fēng)險(xiǎn)。我們從傳播的五大形態(tài)對(duì)黔東北地區(qū)侗族文化的傳播現(xiàn)狀做了考察，總結(jié)了當(dāng)前該地區(qū)侗族文化傳播的不足之處。進(jìn)而我們想要在這個(gè)自媒體普及的時(shí)代，結(jié)合侗族文化的特點(diǎn)與特性，綜合考察如何利用自媒體的傳播優(yōu)勢(shì)為侗族文化的傳播開鑿出一條迎合當(dāng)今傳播浪潮的可行之路。

關(guān)鍵詞 ?自媒體;侗族文化;傳播策略

中圖分類號(hào) ?G2 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 ?A ? ? ?文章編號(hào) ?2096-0360（2019）16-0059-05

1 ?黔東北侗族文化概述

黔東北是以烏江中下游地區(qū)為主的少數(shù)民族聚居地。侗族文化是黔東北民族文化的重要組成部分。黔東北侗族主要分布在玉屏侗族自治縣，侗族人口占該縣總?cè)丝诘?8%。較為典型的侗族村寨有：“朝陽、丙溪、大灣”，其中朝陽片區(qū)的北侗居民最具標(biāo)準(zhǔn)、獨(dú)特的地理環(huán)境促成了侗族人柔韌、善良、溫和、淳樸的民族性格，也成就了侗族人所特有的人文風(fēng)情和藝術(shù)情懷。侗族文化藝術(shù)絢麗多彩，百花齊放，自古便有“詩的家鄉(xiāng)，歌的海洋”之稱。

1.1 ?侗族大歌

侗族大歌是侗族最具代表的文藝活動(dòng)之一，是侗族民歌最突出的一種表現(xiàn)形式。俗話言：“侗人無時(shí)不歌、無事不歌”。侗族大歌由最初純粹的娛樂活動(dòng)演變?yōu)槌休d侗族人民情感的精神內(nèi)涵。歷經(jīng)了兩千多年的歷史，除了侗族大歌有強(qiáng)大的生命力之外，更得益于侗族人民一代又一代系統(tǒng)的傳承。侗族大歌通常在節(jié)日或招待賓客時(shí)演唱，由男女搭配，人數(shù)眾多，音節(jié)和諧，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽，成為侗族人民愛好和平、團(tuán)結(jié)及民族凝聚力的生動(dòng)體現(xiàn)，侗族大歌作為侗族人民休閑娛樂的主要形式也是侗族文化中及其重要的組成部分。

1.2 ?建筑工藝

玉屏鼓樓、風(fēng)雨橋、吞口屋配吊腳樓，則具有明顯的侗民族建筑特色。鼓樓作為侗族社會(huì)政治文化中心，為召開村民委員會(huì)以及解決村民的日常事務(wù)提供了集會(huì)的場(chǎng)合，雖然當(dāng)今鼓樓的聚會(huì)議事功能已經(jīng)開始弱化，但對(duì)于侗族人民來說，鼓樓仍具有強(qiáng)烈的民族歸屬感和極高的政治地位。此外，鼓樓還為青年男女對(duì)唱情歌以及村民之間交往搭建橋梁，具有休閑、娛樂的作用。并且，侗寨的居民住房大多圍繞鼓樓修建，以鼓樓為中心點(diǎn)向四周分散，以點(diǎn)帶面，形成一個(gè)有機(jī)的建筑生態(tài)群落。風(fēng)雨橋同樣為人民提供休閑娛樂地點(diǎn)的同時(shí)，也作為一個(gè)小型的購物市場(chǎng)為人們提供便利，促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，風(fēng)雨橋把侗族文化的精神內(nèi)涵與經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)結(jié)合起來，把侗族文化的現(xiàn)代意義完美地呈現(xiàn)了

出來。

在手工工藝上，最突出的莫過于玉屏簫笛。做工精細(xì)的玉屏簫笛，承載著豐厚的侗族歷史文化。三百多年的歷史，讓玉屏的蕭笛成為侗族文化最獨(dú)特的組成部分。

1.3 ?習(xí)俗文化

趕坳對(duì)于侗族人民來說有著十分特殊的意義。趕坳的地點(diǎn)叫坳場(chǎng)，在擇定的日期里供侗家人共同游樂。以男女唱歌為主要內(nèi)容，通過對(duì)歌的形式可以找尋自己合適的伴侶。因而有對(duì)歌定情的意味，推動(dòng)著男女對(duì)自由戀愛、婚姻的大膽追求，也是侗族人民進(jìn)行情感交流的重要方式。

坳場(chǎng)上，除了對(duì)歌定情，還能玩山交友，熱鬧的場(chǎng)面和豐富的內(nèi)容，將情愛、交友、休閑、交易、集于一體，成為侗族人民獨(dú)有的精神文化。這一具有濃郁侗家風(fēng)情的民間習(xí)俗，向世人展示了侗族習(xí)俗中的文化含量。

1.4 ?服飾文化

服飾作為民族的重要標(biāo)識(shí)，能表現(xiàn)一個(gè)民族的文化內(nèi)涵和精神追求。服飾具體表現(xiàn)為男穿對(duì)襟短衣，有的右衽無領(lǐng)，包大頭巾，女子上著大襟、無領(lǐng)、無扣衣，下穿裙或褲。慣束腰帶，包頭帕。用黑、青（藍(lán)）、深紫、白等四色。黑青色多用于春、秋、冬三季，白色多用于夏季，紫色多用于節(jié)日。侗族少女女裙分季節(jié)，多用黑色。講究色彩配合，通常以一種顏色為主，類比色為副，再用對(duì)比性顏色裝飾。主次分明，色調(diào)明快而恬靜，柔和而嫻雅。洛香婦女春節(jié)穿青色無領(lǐng)衣，圍黑色裙，內(nèi)襯鑲花邊衣裙，腰前扎一幅天藍(lán)色圍兜，身后垂青、白色飄帶，配以紅絲帶。小孩子多以銀飾為主要裝飾。

侗族文化種類繁多，極具表現(xiàn)力和生命力，使得侗族在中華各族文化之林當(dāng)中獨(dú)具一格，為中華民族文化的大發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)，使侗族文化永遠(yuǎn)煥發(fā)著新鮮的活力。

2 ?黔東北侗族文化傳播的現(xiàn)狀

自媒體視域下，黔東北侗族文化傳播在迎來全新發(fā)展的同時(shí)，亦面臨著重重挑戰(zhàn)。從五大傳播類型上來考察當(dāng)前的侗族文化傳播時(shí)，可以明顯的看到其劣勢(shì)。五大傳播類型于侗族文化傳播上的劣勢(shì)具體如下。

2.1 ?人內(nèi)傳播

人內(nèi)傳播，指的是個(gè)人接收外部信息并在人體內(nèi)部進(jìn)行信息處理的活動(dòng)。人內(nèi)傳播具有社會(huì)性和實(shí)踐性的特點(diǎn)，也就是說在傳播侗族文化的時(shí)候，一旦沒有人內(nèi)自主接受和處理信息，傳播則難以起到有效作用。但除了本身生活在黔東北的侗族村落的少數(shù)民族聚集區(qū)中，對(duì)侗族文化信息的接受與處理在很大程度上是為了融入團(tuán)體，更好地社會(huì)化。反之，非長期生活在侗族文化聚集區(qū)的人們則相對(duì)來說對(duì)于侗族文化的信息不會(huì)產(chǎn)生太高的主動(dòng)性與積極性。

2.2 ?人際傳播

人際傳播是個(gè)人與個(gè)人之間的信息傳播活動(dòng)，這種傳播的特點(diǎn)是點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的傳播特點(diǎn)，傳播范圍窄。在侗族文化傳播中，這種傳播方式最為常見。例如：侗族大歌，僅僅是指導(dǎo)“侗族大歌”四個(gè)字的受眾不在少數(shù)，但真正主動(dòng)了解過或者本身就很了解侗族大歌的人可謂少之又少。因?yàn)槎弊宕蟾杌旧鲜且钥诳谙鄠鞯娜穗H傳播為主。相反，非長期生活在以侗族人群為主的群體或者人際傳播網(wǎng)絡(luò)中的個(gè)人，對(duì)侗族文化的了解和認(rèn)識(shí)也更淺薄。顯而易見，從人際傳播來考察侗族文化的傳播現(xiàn)狀還是存在較大的局限性，限制了侗族文化對(duì)外傳播，造成侗族文化局限在相對(duì)較小的范圍內(nèi)傳播。

2.3 ?群體傳播

群體，指的是具有特定的共同目標(biāo)和共同歸屬感、存在著互動(dòng)關(guān)系的復(fù)數(shù)個(gè)人的集合體。群體傳播雖然具有點(diǎn)對(duì)面?zhèn)鞑サ奶攸c(diǎn)，但是這種傳播特點(diǎn)在傳播侗族文化中并未凸顯出來，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的群體傳播是具有千差萬別的，有的群體沒有歸屬感，大家沒有鮮明的共同目標(biāo)。例如，在傳播侗族文化過程中存在不具有傳播侗族文化意識(shí)的現(xiàn)象，而只是將侗族文化作為自己生活中人與人之間的溝通而沒有意識(shí)共同將侗族文化進(jìn)行發(fā)揚(yáng)和對(duì)外進(jìn)行廣泛傳播。

2.4 ?組織傳播

組織傳播就是以組織為主體進(jìn)行的信息傳播活動(dòng)。在黔東北侗族文化的傳播現(xiàn)狀中缺乏較為系統(tǒng)的組織傳播活動(dòng)，考察當(dāng)前的傳播現(xiàn)狀我們可以看出，侗族文化的傳播大多還是以較為原始古老的傳播方式為主，例如口頭傳播。

2.5 ?大眾傳播

大眾傳播就是專業(yè)化的媒介組織運(yùn)用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會(huì)上一般大眾為對(duì)象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動(dòng)。當(dāng)前，大眾媒介組織特別是傳統(tǒng)媒體在對(duì)侗族文化的報(bào)道較少，進(jìn)行有效的深度報(bào)道的案例較少。通常，傳統(tǒng)的大眾傳播具有明顯的單向性，傳受雙方難以得到及時(shí)的互動(dòng)反饋。而在自媒體時(shí)代，年輕人是網(wǎng)絡(luò)的生力軍，迎合他們接收信息的習(xí)慣是造成有效傳播的重要前提。所以，傳統(tǒng)媒體對(duì)侗族文化報(bào)道的頻次本來就較少，以及現(xiàn)代人的信息接收習(xí)慣在自媒體是的普及之下都發(fā)生了巨大變化，這就迫切需要我們?yōu)槎弊逦幕膫鞑フ业匠雎贰?/p>

3 ?自媒體視域下侗族文化傳播的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

相比較于傳統(tǒng)媒介而言，自媒體打破了傳統(tǒng)媒體的局限，自媒體平臺(tái)的發(fā)展給侗族文化的傳播帶來了巨大的機(jī)遇。

首先，較于傳統(tǒng)媒體而言，自媒體傳播成本較低。傳統(tǒng)媒體的成立需要政府部門審批，同時(shí)還需要有一定的資金。而自媒體用戶只需注冊(cè)一個(gè)賬號(hào)就可以對(duì)信息進(jìn)行傳播。在這樣的形勢(shì)下，更多侗族人民或?qū)Χ弊甯信d趣的人可以加入其中，成為傳播侗族文化的一員，這也體現(xiàn)了自媒體的平民化和準(zhǔn)入門檻低的特點(diǎn)。

其次，自媒體較于傳統(tǒng)媒體而言，傳播更加便捷、快速。用戶在對(duì)侗族文化進(jìn)行傳播時(shí)，可以打破時(shí)空的局限，隨時(shí)隨地進(jìn)行傳播，受眾也可以在最快時(shí)間內(nèi)接收信息并進(jìn)行二次傳播，進(jìn)而形成強(qiáng)大的傳播效果。

同時(shí)，自媒體傳播較之傳統(tǒng)媒體的單向傳播特點(diǎn)，具有雙向性的特點(diǎn)。用戶在把侗族文化相關(guān)信息發(fā)送到自媒體平臺(tái)時(shí)，受眾可以對(duì)其發(fā)布的信息進(jìn)行反饋，起到雙向溝通的作用，也使得受眾能夠深入了解其感興趣的內(nèi)容。

依附自媒體平臺(tái)自身的優(yōu)勢(shì)，侗族文化傳播會(huì)更加廣泛。侗族文化特色鮮明，有鼓樓、花轎、大歌、侗語等。侗族文化現(xiàn)有的傳播方式較為單調(diào)，例如：侗語主要是依附于人們口口相傳，傳播的覆蓋面狹窄，傳播的內(nèi)容不夠準(zhǔn)確，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)虛假信息，反而誤導(dǎo)其受眾。而在自媒體環(huán)境下，侗族文化傳播可以很好的避開這些弊端，達(dá)到廣泛、精確傳播的效果。以前，想要了解侗族文化或許需要到侗族的村落，或者觀看相關(guān)影視資料和文字材料才能有所了解。而自媒體出現(xiàn)以后，了解侗族文化就有了更多便捷的途徑。自媒體傳播可以結(jié)合文字、聲音、影像，更加生動(dòng)形象地讓受眾了解侗族文化。同時(shí)，受眾可以通過搜索關(guān)鍵詞，主動(dòng)了解侗族文化，而不同于在面對(duì)傳統(tǒng)媒體時(shí)，只能被動(dòng)接收信息。

更重要的是，自媒體傳播形式多樣化。自媒體用戶可以選擇自己喜歡的形式傳播，進(jìn)而形成多元的傳播方式?，F(xiàn)在短視頻盛行，抖音、快手等短視頻平臺(tái)受到了許多年輕人的青睞。用戶可以借助這些短視頻平臺(tái)傳播侗族文化，而這些平臺(tái)的特點(diǎn)是以視頻的方式傳播，這就滿足了部分用戶喜歡生動(dòng)化傳播的需求。而微信、微博是以文字、圖片為主要傳播方式，這滿足了部分用戶喜歡以文字抒情、圖片分享的形式傳播的需求。值得一提的是，微信作為強(qiáng)人際關(guān)系傳播的代表，可以擴(kuò)大侗族文化的傳播面。熟人發(fā)布的內(nèi)容更會(huì)讓受眾信服，在此基礎(chǔ)上，受眾會(huì)更容易接受從而進(jìn)行二次傳播。

自媒體環(huán)境下，侗族文化傳播更加廣泛，更加精確，更加生動(dòng)形象。對(duì)于不同地區(qū)的人來說，侗族文化不再遙遠(yuǎn)觸不可及，變得近在眼前。不過，自媒體在帶來機(jī)遇的同時(shí)也給侗族文化的傳播帶來巨大的挑戰(zhàn)。

自媒體時(shí)代，人人都是受傳者，同時(shí)也是傳播者，從而形成了巨大的信息網(wǎng)，這使得信息錯(cuò)綜復(fù)雜。每個(gè)人對(duì)信息的解讀不同，使發(fā)布的信息質(zhì)量參差不齊。在自媒體平臺(tái)，人人都可以成為傳播者，這有一個(gè)很大的局限：無法保證信息的質(zhì)量問題。因?yàn)樽悦襟w用戶大多為平民，他們?nèi)鄙俨删幠芰?，發(fā)布的信息質(zhì)量參差不齊，而且會(huì)出現(xiàn)同質(zhì)化嚴(yán)重的現(xiàn)象。同時(shí)，侗族文化由于它自身的特點(diǎn)，在傳播過程中如果只依靠短視頻、微信、微博等這種碎片化的信息傳播方式，會(huì)使受眾掌握的信息片面化。人們看到的只是傳播者依靠畫面、聲音或者簡短的文字發(fā)送出來的信息，這些內(nèi)容只是侗族文化的表現(xiàn)，人們很難觸及和真正了解侗族文化的內(nèi)涵所在。這會(huì)導(dǎo)致侗族文化的傳播處在瓶頸階段，并且很難突破。

不僅如此，由于自媒體準(zhǔn)入門檻低，所以平民用戶所占比重非常大，難免存在一些低素質(zhì)的用戶，這樣一來，自媒體的公信力會(huì)大大下降，而依附于自媒體傳播的侗族文化也必將受到影響。用戶將侗族文化相關(guān)內(nèi)容發(fā)布到自媒體平臺(tái)上后，難免受到受眾的質(zhì)疑。例如：當(dāng)有人拍了侗族鼓樓中人們載歌載舞相關(guān)視頻上傳到自媒體平臺(tái)時(shí)，可能有些受眾就會(huì)質(zhì)疑這是否屬于侗族文化？當(dāng)受眾不再相信你的時(shí)候，傳播就會(huì)難上加難。當(dāng)你再發(fā)布相關(guān)信息受眾不會(huì)再去了解和傳播。

新媒體環(huán)境下還存在著一個(gè)很大的局限，后臺(tái)會(huì)利用算法，根據(jù)用戶的習(xí)慣向用戶推薦內(nèi)容。不可置疑，它方便了用戶瀏覽，但從另一個(gè)角度上說，這會(huì)局限用戶的接觸面，使用戶很難去接收新的東西。對(duì)于侗族文化傳播來說，這對(duì)于拓展新受眾十分不利。只有那些關(guān)注侗族文化的人才會(huì)接觸到相關(guān)內(nèi)容，而對(duì)于那些從未了解過侗族文化的人來說，用戶發(fā)布的相關(guān)信息很難推送到受眾面前。用戶和受眾之間形成了巨大的屏障，阻礙了信息的傳播。

自媒體時(shí)代，是侗族文化大力傳播的好時(shí)機(jī)，但也存在著極大的挑戰(zhàn)。侗族文化的傳播有了更廣闊的空間，它可以借助每一個(gè)自媒體用戶來傳播。但這并不是簡單的拿過來用，這其中需要每一個(gè)傳播者理性思考如何運(yùn)用好這個(gè)平臺(tái)。同時(shí)，在傳播中如何保護(hù)侗族文化的精神內(nèi)涵，防止片面?zhèn)鞑ミ@也值得深思。沒有內(nèi)涵的侗族文化傳播得再廣也是徒勞無功，真正做好侗族文化傳播要讓每一個(gè)受傳者理解侗族文化的精神所在。在這種機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的情況下，每一個(gè)致力于傳播侗族文化的人都要懂得取其長，避其短，將自媒體平臺(tái)的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮到極致。

4 ?自媒體視域下黔東北侗族文化傳播策略

4.1 ?加強(qiáng)自媒體傳播人才培養(yǎng)，加大自媒體傳播的資金投入

我們知道，自媒體傳播雖然能使每位擁有信息資源的個(gè)體能夠成為獨(dú)特的傳播者，但是以個(gè)人為傳播者的自媒體傳播群體無論是在傳播技能、信息生產(chǎn)與傳播規(guī)模以及專業(yè)化程度都無法同傳統(tǒng)的大眾傳媒組織相比。

馬曉云認(rèn)為：“微信與壯族文化融合所出現(xiàn)的問題，反映出目前大家對(duì)微信傳播的重視度不夠，技術(shù)的支持、內(nèi)容的呈現(xiàn)、形式的表達(dá)等方面沒能達(dá)到文化傳播的實(shí)效性，沒能凸顯微信公眾平臺(tái)傳播的優(yōu)勢(shì)”[1]。的確，在面對(duì)自媒體傳播所帶來的好處時(shí)，我們也必須認(rèn)識(shí)到它目前還有待完善的不足之處。

從筆者所了解到的一些傳播侗族文化的微博與微信的公眾號(hào)，這類自媒體平臺(tái)的傳播者大多是以不具備足夠的專業(yè)傳播學(xué)理論知識(shí)與傳播素養(yǎng)的個(gè)人為主，所以就容易導(dǎo)致對(duì)自媒體平臺(tái)建設(shè)的不足，傳播的信息質(zhì)量層次也參差不齊。

針對(duì)這樣的一些不足之處，筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)由當(dāng)?shù)卣块T或者文化部門牽頭，吸納具備一定影響力的自媒體平臺(tái)以及自媒體傳播個(gè)人組成一定規(guī)模的專業(yè)化傳播組織，定期進(jìn)行培訓(xùn)指導(dǎo)，提升平臺(tái)運(yùn)營的水平與個(gè)人傳播的專業(yè)能力。

對(duì)于傳播人才的培養(yǎng)，需要多方面的合作來完成，包括學(xué)習(xí)教育、民間支持、企業(yè)幫扶等。蔡夢(mèng)虹認(rèn)為：“從整體來講，考慮到少數(shù)民族地區(qū)網(wǎng)絡(luò)信息化建設(shè)水平不高的現(xiàn)狀，應(yīng)確保少數(shù)民族文化傳播經(jīng)費(fèi)到位，適當(dāng)增加信息傳播投放量，大力支持少數(shù)民族地區(qū)信息傳播發(fā)展?！盵2]

4.2 ?在傳播方式上追求創(chuàng)新，在傳播手段上力求多元

自媒體也是新媒體，也具有新媒體的特性。我們要準(zhǔn)確地把握新媒體特性，利用新媒體的特性，創(chuàng)新民族文化傳播方式。例如，傳統(tǒng)的侗族文化傳播多是以政府文化部門牽頭為主，利用電視廣播等傳播媒體進(jìn)行報(bào)道，但由于傳統(tǒng)媒體自身的局限性無法做到讓侗族文化的傳播內(nèi)容給受眾帶來視聽上的獨(dú)特感。楊杰認(rèn)為：“發(fā)揮多媒體聯(lián)動(dòng)優(yōu)勢(shì)，利用具有感染力的AR與VR技術(shù)，動(dòng)態(tài)還原民族文化的獨(dú)特性與原真性，幫助外界了解文化內(nèi)涵，多感官的刺激能激發(fā)受眾的興趣，利用現(xiàn)代化的科技聯(lián)動(dòng)原始的民族文化，必定會(huì)產(chǎn)生較大的傳播效益?！盵3]而如今我們根據(jù)自媒體的特性，在對(duì)侗族文化做傳播時(shí)可以利用多媒體聯(lián)動(dòng)報(bào)道的方式進(jìn)行傳播，通過這樣的方式最大限度地還原侗族文化的原生態(tài)，使侗族文化的傳播無論是在文字、圖片還是視頻都能給受眾呈現(xiàn)不一樣的感覺。進(jìn)而能夠進(jìn)一步擴(kuò)大傳播的覆蓋面與受眾群體，促進(jìn)傳播的滲透性與有效性。劉涵允說：“社交媒體是新媒體環(huán)境的主要互動(dòng)平臺(tái)，在平臺(tái)中開展民族文化傳播工作需要保證文化持有者、媒體及受眾之間的協(xié)同進(jìn)化關(guān)系。”[4]而其他傳播方式創(chuàng)新還可以通過構(gòu)建以網(wǎng)絡(luò)社群為基礎(chǔ)的傳播模式，例如利用微博微信抖音等自媒體平臺(tái)創(chuàng)建公眾號(hào)、推送號(hào)來定期或不定期地發(fā)布侗族文化的相關(guān)內(nèi)容，自媒體傳播的一個(gè)優(yōu)勢(shì)就是受眾定位精確，利用創(chuàng)建自媒體平臺(tái)的方式來侗族文化，若能保證在內(nèi)容在質(zhì)量上過關(guān)，那么以自媒體傳播的病毒性一定能最大范圍地?cái)U(kuò)大侗族文化的傳播與影響力。而自媒體有著傳統(tǒng)媒體所無法比擬的交互性，自媒體的交互性無論是對(duì)于傳播者還是接受者來說都是一個(gè)雙向反饋的互動(dòng)機(jī)制，蔡夢(mèng)虹提出：“強(qiáng)化傳統(tǒng)媒體和新媒體之間的互動(dòng)與交融，具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。”[2]眾所周知，自媒體的交互性與及時(shí)性是它區(qū)別于傳統(tǒng)媒體的重要特征，利用自媒體傳播侗族文化的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)著重考慮在傳播過程中交互溝通和傳播對(duì)象的反饋。

4.3 ?多渠道傳播打造傳播聲勢(shì) ?提升侗族文化的知名度與影響力

本文的研究是以從江縣芭莎侗寨為主，筆者在查詢黔東南苗族侗族自治州地區(qū)民族文化品牌打造得較為成功的有黎平肇興侗寨和錦屏隆里古鎮(zhèn)。通過上述二者的文化品牌打造，我們對(duì)芭莎侗寨也提出了一些打造自身民族文化的策略。要打造屬于自己的民族品牌，利用媒體傳播來擴(kuò)大自身的文化影響力是非常有效的方式;如在2018年央視春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上，來自肇興侗寨的《侗族大歌》民族原生態(tài)歌舞的表演，向海內(nèi)外的觀眾展現(xiàn)了侗族文化的獨(dú)特魅力，有效地傳播了侗族文化的魅力;還有，由央視CCTV2頻道主辦的“魅力中國城”節(jié)目，黔東南最終問鼎了“最具人氣魅力城市”，通過這個(gè)節(jié)目，又一次給了包括從江縣芭莎侗寨在內(nèi)的黔東南侗族文化一個(gè)平臺(tái)展示侗族文化的魅力。這些方式都在很大程度上給了大眾一個(gè)深入了解侗族文化的機(jī)會(huì)，也是給了侗族文化一個(gè)展現(xiàn)自身魅力的機(jī)會(huì)。通過利用媒體傳播來把侗族文化帶入大眾的視線，是開發(fā)侗族文化市場(chǎng)的一個(gè)重要步驟。利用媒體傳播來打造侗族文化的知名度，吸引游客前來觀光，通過線上線下的宣傳打造宣傳浪潮，擴(kuò)大侗族文化的知名度與影響力?！氨热缳F州黔東南州創(chuàng)辦了微信公號(hào)‘掌上黔東南，在對(duì)黔東南百姓服務(wù)的同時(shí)起到對(duì)外傳播的作用，到民族節(jié)日時(shí)就會(huì)在公號(hào)上進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)直播、發(fā)布微視頻等，起到了很好的傳播效果?！盵5]

4.4 ?加強(qiáng)自媒體傳播監(jiān)管 ?合理規(guī)范傳播秩序

互聯(lián)網(wǎng)的媒體屬性以及其強(qiáng)大的輿論形成能力和意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向潛力，使得對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論進(jìn)行有效和科學(xué)的管理成為必須重視的問題。

自媒體的普及，一方面為包括侗族文化傳播在內(nèi)的民族文化傳播提供了巨大的便利于傳播效率飛速提升的同時(shí)，另一方面也伴隨著由于對(duì)自媒體傳播監(jiān)管不力，以及我國對(duì)自媒體領(lǐng)域相關(guān)立法還未完善而帶來的一些不良現(xiàn)象。例如，虛假信息地傳播、謠言地發(fā)酵與病毒式擴(kuò)散、自媒體用戶的整體素質(zhì)不高等問題，依然普及存在于自媒體的傳播領(lǐng)域。

面對(duì)這些問題，首先，從政府的角度出發(fā)，應(yīng)當(dāng)迫切加強(qiáng)輿論監(jiān)管力度，針對(duì)地方的民族文化傳播制定與之相適應(yīng)的法令法規(guī);其次，我們的自媒體平臺(tái)的管理者應(yīng)當(dāng)起到一個(gè)“把關(guān)人”的作用，加強(qiáng)平臺(tái)上的信息傳播的監(jiān)管與把控，嚴(yán)禁傳播轉(zhuǎn)發(fā)帶有民族偏見的內(nèi)容、嚴(yán)禁把民族文化當(dāng)做大眾娛樂的工具。

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