蕭 宏 恩

(臺灣中山醫(yī)學(xué)大學(xué) 通識教育中心，臺灣 臺中 40201)

由于人類無節(jié)制、無窮盡的消耗導(dǎo)致環(huán)境破壞、生態(tài)失衡，人類因而積極發(fā)展所謂的綠色科技，企欲調(diào)和與環(huán)境、生態(tài)的沖突?？墒牵环矫?，人類對大自然的消耗以致于造成環(huán)境破壞、生態(tài)失衡最主要的“工具”即為科技，那么，所謂的綠色科技是否可能成為另一型態(tài)人類目前尚未完全明了的“消耗”？另一方面，直至目前，綠色科技的發(fā)展尚無法普及化，如“會呼吸的房子”之類綠色建筑，價值不菲，并非一般人所能共享，又如綠能，所費不貲，非文明地區(qū)難以負擔(dān)，當然，綠能尚有天時、地利等環(huán)境因素之限制。再者，一味地致力于彌補缺憾，卻未消弭破壞源或有所節(jié)制，看似積極，恐怕人類終將處于災(zāi)難之中。本文聚焦于《墨子》關(guān)于環(huán)境、生態(tài)之“節(jié)用”“節(jié)葬”的論述，由“人口”“勞動力”“殯葬”等方面切入，省思當代相關(guān)問題，以尋得解決之道，并擴而對整體環(huán)境、生態(tài)的平衡復(fù)蘇有所啟發(fā)。

一、墨家“兼愛”之落實在于“興利”與“除害”

(一)墨家主張“兼愛興利”

墨子認為，世道紛亂的根本原由，在于人與人之間不能彼此相愛以交惡致亂。

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當察亂何自起？起不相愛。(《墨子·兼愛上》)

人必須兼愛，天下方得治。

故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛，故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰：“不可以不勸愛人者”，此也。(《墨子·兼愛上》)

兼愛的具體落實即在于施益予他人，但是，一方面，施予利益是相互的，非單方面的付出，而是“兼相愛，交相利”，正如“投我以桃，報之以李”(《詩經(jīng)·大雅·抑》)，強調(diào)愛的主動性，而非交換式的互利[1]163；另一方面，施予利益并非僅止于個人的小利，更是為謀求群眾的大利(公利)、人民的福祉、天下的幸福。因此，兼愛在“興利”，以造福天下萬民。

(二)“興利”必先“除害”

固然，墨家主張“兼愛”并致力落實“興利”之具體福利的營造，但處于征戰(zhàn)頻仍的亂世，“興利”如何可能？所以必先“除害”，“興利”方得以畢其功。“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也”(《墨子·兼愛中》)。

墨家所處時代最大的“害”即在于難以歇止的攻伐征戰(zhàn)，大部分的物質(zhì)、資源皆消耗在戰(zhàn)場上，民生相對匱乏、凋零。因此，墨家在“除害”方面的主張，除了為弭平戰(zhàn)事的“非攻”之外，“除害”在民生方面即在于“節(jié)用”與“節(jié)葬”。

凡入國，必擇務(wù)而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬；國家憙音湛湎，則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之尊天、事鬼；國家務(wù)奪侵凌，則語之兼愛、非攻，故曰擇務(wù)而從事焉。(《墨子·魯問》)

戰(zhàn)爭對環(huán)境的破壞可想而知，在久遠前墨家所處時代，環(huán)境的破壞受害的還是人自身，墨家“非攻”的主張是為消弭摧殘環(huán)境的破壞源，但同時亦必須降低損耗、減少傷害，況且“節(jié)制”需德性之培育，必須逐漸養(yǎng)成生活習(xí)性(德行)，而非僅在于一時之外在迫力的影響，如此，即使戰(zhàn)事消弭而進入太平之世，亦不致重返奢糜，當知“由儉入奢易，由奢入儉難”(宋·司馬光《訓(xùn)儉示康》)一語雖為墨子后世人之言，而其理于先秦墨者何嘗不是了然于心！

二、墨家主張“節(jié)用”在于“崇儉去奢”達致資源的充分運用

先秦墨家提出“節(jié)用”，主要是針對貴族的奢華，免除浪費，增強國力，方得以造福人民。實際上，貴族作為戰(zhàn)爭的發(fā)動者，也是環(huán)境的破壞者，而平民百姓純粹是受害者。

圣人為政一國，一國可倍也；大之為政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也；因其國家，去其無用之費，足以倍之。圣王為政，其發(fā)令、興事、使民、用財也，無不加用而為者。是故用財不費，民德不勞，其興利多矣。(《墨子·節(jié)用上》)

此語明確指明,“節(jié)用”并非消極地省下了什么，更是積極地創(chuàng)造福利。天下紛亂的時代，很難由外在取得資源，而由于戰(zhàn)事的破壞，民生摧殘，更遑論能取得什么資源！此時，資源獨享的貴族，一方面去除無謂的花用，不造成浪費，一方面節(jié)省既有的開支，不多做欲想，譬如：

其為衣裘何？以為冬以圉寒，夏以圉暑，凡為衣裳之道，冬加溫，夏加凊者芊(魚且)，不加者，去之。(《墨子·節(jié)用上》)

將不浪費、不多做欲想而節(jié)省下的資源用之于民生，不但可增進人民福利，而且可使國力倍增。其具體措施主要在于“節(jié)宮室，節(jié)衣服，節(jié)飲食，節(jié)舟車，節(jié)蓄私”等五項，一方面禁止宮廷貴族的奢糜，另一方面營造社會整體的儉樸風(fēng)氣。

凡此五者，圣人之所儉節(jié)也，小人之所淫佚也。儉節(jié)則昌，淫佚則亡，此五者不可不節(jié)。夫婦節(jié)而天地和，風(fēng)雨節(jié)而五谷熟，衣服節(jié)而肌膚和。(《墨子·辭過》)

實際上，即使是那時最為看重的甲兵，墨家亦有其節(jié)用之道：

其為甲盾五兵何以為？以圉寇亂盜賊，若有寇亂盜賊，有甲盾五兵者勝，無者不勝。是故圣人作為甲盾五兵。凡為甲盾五兵，加輕以利，堅而難折者芊(魚且)，不加者，去之。(《墨子·節(jié)用上》)

此等思維，以今之眼光觀之，除了資源的充分利用，更是高科技的展現(xiàn)。在先秦諸子中，墨家是唯一發(fā)展當今之所謂科技(尤其是自然科技)的一個學(xué)派，并凝聚平民百姓(百工)之能結(jié)合成墨家團體，以資源共享、科技應(yīng)用之運作的團隊。然而，不能忘了，墨家的主張在“兼愛興利”，資源、科技因出于“非攻”目的而用在防御性器械、工事上的運用固不能免且需精良，但主要仍在于造橋鋪路等等相關(guān)民生上的建設(shè)，以營造適宜且舒適的生活環(huán)境。如此，論及“營造”，即牽涉“勞動力”的發(fā)揮，勞動力又涉及“人口”的發(fā)展，在墨家“節(jié)用”的思維中，皆有其具體的規(guī)劃與作為。

(一)質(zhì)與量并重的人口發(fā)展

墨家所處戰(zhàn)國時代，人口問題主要在于“量”的不足。

有去大人之好聚珠玉、鳥獸、犬馬，以益衣裳、宮室、甲盾、五兵、舟車之數(shù)，于數(shù)倍乎！若則不難。故孰為難倍？唯人為難倍。(《墨子·節(jié)用上》)

戰(zhàn)事頻仍、環(huán)境破壞使得民生艱困、人口大量死亡，而且連年征戰(zhàn)所耗損的人力、物力、財力使得課稅益重，人民財用不足，凍死、餓死者亦不勝數(shù)，再者，連年征戰(zhàn)，更遑論生養(yǎng)小孩！

今天下為政者，其所以寡人之道多，其使民勞，其籍斂厚，民財不足，凍餓死者，不可勝數(shù)也。且大人惟毋興師，以攻伐鄰國，久者終年，速者數(shù)月，男女久不相見，此所以寡人之道也。與居處不安，飲食不時，作疾病死者，有與侵就援橐，攻城野戰(zhàn)死者，不可勝數(shù)。(《墨子·節(jié)用上》)

那么，什么人口政策才能有效地增加人口呢？實際上，以上所舉之種種，基本上都是由于為政者不能節(jié)用，這樣一些消耗、耗損的做法無形中就成為減少人口的政策，相形之下，為政者如能節(jié)用，則節(jié)用的做法便成為增進人口的政策了。

此不令為政者所以寡人之道、數(shù)術(shù)而起與？圣人為政特?zé)o此，不圣人為政，其所以眾人之道，亦數(shù)術(shù)而起與？故子墨子曰：“去無用之費，圣王之道，天下之大利也?！?《墨子·節(jié)用上》)

不難明白，必須先有相當?shù)摹傲俊保拍芤蟆百|(zhì)”的精進。那么，什么方法才能有效地增加人口呢？實際上這種方法先賢圣王已然提出，后世為政者卻輕忽之，且又耗費無度，以致造成人口不足的后果。

故孰為難倍？唯人為難倍；然人有可倍也。昔者圣王為法，曰：“丈夫年二十，毋敢不處家；女子年十五，毋敢不事人。”此圣王之法也。圣王既沒，于民次也，其欲蚤處家者，有所二十年處家；其欲晚處家者，有所四十年處家。以其蚤與其晚相踐，后圣王之法十年。若純?nèi)甓?，子生可以二三年矣。此不惟使民蚤處家，而可以倍與？(《墨子·節(jié)用上》)

顯然，圣王推行的是“方法”，并非訴諸強制性的律法，而推行方法必須要基于某種理念的撐持方得以落實；對于墨家而言，圣王即是基于“兼愛”的理念而推行此法以利生育。實際上，圣王之法亦非直接倍增人口之法，卻是人口等量(平衡)控制之法，圣王既沒，人心渙散，恣意而行，加之戰(zhàn)禍連年，世道紛亂，如前文所述，為政者沒有重拾既有的“兼愛”理念、因應(yīng)的“節(jié)用”措施，人口如何可能增加？即使以強制的手段，不但達不到效果，更可能引起人民的不滿，造成相反的效果。關(guān)于人口在“質(zhì)”上的精進，一方面，墨家自有一套教育理論，主要目的就是培育“為義”之“兼士”(兼愛之士)[2]。另一方面，墨家將平民百姓組織起來成為墨家團體，百姓即“百工”，墨家團體凝聚了散布于民間而最為弱勢之平民百工，傳授其知識，強化其知能，且百工之間相互學(xué)習(xí)，增進彼此的了解，促進彼此之間的協(xié)調(diào)合作，儼然形成一股足以撥亂反正之力量。

然而，時至今日太平之世，人口的問題不在“量”而在“平衡”，尤其是年輕一代不愿生育，平均壽命又不斷上升，社會逐漸邁入老齡化，這對社會整體環(huán)境自然有著相當?shù)挠绊懀鳛樯鐣浦那鄩汛摀?dān)日益沉重，亦直接影響到對下一代的生育、教養(yǎng)問題，且間接影響人口質(zhì)量。此刻，當局想盡辦法提出相應(yīng)的人口政策、催生方案，譬如：生第一胎給予補助或優(yōu)惠，生第二胎補助或優(yōu)惠更多，生得越多補助或優(yōu)惠越多(當然，補助還是有一定限制)，即便如此，卻皆不見功效！原因當然有許多，簡言之，由懷孕、生產(chǎn)到對孩子的養(yǎng)育，單單是有形的花費已是驚人，加之無形的投入更是難以估量，而所謂的補助或優(yōu)惠，猶如獎勵一般，僅僅是一次性的或者一時之間的，錢花下去了，不但不見效果，反而成了墨家所言之“無用之費”！很顯然，墨家“節(jié)用”的主張并非反對多一筆開支，更不是挖東墻補西墻應(yīng)付式地頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，也不只是節(jié)省下一些錢財，而是整體性的檢討與規(guī)劃，去無用就實用，并非僅是發(fā)發(fā)錢、給予什么優(yōu)惠之個別性的獲取，因為這樣反而將資源分散了且不見效用。然而，這里有個“量”與“平衡”之間的吊詭，如今人口在量上并無減少反有增多之趨勢，但在生育率有減無增的情況下，亦造成人口失衡。在人口之“量”與“平衡”雙重壓力之下，鼓勵生育無形增強“量”的壓力，而抑制生育又增加“平衡”的壓力！如此，即形成兩難！而無論哪一方的壓力，都會對環(huán)境、生態(tài)造成不同程度的影響。難道真的只能兩害相權(quán)取其輕嗎？如果將墨家“節(jié)用”的主張僅僅理解為節(jié)制、節(jié)省，恐怕難有積極的作為，因為，墨家“節(jié)用”之義理乃基于“兼愛”之理念的落實，兼愛的實踐(行兼愛、兼愛行)是為眾人以至天下謀福利，營造幸福的生活。

古者明王圣人所以王天下、正諸侯者，彼其愛民謹忠，利民謹厚，忠信相連，又示之以利，是以終身不饜，歿世而不卷。古者明王圣人其所以王天下、正諸侯者，此也。(《墨子·節(jié)用中》)

“忠”即“盡己”，如同孟子對墨家“摩頂放踵，利天下為之”(《孟子·盡心上》)的稱頌；“信”乃內(nèi)外一貫，正是由(兼)愛發(fā)而為造就(公)利之具體行動。墨子一語“終身不饜，歿世而不卷”，道明兼愛無終止，施利、造福亦無止期，而可終身不倦怠。此即涉及勞動力的分配、運作、發(fā)揮之問題。

(二)適度發(fā)揮達致最大效益的勞動力

當然，不能說在先秦墨家所處時代沒有人口“平衡”的問題，戰(zhàn)國時代戰(zhàn)事連綿，男丁都被送上了戰(zhàn)場，戰(zhàn)爭所造成的傷亡，不僅人口在量上不足，余下的老弱婦孺?zhèn)麣垖τ诃h(huán)境的維護、生活日常的運作在人力上皆可能有所欠缺，更遑論建設(shè)！這同樣涉及勞動力的分配、運作、發(fā)揮之問題，不同的是，戰(zhàn)國時代人口因量的不足，造成人力和人才短缺，而當今人口卻是處在量的過剩(不斷增加)與失衡(高齡化)的雙重壓力下，可是，尋得解決的道理卻是一致的：

是故古者圣王制為節(jié)用之法，曰：“凡天下羣百工，輪車鞼匏、陶冶梓匠，使各從事其所能”，曰：“凡足以奉給民用，則止?！敝T加費不加于民利者，圣王弗為。(《墨子·節(jié)用中》)

簡單地說，就是該做的做，不該做的不做；該做多少就做多少，多做的就是浪費；否則，不惟土地、生態(tài)將受到影響，人民生活亦可能陷于困頓。因此，無論是戰(zhàn)國時代人力和人才短缺，或是當今人力過剩、失衡之問題，勞動力的善用，其理為一。

關(guān)于勞動力的善用或充分發(fā)揮，當今尚有人口高齡化及勞資關(guān)系和諧之問題，而相關(guān)勞資關(guān)系和諧的探討，已然不在本文范疇之內(nèi)，于此即不加著墨。筆者以為，對高齡者，無論是自身或是他人，總有一份迷思，一方面，認為高齡者就是勞動力減弱或喪失，是需要被照顧者，與勞動力(生產(chǎn)力)似乎已然脫節(jié)？！另一方面，臨界退休年齡(在臺灣一般是六十五歲)卻退而不休，是否又可能霸占了后輩的工作機會？如此兩難如何解決？筆者以為仍然在于“凡足以奉給民用，則止；諸加費不加于民利者，圣王弗為”一語的領(lǐng)會，如墨家面對戰(zhàn)國亂世之戰(zhàn)略思維乃全民皆兵，但必要有所激勵方得以盡其全功。而激勵亦不能一視同仁、毫無差別，端視其勞動力(工作能力)的付出而定：

其疾斗卻敵于術(shù)，敵下終不能復(fù)上，疾斗者隊二人，賜上奉。而勝圍，城周里以上，封城將三十里地為關(guān)內(nèi)侯，輔將如令賜上卿，丞及吏比于丞者，賜爵五大夫，官吏、豪杰與計堅守者，十人及城上吏比五官者，皆賜公乘。男子有守者爵，人二級，女子賜錢五千，男女老小先分守者，人賜錢千，復(fù)之三歲，無有所與，不租稅。此所以勸吏民堅守勝圍也。(《墨子·號令》)

重要的是，別忘了前文提及之兼愛的主動性，既主動必有所自覺，而且，不僅是單個人之個人性的，更是團體之團隊整體性的。因此，勞動力的付出、工作能力的發(fā)揮主要并不是被安排的，而是個人自覺以及團隊的整體規(guī)劃。個人融入團體的自覺在于“彼此學(xué)習(xí)”，(墨家)團體成員各按其經(jīng)歷、特殊技藝而法定勞力之分擔(dān)，但也要求他們循環(huán)各部門并熟習(xí)之，唯有老練且富有經(jīng)驗的成員，才從事知識性的事業(yè)[3]234。他們在從事知識性的事業(yè)時，既能獨當一面，又能有所帶領(lǐng)性地發(fā)展百工技能，甚而成為團體之領(lǐng)導(dǎo)者?！熬拮印睘閳F體最高指導(dǎo)者的稱呼[3]235，具有發(fā)號施令之權(quán)力，親率弟子，言行合一，以踐行墨子義理和實現(xiàn)墨子理想為團體努力之目標[3]236-237。

比之于當今，退而不休的高齡者最應(yīng)有如此的資歷。然而，除此自覺之外，在事事講求權(quán)利、報酬的今日，這些有資歷退而不休的高齡者，是否因此更可能占據(jù)了某種位置和獲享某種程度的酬勞，反而阻礙了后輩的前程或工作機會呢？此即需要某種程度的自發(fā)性。

子墨子自魯即齊，過故人，謂子墨子曰：“今天下莫為義，子獨自苦而為義，子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人處，則耕者不可以不益急矣。何故？則食者眾而耕者寡也，今天下莫為義，則子如勸我者也，何故止我？”(《墨子·貴義》)

依筆者之見，墨子此言并非意欲勸世人要作出犧牲奉獻，即使墨者自身的確會如此作為，而且能為義(公利)赴湯蹈火在所不辭、死不旋踵，但是也不會對一般平民作出此等要求，因為墨家出自平民，與平民為伍，自稱“賤人”，最能體會承受戰(zhàn)火摧殘之百姓艱苦，又如何可能要求受苦受難的平民百姓作出如此的犧牲奉獻？！但墨子卻是喚起百工之自覺，在亂世必要自發(fā)性地在己之所能下有所作為，而不是置身事外、獨善其身。試想，即使那十人中的一人得以自力更生、自給自足，其他九人難道不會對之搶食？如果十人皆得以飽食，也就相安無事了。當然，這并不意味是對慵懶、怠惰者的姑息、放縱，而是墨子的一種比喻式的說法，一方面喚起其故友的自發(fā)性，一方面也是邀約其故友一同為義(創(chuàng)造大眾福祉)而努力。在今之太平之世，筆者以近代孫中山先生所言“平等的精義”來闡釋墨家這種自覺、自發(fā)性的呼喚：聰明才智大者，當盡其能力以服千萬人之務(wù)，造千萬人之福。聰明才智小者，當盡其能力以服十百人之務(wù)，造十百人之福。至于全無聰明才智者，亦當盡一己之力，服己一人之務(wù)，造己一人之福。

三、面對當今環(huán)境、生態(tài)全面性失衡之挑戰(zhàn)

言及于此，不難明白，兩千多年前的戰(zhàn)國時代，戰(zhàn)爭所帶來之環(huán)境、生態(tài)的失衡，以今之眼光，僅在于人群(社會)之間，對于所謂的自然環(huán)境、生態(tài)尚未構(gòu)成威脅。墨家雖有發(fā)展如同今之科學(xué)，尤其是當代甚為矚目的自然科學(xué)，但并未作系統(tǒng)性的分門別類而成為如同現(xiàn)代之知識系統(tǒng)，而是將當時各種科學(xué)知識整合薈萃，后人編纂為今之《墨經(jīng)》①[4]194。當時墨家之科技，乃基于其(墨家團體)“兼愛”之理念、“為義”(謀公利)之目的以及所蘊涵之科學(xué)精神[4]191-211與人文精神[4]213-235的向外開展，除了發(fā)展作為防御性守圉之器械外，最主要的是在于造橋鋪路等民生福利之實用性的應(yīng)用與運作，影響所及，限于人類群體的環(huán)境、生態(tài)(社會環(huán)境、人口、勞動力)。而今之科技的普及，已成為人類欲望的延伸，筆者此言并非意謂戰(zhàn)國時代科技的使用就無人類欲望的滿全于其中，只是如同當今之科技在當時非文明之主流②，除了墨家為了其“非攻”之主張以及為大眾謀福祉、營造天下人之幸福的理想而關(guān)注科技外，其他諸子百家皆未用心于此。而如今科技的應(yīng)用已遍及于每一個人身上，每一個人都是科技(產(chǎn)品)的用戶，且為了滿全人類更大、更多的欲望，科技不斷發(fā)展的結(jié)果，就是追求更多、更大的便利且無所節(jié)制。改變(自然)環(huán)境不說，更是與自然競爭，如因人口增加使得城市不斷擴容，造成自然環(huán)境的破壞；與萬物爭地，如物種的大量減損甚而滅絕，造成自然生態(tài)的失衡。無論是自然環(huán)境的破壞還是生態(tài)的失衡，如今皆已直接威脅到人類的生存，不能說“科技”是罪魁禍首，因為科技畢竟是人所發(fā)明、為人所使用，只能說“科技”是造成這一切的主要“因子”。但是，筆者無意否定甚而阻止科技的發(fā)展，墨子云：

今人固與禽獸、麋鹿、蜚鳥、貞蟲異者也。今之禽獸、麋鹿、蜚鳥、貞蟲，因其羽毛以為衣裘，因其蹄蚤以為褲屨，因其水草以為飲食。故唯使雄不耕稼樹藝，雌亦不紡績織纴，衣食之財，固已具矣。今人與此異者也，賴其力者生，不賴其力者不生。(《墨子·非樂上》)

顯然，蟲魚鳥獸取之自然即可衣食無虞，而人類必須倚仗自己的努力方得以生存，科技當然是人類努力的成果，且已然成為當今世界文明之主流，無可遏抑，亦不當違逆。再者，蟲魚鳥獸與人類兩廂對比，亦已表明各有各之界域，互不侵犯。然而，人類已然侵入蟲魚鳥獸之界域，歷年來有多起大型猛獸闖入房舍、校園之案例，甚至造成傷亡，為人類所射殺，人類之過卻由無辜動物承擔(dān)！近年來環(huán)保相關(guān)問題更是全球性之議題，可是，人類仍繼續(xù)相信及使用造成(自然)環(huán)境破壞、生態(tài)失衡之主要因子的科技去謀求解決之道，是以毒攻毒還是雪上加霜？當然，筆者上文有言，科技在當今的發(fā)展無可遏抑，亦不當違逆，以科技去解決科技造成的問題，在思維上并不矛盾或沖突，重點在于如何取長補短、去蕪存菁？現(xiàn)代科技為人類帶來普泛的福利與福祉，創(chuàng)造前所未有的幸福生活，這是不爭的事實。這非常符合墨家“兼愛”之理念，只是，更不能忽略了墨家在“兼愛”理念之下“節(jié)用”之主張，方不致形成勞動力的浪費！譬如，手機已是現(xiàn)代人無可或缺的工具，手機不斷推陳出新，功能不斷提升、增加，人們也就不斷地汰舊換新，一方面，被淘汰掉的舊手機成為難以處理的垃圾；另一方面，為了爭奪市場，手機行業(yè)不斷推進和增加手機功能，但大部分手機功能皆非人們一般日常生活所需而被閑置，造成勞動力及物品的浪費。墨子曾尖銳地批判當時的統(tǒng)治者：

墨子當年的批判亦適用于現(xiàn)今之景況，只是不同的對象罷了！當今論及環(huán)境、生態(tài)還有殯葬的問題，墨家亦有“節(jié)葬”的主張，雖然今之情況與墨家所處戰(zhàn)國時代大相徑庭，但仍可作為現(xiàn)今景況省思之指引。

四、節(jié)葬、潔葬

“厚葬久喪”原義在孝親之禮，《論語·為政》云：“孟懿子問孝，子曰：‘無違。’樊遲御，子告之曰：‘孟孫問孝於我，我對曰無違’樊遲曰：‘何謂也？’子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！蹦译m然“非儒”，但仍舉揚孝子之道，孝子與仁人同為社會之道德典范[3]316。

今孝子之為親度也，將奈何哉？曰：“親貧則從事乎富之，人民寡，則從事乎眾之，眾亂，則從事乎治之?！?/p>

雖仁者之為天下度，亦猶此也。曰：“天下貧則從事乎富之，人民寡，則從事乎眾之，眾而亂，則從事乎治之?！?《墨子·節(jié)葬下》)

只是，一般人不明此理，僅僅照著既有外在形式而為，甚而不知所措、莫衷一是！

今逮至昔者，三代圣王既沒，天下失義。后世之君子，或以厚葬久喪，以為仁也義也，孝子之事也；或以厚葬久喪，以為非仁義，非孝子之事也。曰二子者，言則相非，行即相反，皆曰吾上祖述堯、舜、禹、湯、文、武之道者也。而言即相非，行即相反，于此乎后世之君子，皆疑惑乎二子者言也。(《墨子·節(jié)葬下》)

再者，“厚葬久喪”之禮在當時之亂世并不合時宜，因為“厚葬久喪”不但不符合“天下貧則從事乎富之，人民寡則從事乎眾之，眾而亂則從事乎治之”此三項除害興利之要務(wù)，而且更是適得其反！

是故求以富國家，甚得貧焉；欲以眾人民，甚得寡焉；欲以治刑政，甚得亂焉；求以禁止大國之攻小國也，而既已不可矣；欲以干上帝鬼神之福，又得禍焉。上稽之堯、舜、禹、湯、文、武之道，而政逆之；下稽之桀、紂、幽、厲之事，猶合節(jié)也。若以此觀，則厚葬久喪，其非圣王之道也。(《墨子·節(jié)葬下》)

如果勉強為之，即形成禮之僵化。以“兼愛”為理念之墨家，重實務(wù)實效以為天下謀福利，認為“禮”可因不同處境而制宜，不但仍能滿全孝子之道，而且造就生死之利。

子墨子制為葬埋之法曰：“棺三寸，足以朽骨；衣三領(lǐng)，足以朽肉。掘地之深，下無沮漏，氣無發(fā)泄于上，壟足以期其所，則止矣?？尥迊?，反，從事乎衣食之財，佴乎祭祀，以致孝于親?！惫试蛔幽又ǎ皇郎?，此也。(《墨子·節(jié)葬下》)

禮之僵化容易造成社會陋習(xí)，隨著時代變遷，“久喪”已不可能，卻愈是加重了“厚葬”的分量。而今太平之世，生活富裕，“厚葬”則愈是走向了奢華，孝子之道卻不見彰顯！

(一)環(huán)保意識衍生下的綠色殯葬

“環(huán)?！奔础碍h(huán)境、生態(tài)的保育”，意謂對環(huán)境、生態(tài)的保護與養(yǎng)育，環(huán)保意識的抬頭，如今已然成為一股潮流，殯葬亦不可避免地在這股潮流下受到檢視，尤其在地狹人稠的地區(qū)更是迫切，綠色殯葬應(yīng)運而生。所謂“綠色殯葬”，簡單地說，其表層意義為，喪葬的處理必須符合環(huán)境、生態(tài)之保育的模式與作為[5]46；而其深層意義為，依于環(huán)境、生態(tài)不再遭受破壞而得以復(fù)蘇、回歸自然之核心目標，藉由消解對土地環(huán)境、生態(tài)的破壞之作為，并消除人為與自然對立之狀態(tài)，以不著痕跡地融入自然之中[5]50。而其具體做法，是將遺體火化后以拋灑或植入之處理方式進行海葬、樹葬與花葬[5]51-58，此即所謂(環(huán)保)自然葬法或潔葬?；旧希说仍岱ㄊ且烙诮Y(jié)合了儒家與道家思想的人文自然主義的殯葬，以“慎終追遠，反璞歸真”為理念，認為生、死乃自然歷程，人力所不能及，“生”要“活在當下”，“死”則“回歸自然”。所以，人們當以“慎終追遠”的心情成就“返璞歸真”的自然向往[6]129-134。

只是，如此的思維，在現(xiàn)實中效用不彰，在臺灣，一方面礙于當局相關(guān)政策、法令之規(guī)定，另一方面土地實在不便宜，因此，一般民眾大多選擇遺體火化的方式，然后將骨灰放置于靈骨塔，原來的一片墓地轉(zhuǎn)而為一座座靈骨塔的聳立。表面上的確是比原先土葬環(huán)保了許多，而終究非長久之道。那么，如此之人文自然主義的綠色殯葬到底缺了什么？或不足之處何在？以致如此效用不彰！

(二)節(jié)葬而潔葬

筆者以為，人文自然主義的綠色殯葬缺乏融合儒、道之根本理念，一味地強調(diào)“回歸自然”卻又難舍“慎終追遠”之孝子之道，似在掩飾今人對“厚葬久喪”之批判，況且儒、道所言之“自然”大相徑庭！道家之“自然”可由“反璞歸真”來體會，而儒家之“自然”即為“人道”，乃人承天道而為人道，如“天行健，君子以自強不息”(《周易·干卦》)、“地勢坤，君子以厚德載物”(《周易·坤卦》)之所言。如此，即不難了解，墨家依于“兼愛”之理念，注重達致人民福祉的實際效用，其“節(jié)葬”主張不失孝子之道，亦不妄談“自然”，然而，由上文所引“子墨子制為葬埋之法”，筆者以為，要說墨家之“自然”，即在于“當下之該為、不該為”，不是“回歸自然”，而是“自然回歸”；不是“人文自然主義”，而是“自然人文主義”?！白幽又茷樵崧裰ā庇小岸Y”的內(nèi)涵，卻無繁文縟節(jié)，成全孝子之道，就是基于兼愛以利全民之規(guī)劃，因為墨家深刻體會人民之苦以及“禮”可因不同的處境而制宜之真理。

昔者堯北教乎八狄，道死，葬蛩山之陰，衣衾三領(lǐng)，榖木之棺，葛以緘之，既窆而后哭，滿坎無封。已葬，而牛馬乘之。舜西教乎七戎，道死，葬南己之市，衣衾三領(lǐng)，榖木之棺，葛以緘之，已葬，而市人乘之。禹東教乎九夷，道死，葬會稽之山，衣衾三領(lǐng)，桐棺三寸，葛以緘之，絞之不合，通之不坎，土地之深，下毋及泉，上毋通臭。既葬，收余壤其上，壟若參耕之畝，則止矣。若以此若三圣王者觀之，則厚葬久喪，果非圣王之道。故三王者，皆貴為天子，富有天下，豈憂財用之不足哉？以為如此葬埋之法。(《墨子·節(jié)葬下》)

在如此自然人文主義的感召之下，不難領(lǐng)會“節(jié)葬”之必須，無論是在亂世或太平之世。時至今日，亦不難理解，有此節(jié)葬之領(lǐng)會，“潔葬”之法方得遂行。墨子并訓(xùn)勉當時之士君子：

今天下之士君子，中請將欲為仁義，求為上士，上欲中圣王之道，下欲中國家百姓之利，故當若節(jié)喪之為政，而不可不察此者也。(《墨子·節(jié)葬下》)

面對現(xiàn)今殯葬之于環(huán)境、生態(tài)問題之繁復(fù)，領(lǐng)悟墨家“節(jié)葬”主張之啟發(fā)，體會墨子之訓(xùn)勉，我輩更當戮力以赴了。

五、結(jié)語

“清貧樸實”表面意為生活清苦貧困卻不失性情上的質(zhì)淳篤實，實質(zhì)義理在于心態(tài)上的清明，知所缺乏而純?nèi)惶撔囊詫?，是心性上的修為，其落實即在于“?jié)”，“節(jié)”是“儉約”。對于墨家來說，心態(tài)的清明在于“兼愛”理念的深化，而其落實，生在于“節(jié)用”，死依于“節(jié)葬”?！肮试蛔幽又ǎ皇郎叽艘病?，雖是說“子墨子制為葬埋之法”，但同樣可說為“子墨子制為節(jié)用之法”以增進人民之福利。不難明白，“節(jié)葬”之主張仍基于“節(jié)用”之思維而來，“子墨子制為葬埋之法”雖說“不失死生之利”，然亡者已矣，亦仍在于謀生者之利益。

當今環(huán)保意識高漲而形成一股潮流，卻缺乏中心思想(理念)。譬如，講到環(huán)保時，經(jīng)常會出現(xiàn)的畫面是一頭北極熊孤身站立在僅夠容身的浮冰上，表達地球暖化已嚴重威脅到北極熊的生存，這給我們帶來的往往只不過是一時情緒或情感上的同情、憐憫，不但不能持久，而且終無法持續(xù)環(huán)保之實踐。環(huán)保是一整體性的作為，非僅僅在于個人的作為，而是需要團體性的凝聚并落實于團隊性的運作。墨家或者說“墨家團體”，由“兼愛”理念的凝聚，以“興利除害”為宗旨，追求以“公利”(天下人之福祉、幸福)為目標的“為義”之具體作為，深思其“節(jié)用”“節(jié)葬”主張對今之環(huán)保實踐的啟發(fā)，可歸結(jié)如下：第一，“崇儉去奢”在于資源的充分利用，不僅僅是節(jié)省、不浪費，也不僅僅在于高科技的展現(xiàn)，更是“適宜、恰當運用”之高級思維的運作；墨家無論在食、衣、住、行、育、樂甚而甲兵方面，皆有具體之指明。第二，墨家更指明“人口”是一切的根本，在其所處戰(zhàn)國時代人口問題在于“不足”，而今之人口問題在于“量的激增”與“年齡層失衡”的雙重壓力。墨家不但在具體做法上有所提點(昔者圣王為法)，更提出“忠”(盡己)與“信”(內(nèi)外一貫)以利天下而不怠，可作為當今人口“量”與“質(zhì)”均衡發(fā)展之思考指標。第三，人口、資源運用亦涉及勞動力的分配、運作、發(fā)揮之問題，以上兩點所提“適宜、恰當運用”與“忠信以利天下”，亦為勞動力之善用的思考提點。第四，在不失“厚葬久喪”以盡孝子之道之原義，配合今之環(huán)保潮流興起的綠色殯葬，由墨家提出之喪葬的具體施為，思及精義，以落實“潔葬”之具體作法。

總歸而言，墨家的環(huán)保思維可歸結(jié)為“清貧樸實的生與死”，也就是墨者生命生活的寫照。

注釋：

①《墨子》一書中，《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說上》《經(jīng)說下》《大取》《小取》等六篇，合稱為《墨經(jīng)》或《墨辯》。

②實際上，傳統(tǒng)中國文化歷來皆視技藝之流為次要。