陳睿琦
摘要:叔本華,作為近代西方唯意志主義的創(chuàng)始人,主要面向世界、人的本質(zhì)以及世界進(jìn)行研究,作為先驗(yàn)唯心主義者,在他看來這個(gè)世界的最初本源就是意志,而現(xiàn)象或表象呈現(xiàn)出人們所看到的具體事物,意志與表象的關(guān)系是以世界為基礎(chǔ)的。追求和欲望是永遠(yuǎn)不可能填滿的,所以,叔本華認(rèn)為人生是痛苦的。叔本華用“意志”、“本能”、“直覺”、“痛苦”、“時(shí)間”、“空間”“因果律”等概念開啟了一個(gè)新的領(lǐng)域,唯意志主義哲學(xué)對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。叔本華的影響十分廣泛,涉及了諸多學(xué)科,給世人以啟迪。依據(jù)《意志與表象的世界》一書,針對(duì)悲觀主義,叔本華對(duì)人生哲學(xué)展開研究,領(lǐng)悟它的深層涵義。
關(guān)鍵詞:悲觀主義;意志;表象;痛苦
一、悲觀主義人生哲學(xué)的概述
叔本華認(rèn)為,他的哲學(xué)思想是對(duì)康德思想的繼承與發(fā)揮,叔本華所提出的意志是世界的本原這一觀點(diǎn),實(shí)際上,這里的意志也就是康德所說的“自在之物”,與康德不同的是,他認(rèn)為康德并沒有說清楚,當(dāng)作主體,而理解為絕對(duì)的客體。叔本華的悲觀主義人生思想,認(rèn)為沒有意愿,沒有表象,沒有世界[1]。他認(rèn)為意志是無方向的,是不需要外在條件的,是貪婪的一種需求,由此,提出他的悲觀主義哲學(xué)觀點(diǎn),人生是痛苦的。在叔本華看來,世界分為兩部分:一方面是表象,一方面是意志??腕w,是通過先驗(yàn)去感知的事物,主體和客體二者組建了作為表象的物質(zhì)世界,是密不可分的。人們對(duì)表象的時(shí)間、空間和因果律有一定自然認(rèn)知,和意志本身無關(guān)。感性、知性和意志之間不存在直接的因果關(guān)系。所以一切表象的存在,都在對(duì)主體進(jìn)行客體的外化。表象來自于感性和知性和意志。叔本華指出,悲觀主義人生的根源:意志,人生是痛苦的,他認(rèn)為這是由人的本質(zhì)所決定。針對(duì)欲求而言,從根本上來說是不可能絕對(duì)被滿足的,由于世界既不是實(shí)在的客觀物質(zhì),是不斷運(yùn)動(dòng)變化的,由于意志不可能也根本無法得到永久的認(rèn)可,導(dǎo)致痛苦也是一直持續(xù)的,相對(duì)于快樂而言,快樂只能是短暫轉(zhuǎn)瞬即逝的,這才是對(duì)人生的致命點(diǎn)。當(dāng)人生充斥著欲望和訴求,意志的現(xiàn)象越完備的呈現(xiàn),欲求和沖動(dòng)的表達(dá)越激烈,這種得不到滿足的痛苦也就越明顯。反過來說,如果一個(gè)人由于常常處于滿足的狀態(tài),而借以相應(yīng)消除了他的欲望,那么,相伴而來的就是空虛、無所事事,換言之,人本身就變成了他自己的枷鎖,所以人生是在痛苦中度過的。
那么,如何遠(yuǎn)離痛苦:叔本華認(rèn)為音樂是最高的藝術(shù)表現(xiàn)形式.對(duì)悲劇來說,通常表現(xiàn)出強(qiáng)烈的不幸,但是這種不幸是人類生存無法抗拒的必然存在的現(xiàn)象,而其獨(dú)特之處就在于,讓我們擺脫自己的主觀意志,從瑣事中抽離出來,從而深刻感受內(nèi)心的平和,如果可以超脫欲望,才能真正感受生命的意義。對(duì)哲學(xué)和藝術(shù)的積累,在一定程度可以使人們從痛苦中走出來,要進(jìn)行純粹理性的思索,實(shí)現(xiàn)這種徹底的解放,壓制一切感情以及一切使情緒不得安寧的因素。有些人活在當(dāng)下,也有些人期許憧憬,寄希望于未來,他們始終急急忙忙,緊追不舍,直到人生的盡頭。叔本華提出了許多耐人尋味的見解,每個(gè)人應(yīng)對(duì)人生的方法以及所持有的態(tài)度是人生能否幸??鞓?、內(nèi)心能否平靜,而理智行為的另一個(gè)重要因素,就是在生活中確立相對(duì)公平節(jié)點(diǎn),以免側(cè)重其中一方。人是具有私欲的,會(huì)受到外界的牽絆,唯有人的痛苦是最深重的。如何擺脫痛苦,要學(xué)會(huì)向藝術(shù)、建筑、繪畫或雕刻、詩(shī)歌、悲劇、音樂等高雅領(lǐng)域轉(zhuǎn)變,否定意志但并不鼓吹不尊重生命。
二、用科學(xué)、辯證的方法來看待悲觀主義人生觀
我們不能對(duì)叔本華的思想持全盤否定的態(tài)度,因?yàn)槿魏斡^點(diǎn)的存在都有其合理性,特定的時(shí)代產(chǎn)生他特殊的思考,他始終認(rèn)為人的本質(zhì)是利己的,由此他說人生是痛苦的,叔本華認(rèn)為,意志是絕對(duì)的,意志自由不依賴?yán)硇浴H说娜魏涡袨槎际且环N意志的活動(dòng)。但對(duì)意志活動(dòng),我們也應(yīng)該區(qū)分為作為意志客體化顯現(xiàn)的行為和生命意志本身即物自體,雖然意志本身是自在的,但人類的所有活動(dòng)都是受到約束限制的,盡管人們有許多前期安排和斟酌的過程,可是他的實(shí)際情況并未動(dòng)搖,它在生命的過程中承擔(dān)著不可推卸的社會(huì)責(zé)任。叔本華說:人的生存“必須不停地跳躍疾走在由灼熱的煤炭所圈成的圓周線上”。如果一個(gè)人能夠享有自己卓越的、與眾不同的精神個(gè)性所帶來的樂趣,那么,普通大眾所追求的大部分樂對(duì)他來說,都是純粹多余的,甚至是一種煩惱和累贅[2]。
叔本華雖然認(rèn)為人生來痛苦、空虛的,但同時(shí)強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該勇于面對(duì)生活中的各種痛苦,有人說叔本華的思想是過于悲觀的,從另一方面來說,這也是對(duì)人生的一種客觀認(rèn)知。理性的人尋求的不是快樂,而只是沒有痛苦?!叭绻闶ヒ粋€(gè)世界,不要為此悲傷,因?yàn)檫@是微不足道的;如果得到一個(gè)世界,不要為此高興,因?yàn)檫@是微不足道的;苦樂得失都會(huì)過去都會(huì)離開這個(gè)世界,因?yàn)檫@都是微不足道的?!盵3]生命意志作為核心體現(xiàn),最明顯的特點(diǎn)就表現(xiàn)為無止境、無意識(shí)、盲目的需求和沖動(dòng)。為了能夠滿足人類生活發(fā)展的基本愿望,一切有生命體征的生物都在抗?fàn)?,但同時(shí)受到了意志的反作用,就顯得十分艱難。因此:每個(gè)有生命的個(gè)體都會(huì)感知到痛苦,這種痛苦的體驗(yàn)多于快樂的感受。叔本華的悲觀主義人生哲學(xué),其思想內(nèi)涵不容小覷,雖然他的唯意志主義闡明人生是痛苦的,在當(dāng)代不是完全可取的,但是卻提供給我們更多的理論啟示,面對(duì)生活中的不易,我們要積極勇敢地面對(duì),樂觀的探索戰(zhàn)勝痛苦的方法,只有這樣才能擁有幸福的人生。
三、“悲觀主義”的理論價(jià)值及現(xiàn)實(shí)影響
叔本華試圖通過作為意志的世界解決康德哲學(xué)遺留下的難題。叔本華指出:康德的最大功績(jī)不是他的認(rèn)識(shí)論,而在于他劃分了表象和物自體之間的區(qū)別。他指出:康德錯(cuò)誤地假定知覺包括想象,將直觀和思維混淆起來。叔本華發(fā)現(xiàn)若按照這種說法,表象世界就成了直觀與非直觀,思維與非思維的統(tǒng)一,對(duì)于叔本華哲學(xué)思想中表象的含義,人與動(dòng)物等生物的軀體也是自我意志的表現(xiàn),行為舉止也受生存意志的調(diào)度,理性及表現(xiàn)形式也只是意志和欲望的表現(xiàn)。叔本華認(rèn)為,主體是認(rèn)識(shí)是世界的支柱,獨(dú)立個(gè)人正是這樣的一個(gè)主體。而客體,正如我們自身,是可以通過先驗(yàn)的時(shí)空范疇去認(rèn)識(shí)的事物,主體和客體共同構(gòu)成作為表象的世界,二者是密不可分的。他認(rèn)為一切表象的存在源于感性和意志,這是兩種完全不同的形式,人的生命現(xiàn)象與其他生物相比,是表達(dá)訴求最多的群體,也就是求生意志的客體化表現(xiàn),通過意志去表達(dá)欲望時(shí),叔本華把這一過程中遇到的困難統(tǒng)稱為痛苦,相應(yīng)的也把能夠?qū)崿F(xiàn)的欲望稱之為幸福。所以得出結(jié)論,痛苦是經(jīng)常的,幸福卻只是暫時(shí)的,人們只有在審美的沉思時(shí)逃離其中。人的追求是永無止境的,如此說來,痛苦就成了生命中必不可少的存在,是人生的本質(zhì)。此外,人的欲望一旦可以實(shí)現(xiàn),就會(huì)伴隨著空虛和無聊。叔本華繼承了康德地許多觀點(diǎn),贊同康德對(duì)于現(xiàn)象和物自體之間的區(qū)分,他堅(jiān)持物自體,可以憑借直觀去認(rèn)知并將其視為意志,認(rèn)為意志的調(diào)遣,最終只能導(dǎo)致悲傷痛苦。
“人是什么”這一命題,從某種程度上講,比他有什么和別人對(duì)他的看法是什么,更能對(duì)他的幸福產(chǎn)生影響。因?yàn)樾愿袷怯绊懭藗円簧?,并且決定他的行為處事方式,因此,作為人本身,人格是我們首先值得思考的。叔本華認(rèn)為性情不好的人,他們即使身處快樂,也會(huì)把這種幸福視為痛苦,生命的快樂與否,其根源不是外在的悲喜,而是取決于我們的態(tài)度,我們?cè)鯓涌创顜淼睦Э?。人們有不同的世界觀,每個(gè)人看待視角不同,看到的則是不同的世界,因此,無聊、空虛、多姿多彩都可能是對(duì)同一事物的評(píng)價(jià),對(duì)人的悲傷喜樂、人的自身、人的所有等方面作了完備的概括。痛苦和煩悶,是相伴人生的,事實(shí)上,人生的過程似乎就介于這兩者,并在它們之間劇烈擺動(dòng)。所以,我們不需要對(duì)尚未發(fā)生之事表現(xiàn)出過度擔(dān)憂,也無需追憶過往無法釋懷,而應(yīng)該時(shí)刻提醒自己,惟有現(xiàn)在才是真正的確定的,未來縹緲地總是毫無例外的地使我們的憧憬和希望落空,過去的也常和我們?cè)A(yù)料的相去甚遠(yuǎn)??傊?,事情的發(fā)展不會(huì)與我們的頭腦構(gòu)思完全吻合,那么我們就要坦然面對(duì),隨著時(shí)代不斷前進(jìn)。
參考文獻(xiàn):
[1]叔本華作為意志與表象的世界[M]石沖白,譯北京:商務(wù)印書館,1982
[2]叔本華叔本華人生哲學(xué)[M]李成銘等,譯九州出版社,2003
[3]叔本華人生的智慧[M]韋啟昌,譯上海人民出版社.2008