趙燕燕

摘要：在文化多元化趨勢(shì)的影響，每個(gè)國家都對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了高度的重視，各個(gè)國家的文化保護(hù)部門對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用的方式進(jìn)行了創(chuàng)新，對(duì)數(shù)字化手段進(jìn)行了充分的利用。本文主要對(duì)基于數(shù)字化背景之下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)與利用方面的措施進(jìn)行了深入的分析

關(guān)鍵詞：數(shù)字化;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);保護(hù)與利用

就目前的情況而言，在世界的范圍內(nèi)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)與利用方面所面臨的形勢(shì)是非常的惡劣的。在世界范圍內(nèi)，無論是經(jīng)濟(jì)還是社會(huì)在發(fā)展上都呈現(xiàn)著不斷上升的趨勢(shì)，這會(huì)給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)方面帶來非常巨大的沖擊，在現(xiàn)代的發(fā)展過程中，人們對(duì)于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過分重視，這就造成了人們對(duì)于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過分忽視。

一、利用數(shù)字化技術(shù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行采集與存儲(chǔ)

想要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，最先要做的便是對(duì)非物質(zhì)文化進(jìn)行采集與保護(hù)。非物質(zhì)文化具有很多的特點(diǎn)，其中最為鮮明的便是它的形式十分的多樣化，并且它的非物質(zhì)形態(tài)以及信息量是十分龐大的，因此，如果想要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行采集以及編碼并對(duì)它們進(jìn)行較為長期的儲(chǔ)存是非常困難的。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式十分的多樣，加上它自身信息的含量非常的龐大，對(duì)于這個(gè)原因，用一些傳統(tǒng)的圖文掃描以及露營等技術(shù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文字、圖像等進(jìn)行提取是十分困難的，并且對(duì)于這些文字、圖像給予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的視頻、音頻等資料進(jìn)行儲(chǔ)存也存在著一些問題，比如對(duì)傳統(tǒng)的舞蹈的內(nèi)容進(jìn)行收集與保存的過程中，上述的辦法并不能對(duì)它進(jìn)行較為精確以及全面的收集，一旦不能進(jìn)行全面的采集就很難對(duì)傳統(tǒng)舞蹈進(jìn)行修改與利用的工作。

二、對(duì)數(shù)字化虛擬文化館進(jìn)行構(gòu)建

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字文化館是一種信息系統(tǒng)，它主要是用數(shù)字化的形式對(duì)各方面的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息進(jìn)行處理，對(duì)這些信息進(jìn)行收集并歸納整理。同時(shí)這一系統(tǒng)還具有展示的功能，還可以把互聯(lián)網(wǎng)作為媒介，向用戶提供一些服務(wù)，比如對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化的展示、為相關(guān)學(xué)者提供資料來源等等。近年來，數(shù)字化在不斷地得到發(fā)展，數(shù)字化技術(shù)正在不斷的走向成熟，因此，有許多的文化館在對(duì)一些物品進(jìn)行展示時(shí)，對(duì)計(jì)算機(jī)進(jìn)行了科學(xué)的應(yīng)用，對(duì)數(shù)字化的虛擬文化館進(jìn)行構(gòu)建，這樣可以在空間上使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示得到開拓。

三、對(duì)具有地方特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化資源數(shù)據(jù)庫進(jìn)行建設(shè)

我州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擁有非常悠久的歷史，在我州廣袤的土地之上，不同的地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式不同，它們所具有的特色也有所差異，因此，相關(guān)部門必須要以不同地區(qū)的實(shí)際情況為依據(jù)，建立具有地方特色的數(shù)字化資源數(shù)據(jù)庫，這是一個(gè)使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到最大限度保護(hù)的有效途徑，它可以在不同的時(shí)間、不同的地區(qū)甚至是不同民族促進(jìn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)以及傳承。

四、用數(shù)字化技術(shù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的實(shí)例

（一）對(duì)甘南藏族民歌進(jìn)行保護(hù)

在藏族生活的人民大多都能歌善舞，其中有一種歌唱形式是藏族人民非常喜愛的，那邊是甘南藏族民歌，在藏族無論是男是女是長是幼都非常喜愛甘南藏族民歌。但這種民歌形式只是在民間流傳，這一歌唱形式的歌詞以及樂曲并沒有文字方面的傳承，都是一些民間藝人在不斷的進(jìn)行表演的過程中，使他們的后輩對(duì)歌唱的曲調(diào)以及伴奏進(jìn)行記憶。在歷史的不斷發(fā)展中，甘南藏族民歌被不斷的融入了新的東西，人們也對(duì)它不斷的進(jìn)行了加工以及創(chuàng)新，它已經(jīng)成為了一種非常極具獨(dú)特性的民間藝術(shù)。但是受到一些現(xiàn)代文化的沖擊，甘南藏族民歌漸漸被人們所漠視，并且它并沒有文字方面的記錄，只是通過那些有技藝的人用口述的形式對(duì)其進(jìn)行傳承，因此，這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承是非常難。

（二）對(duì)甘南藏族唐卡的保護(hù)

唐卡是一種非常美麗的卷軸畫，它是用彩緞織物進(jìn)行裝裱而形成的，這一畫作形式極具藏族文化的特色，它在制作時(shí)對(duì)棉、麻、絲進(jìn)行了使用，因此，這些畫中也蘊(yùn)含著農(nóng)業(yè)文明的偉大成果。這些畫作是非常不容易保存的，它的制作工藝也非常的獨(dú)特，因此，必須要對(duì)它進(jìn)行保護(hù)。通過對(duì)數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行應(yīng)用，利用3D技術(shù)以及虛擬技術(shù)對(duì)畫作進(jìn)行數(shù)字化的制作，在網(wǎng)上對(duì)其數(shù)字化模型進(jìn)行上傳，這樣可以充分減少在現(xiàn)實(shí)中因展覽而出現(xiàn)人為破壞的情況，極大的對(duì)唐卡畫進(jìn)行了保護(hù)。

五、結(jié)束語

在現(xiàn)代，如果想要使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的保護(hù)與利用，就必須與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)它的保護(hù)手段進(jìn)行改革創(chuàng)新。相關(guān)部門要對(duì)數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行充分的利用，把它應(yīng)用在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息的采集與存儲(chǔ)上，并且要對(duì)數(shù)字虛擬文化館進(jìn)行建立，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息打破時(shí)間與空間的限制，實(shí)現(xiàn)最大限度的共享，同時(shí)，還要對(duì)新媒體等技術(shù)進(jìn)行應(yīng)用，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，只有這樣才能使人們對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行充分的認(rèn)識(shí)，從而使人們自覺地對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承。

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