李雨春

摘要：《機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》是西方馬克思主義代表人物本雅明的代表作之一，是本雅明運用馬克思主義唯物史觀分析藝術(shù)問題的重要成果。本雅明在這篇論文中闡述了典型的機(jī)械復(fù)制藝術(shù)電影一所具有的特點及其對大眾文化的影響。本論文筆者主要圍繞這一問題粗淺談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

關(guān)鍵詞：電影;文學(xué)性;大眾文化

瓦爾特·本雅明，德國文藝評論家、哲學(xué)家和美學(xué)家，《機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》是本雅明的代表作。在這篇論文中本雅明將理論研究擴(kuò)展到文化方面，特別是對大眾文化的探宄，這對當(dāng)代人的生產(chǎn)和生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

一、《機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品>對電影技術(shù)的肯定與推廣

電影藝術(shù)作為20世紀(jì)以來人類創(chuàng)造的最偉大的奇跡之一，自誕生之日起就備受矚目，同時也飽受爭議。人們對它的評價大致可分為兩種，第一種對它進(jìn)行全盤否定。否定者認(rèn)為電影是一個巨大的造夢系統(tǒng)，不斷引導(dǎo)人們進(jìn)入虛假的美夢中，使人暫時忘卻生存的苦難和現(xiàn)實的不公。這一技術(shù)會逐漸使人喪失了反抗意識，直至最終被主流意識所同化。

圍繞電影技術(shù)的另一種評價是：對電影技術(shù)持樂觀態(tài)度，本雅明就屬于這一行列。雖然本雅明是一位有著貴族氣質(zhì)的知識分子，并始終對有著“光韻”特征的傳統(tǒng)藝術(shù)充滿眷戀之情，但這并不影響他對電影藝術(shù)的樂觀態(tài)度。他十分清楚電影這種新生事物本身所具有的缺陷，然而他卻能以開放包容的藝術(shù)態(tài)度去看待新生事物。他認(rèn)為電影時代的到來不可避免，電影技術(shù)缺陷與優(yōu)勢并肩而行，只有充分了解它、挖掘它潛在的功能才是比反對更有意義的事。在《機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》中，本雅明指出：電影以自身的展示價值壓倒了傳統(tǒng)藝術(shù)的膜拜價值。電影技術(shù)使廣泛的人民群眾參與到藝術(shù)中去，打破了文化精英對藝術(shù)的壟斷地位，同時也拓寬了人類有限的視聽感知范圍，以其自身的技術(shù)手段捕捉到人們經(jīng)常忽略的細(xì)節(jié)。本雅明的這些觀點在今天看來并不新鮮，但在20世紀(jì)上半期卻是具有開創(chuàng)性意義的觀點。我們不可否認(rèn)，本雅明在《機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》中提出的關(guān)于電影技術(shù)的先進(jìn)觀點，肯定和推廣了電影技術(shù)的前進(jìn)與發(fā)展。在如今的21世紀(jì)里，電影技術(shù)更是趨于完善，電影事業(yè)也蒸蒸日上，它和我們普通大眾的生活更加密不可分，是我們生活中的一個重要組成部分，而這一切都要得益于像本雅明一樣對先進(jìn)技術(shù)有著敏銳感知力的精英知識分子們。

二、電影對文學(xué)性的豐富

電影作為一種大眾文化自誕生之日起就與文學(xué)有著密不可分的聯(lián)系，以“光韻”為特征的傳統(tǒng)藝術(shù)側(cè)重于表現(xiàn)作品的膜拜價值，是極少數(shù)精英知識分子的藝術(shù)，而作為機(jī)械復(fù)制藝術(shù)代表的電影則更側(cè)重于對作品展示價值的表現(xiàn)，正是這種藝術(shù)作品的展示功能拉近了普通大眾與藝術(shù)作品之間的距離，同時也吸引普通大眾更廣泛地參與到藝術(shù)活動中來。電影在銀幕上上映，能使觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴，優(yōu)秀的電影劇本自然功不可沒，電影與文學(xué)之間的聯(lián)系便是根源于電影劇本?？v觀人類電影百年歷史，優(yōu)秀作品比比皆是，這些優(yōu)秀電影除了在拍攝技術(shù)、技巧上取得巨大成就之外，其中表現(xiàn)出來的人文內(nèi)涵和深遠(yuǎn)意義更是電影對文學(xué)性的一種豐富。

法籍波蘭導(dǎo)演基耶斯洛夫斯基是一位世界級電影大師，他的作品總是能讓人在精神深處產(chǎn)生莫名的感動?；孤宸蛩够朴趶牟蹲降降纳钍录衅肺渡畈⒃谄渲凶⑷胨枷?，然后用寓言的方式將其表現(xiàn)出來。他關(guān)注人的個體命運、生活的偶然與無奈，他的作品能使每一個在現(xiàn)實生活中苦苦掙扎的受傷靈魂得到愛的撫慰，在絕望中重燃希望之光，即便這束光非常幽微，但卻依然能溫暖人心。他的著名代表作《藍(lán)白紅》三部曲探討了在自由主義社會中，個體道德處境的艱難，這三部曲是對個體倫理困惑進(jìn)行探討的優(yōu)秀影片。

基耶斯洛夫斯基以包含著宗教哲理精神的短小故事闡釋了當(dāng)代人的生存處境，充滿著濃郁的人文關(guān)懷和人道主義精神。影片推出后立即引起巨大反響，在國際上獲得眾多獎項，基耶斯洛夫斯基也被譽(yù)為“當(dāng)代歐洲最具獨創(chuàng)性、最有才華和最無所顧忌的電影大師”。但當(dāng)被問及是否喜歡電影時他卻認(rèn)為：比起電影，自己更鐘情于讀書，文學(xué)與生活才是他創(chuàng)作的重要靈感源泉，他從陀思妥耶夫斯基、托馬斯·曼、卡夫卡、加繆等眾多作家的作品中得到了許多啟示。筆者認(rèn)為這正是基耶斯洛夫斯基的電影能取得成功的重要原因之一，由此可見：好的電影來源于文學(xué)，從文學(xué)作品中得到啟發(fā)。同時，優(yōu)秀的電影作品也會反作用于文學(xué)，起到豐富作品文學(xué)性的作用。

三、電影對文學(xué)性的破壞

電影作為一種機(jī)械復(fù)制藝術(shù)在豐富文學(xué)性的同時，也必然對文學(xué)性有一定的破壞力。本雅明始終對有著“光韻”之美的傳統(tǒng)藝術(shù)懷有深深的眷戀之情，這一點幾乎是眾所周知的事實，但為何在《機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》-文中，他卻能以平靜客觀的語調(diào)向廣大讀者揭示“光韻”藝術(shù)消失的必然性？為什么曾經(jīng)一度看中藝術(shù)審美特征的本雅明，會放棄對藝術(shù)美的追求，以藝術(shù)服務(wù)政治呢？這是因為本雅明清醒地認(rèn)識到電影這種新興技術(shù)，能夠把人從對傳統(tǒng)藝術(shù)的膜拜中解放出來，能讓越來越多的大眾參與到制作過程中。電影技術(shù)喚起了人們的自覺意識，但如果被有野心的政治家利用，煽動大眾情緒，那么一定會形成一支可怕的改變現(xiàn)實的革命力量。比如希特勒請著名導(dǎo)演萊尼·里芬斯塔爾為納粹政權(quán)拍攝的紀(jì)錄片

《意志的勝利》。這部影片在視覺表現(xiàn)上酣暢淋漓，技術(shù)手段的美化功能也在影片中得到全面的展現(xiàn)，影片的蒙太奇剪輯使希特勒及其黨徒的魅力被大大強(qiáng)化，該片雖然在技術(shù)和美學(xué)上都取得了獨到的成就，但革命和政治色彩卻過于強(qiáng)，這種濃郁的政治鼓動色彩無疑是對電影所蘊(yùn)含的文學(xué)性的破壞，該影片雖然在技術(shù)手段上成就獨到，但不是好的影片，更不是優(yōu)秀的電影作品。

除政治色彩過于鮮明的電影會破壞電影中的文學(xué)性以外，以明星效應(yīng)為噱頭、以盈利為目的的商業(yè)電影也會對電影中的文學(xué)性造成極大破壞。商業(yè)電影是與藝術(shù)電影相對而言的，指那些專為盈利而制作的影片。由于制作一部影片需要投入大量資金，因此為了能收回成本賺更多錢，必須招來盡可能多的觀眾觀影，票房對商業(yè)電影來說至關(guān)重要，這就決定了是商業(yè)電影的制作方式必須以取悅大眾為主。商業(yè)電影取悅大眾的方式不外有二：一是題材，二則是明星效應(yīng)。在題材上，商業(yè)電影首選暴力情色，日久天長難免落入俗套，老套的情節(jié)、似曾相識的人物。在這種情況下，電影明星對電影情節(jié)和內(nèi)容的補(bǔ)償就顯得至關(guān)重要。所謂的明星，并不一定指那些演技高超的實力演員，電影制作人一般會選擇正當(dāng)紅的、觀眾呼聲較高的演員參演電影，有時甚至還要制造傳播這些明星的緋聞逸事，將他們的真實生活與所扮演的角色聯(lián)系起來，勾起大眾的獵奇心理。但是無論是商業(yè)電影的題材選擇還是對參演明星的選用包裝，都無益于電影中的文學(xué)性的表達(dá)，商業(yè)電影對這兩方面趣味的片面追求只會使電影喪失本身的藝術(shù)內(nèi)涵，破壞電影本身的文學(xué)性表達(dá)。

《機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》能夠成為大眾文化研究的經(jīng)典論著，它的開創(chuàng)性意義不言而喻，對電影技術(shù)的關(guān)注與探宄更是為我們帶來了巨大的啟發(fā)意義，影響深遠(yuǎn)至今。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫盛濤.技術(shù)·藝術(shù)·政治——本雅明《機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》的理論主題解構(gòu)[J]山東師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2005（02）

[2]劉琳本雅明《機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》解讀[J].學(xué)理論，2010（22）

[3]朱林大眾文化的現(xiàn)代意蘊(yùn)——本雅明《機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》解析[J]邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2016（04）

[4]毛攀云.中國電影改編理論研究[D].吉首大學(xué)，2010.