石 云 濤

(北京外國語大學(xué) 中國語言文學(xué)學(xué)院，北京 100089)

唐代日本遣唐使的活動(dòng)標(biāo)志著中日文化交流進(jìn)入高潮，這給唐代文學(xué)帶來了新的題材，詩人們留下了不少歌詠中日交往的篇章。在日本遣唐使與唐人的交往活動(dòng)中，詩歌發(fā)揮了重要作用。唐朝詩人與日本友人之間歌詠中日間的交往活動(dòng)，唐朝詩人送日本友人歸國與之贈(zèng)答酬唱、互表情誼，往往都用詩歌作為表達(dá)工具。唐詩中也有關(guān)于日本文化的吟詠。本文擬從唐詩透露的信息中管窺中日關(guān)系和文化交流，以就正于方家。

一、唐代中日交往活動(dòng)與唐詩

唐代中日之間最重要的交往活動(dòng)便是遣唐使入華，這一重大事件在唐朝社會(huì)引起巨大反響。那些奉命入華的使節(jié)、留學(xué)生和留學(xué)僧與唐人交友，唐代詩人在與日本友人的交往、贈(zèng)答、酬唱中留下了諸多詩篇。當(dāng)時(shí)活躍在唐代社會(huì)與詩人交游的主要是兩類人，一是官方使節(jié)，二是學(xué)問僧。

朋友離別遠(yuǎn)行，唐人有寫詩送行的習(xí)慣。當(dāng)日本友人回國之際，唐代詩人也是如此。日本遣唐使、學(xué)問僧回國，有時(shí)皇帝親自送行，為之賦詩。藤原清河等遣唐使回國時(shí)，唐玄宗作《送日本使》云：“日下非殊俗，天中嘉會(huì)朝。念余懷義遠(yuǎn)，矜爾畏途遙。漲海寬秋月，歸帆駛夕飆。因驚彼君子，王化遠(yuǎn)昭昭?！雹偃毡救私邮苤腥A文明的程度連玄宗都感到意外。據(jù)日本《高僧傳》記載：“天平勝寶四年，藤原清河為遣唐大使，至長安見元宗(玄宗，作者注)。元宗曰：‘聞彼國有賢君，今觀使者趨揖有異，乃號(hào)日本為禮義君子國。’”玄宗命晁衡導(dǎo)引清河等人參觀府庫及三教殿，又圖清河貌納于蕃藏中，及歸賜詩。玄宗這首詩在中國文獻(xiàn)中沒有保存，卻被日本史籍記載。

不僅皇上賦詩送別，唐代官員文士往往皆有此舉，唐詩中有不少此類作品。劉長卿《同崔載華贈(zèng)日本聘使》：“憐君異域朝周遠(yuǎn)，積水連天何處通。遙指來從初日外，始知更有扶桑東?！雹诋?dāng)時(shí)入華的日本人有不少留學(xué)生，這些人有的在唐朝留學(xué)，參加科舉考試，并在唐朝做官。

在眾多入唐日本人中，晁衡與唐朝詩人的交往成為中日關(guān)系史上的佳話。晁衡原名阿倍仲麻呂，《舊唐書·東夷·日本國傳》音譯作“仲滿”。阿倍仲麻呂被選為入唐留學(xué)生，開元五年(公元717年)隨第九次遣唐使入唐。完成“國士學(xué)”學(xué)業(yè)后，改用中國姓名，以晁衡(又作朝衡)之名參加科舉考試，中進(jìn)士，初任司經(jīng)局校書，又為左春坊太子伴讀。他是第一位在唐朝學(xué)習(xí)并通過科舉途徑取得官職的日本人，開元十九年(公元731年)，被任命為左拾遺，又升任左補(bǔ)闕，掌供奉諷諫。他富于才華，擅長歌詠，深受玄宗賞識(shí)。著名詩人儲(chǔ)光羲、王維、李白、趙驊、包佶等皆與之交游，他與詩人們吟詩酬贈(zèng)，唐詩中與其相關(guān)的作品有七首。儲(chǔ)光羲《洛中貽朝校書衡》：“萬國朝天中，東隅道最長。吾生美無度，高駕仕春坊。出入蓬山里，逍遙伊水傍。伯鸞游太學(xué)，中夜一相望。落日懸高殿，秋風(fēng)入洞房。屢言相去遠(yuǎn)，不覺生朝光?！雹鄞嗽婎}注：“朝即日本人也?！狈Q他為“校書”，說明這是晁衡踏上仕途后不久寫的詩，“吾生”正是對(duì)一位年輕人的稱呼。“仕春坊”也說明是晁衡任太子伴讀時(shí)的作品。其時(shí)儲(chǔ)光羲和晁衡都在東都洛陽，故寫晁衡的生活，仕宦則“蓬山里”即司經(jīng)局，休閑時(shí)則“逍遙伊水傍”。

天寶十二載(公元753年)冬，晁衡任秘書監(jiān)兼衛(wèi)尉卿，以唐朝使節(jié)身份隨日本遣唐使藤原清河等人回國。王維、包佶、趙驊等人皆有詩送行。王維《送秘書晁監(jiān)還日本國(并序)》詩序長達(dá)六百言，記載了這次送別的情況。序先寫唐朝與諸國關(guān)系，又對(duì)日本國和晁衡極盡贊美之意，最后寫晁衡歸國賦詩贈(zèng)別之意。詩用五排體，表達(dá)了對(duì)這位日本朋友的深摯情誼：“積水不可極，安知滄海東！九州何處遠(yuǎn)？萬里若乘空。向國惟看日，歸帆但信風(fēng)。鰲身映天黑，魚眼射波紅。鄉(xiāng)樹扶桑外，主人孤島中。別離方異域，音信若為通?！雹苡捎诤胶Ｋ降脑?，當(dāng)時(shí)中日之間海上航行是危險(xiǎn)的行程，因此在送晁衡歸國的詩中自然表達(dá)了對(duì)他的牽掛。晁衡以秘書監(jiān)長官身份赴日本，故詩題中稱其為“秘書晁監(jiān)”。包佶《送日本國聘賀使晁巨卿東歸》也是當(dāng)時(shí)的送行之作：“上才生下國，東海是西鄰。九譯蕃君使，千年圣主臣。野情偏得禮，木性本含真。錦帆乘風(fēng)轉(zhuǎn)，金裝照地新。孤城開蜃閣，曉日上朱輪。早識(shí)來朝歲，涂山玉帛均?！雹蓐撕獾纳矸菔敲貢O(jiān)長官，九卿之一，是正職，其副職為少卿，故稱正職為“巨卿”。詩題揭示了晁衡這次去日本，既擔(dān)任唐朝使臣赴日，又將擔(dān)任日本聘賀使返唐，又有歸鄉(xiāng)探親之意。包佶在天寶年間曾任秘書監(jiān)，應(yīng)該和晁衡是同事，他的詩盼望這位具有雙重身份的晁衡完成使命，能早日返唐，作為日本使臣入貢。趙驊《送晁補(bǔ)闕歸日本國》詩云：“西掖承休浣，東隅返故林。來稱郯子學(xué)，歸是越人吟。馬上秋郊遠(yuǎn)，舟中曙海陰。知君懷魏闕，萬里獨(dú)搖心?！雹揸撕庠鴵?dān)任左補(bǔ)闕，此次赴日，朝廷才任命他為秘書監(jiān)兼衛(wèi)尉卿，故詩題中仍稱舊職名。趙驊擔(dān)任過秘書少監(jiān)，和包佶一樣，可能都與晁衡有職務(wù)上的關(guān)系，故寫詩送行。從包佶、趙驊的身份看，這次送行的活動(dòng)應(yīng)當(dāng)就是秘書監(jiān)部門的官員安排的。

晁衡歸國途中遇險(xiǎn)，船只遭遇風(fēng)暴，與其他船只失聯(lián)，當(dāng)時(shí)誤傳晁衡遇難，他的唐朝朋友十分震驚。李白作《哭晁卿衡》表達(dá)悼念之情：“日本晁卿辭帝都，征帆一片繞蓬壺。明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧?！雹咭?yàn)殛撕庥行l(wèi)尉卿的身份，詩題中稱他為“晁卿”。帝都即長安，蓬壺是傳說中東海中的仙山，代指日本。“明月不歸”比喻溺死海中。晁衡漂流到安南驩州(今越南榮市)一帶，遇海盜，同船死者170余人，晁衡與藤原清河幸免于難輾轉(zhuǎn)回到長安。

安史之亂曾影響到中外交往，但當(dāng)唐朝對(duì)安史叛軍的戰(zhàn)爭(zhēng)取得一定勝利時(shí)，外國使節(jié)便又紛紛入唐，日本國也是如此。李白《放后遇恩不沾》云：“天作云與雷，霈然德澤開。東風(fēng)日本至，白雉越裳來?！雹嗑头从沉诉@種國際形勢(shì)的變化。與元白同時(shí)而稍晚的詩人徐凝《送日本使還》詩云：“絕國將無外，扶桑更有東。來朝逢圣日，歸去及秋風(fēng)。夜泛潮回際，晨征蒼莽中。鯨波騰水府，蜃氣壯仙宮。 天眷何期遠(yuǎn)，王文久已同。相望杳不見，離恨托飛鴻。”⑨反映了安史之亂后日本遣唐使入華的史實(shí)，也反映了日本使臣?xì)w國時(shí)朋友們繼續(xù)保持著寫詩送行的傳統(tǒng)。徐凝的詩還反映了唐人對(duì)日本社會(huì)的認(rèn)知，經(jīng)過遣唐使的努力，日本在接受先進(jìn)的唐文化基礎(chǔ)上各方面有了巨大進(jìn)步，徐凝詩“王文久已同”就反映了這種狀況。

日本遣唐使入唐，唐朝往往遣使報(bào)聘，當(dāng)有人奉命出使日本時(shí)，朋友們往往也寫詩相送，表達(dá)贊嘆、祝愿和眷戀之情。錢起《重送陸侍御使日本》詩云：“萬里三韓國，行人滿目愁。辭天使星遠(yuǎn)，臨水澗霜秋。云佩迎仙島，虹旌過蜃樓。定知懷魏闕，回首海西頭?！雹怦R戴《送冊(cè)東夷王使》詩云：“越海傳金冊(cè)，華夷禮命行。片帆秋色動(dòng)，萬里信潮生。日映孤舟出，沙連絕島明。翳空翻大鳥，飛雪灑長鯨。舊鬢回應(yīng)改，遐荒夢(mèng)易驚。何當(dāng)理風(fēng)楫，天外問來程?！备叭毡镜奶瞥构?jié)擔(dān)任著冊(cè)封其國王的使命。從唐詩中可知，也有并非作為官方使節(jié)而是作為個(gè)人遠(yuǎn)游日本的，如方干《送人游日本國》云：“蒼茫大荒外，風(fēng)教即難知。連夜揚(yáng)帆去，經(jīng)年到岸遲。波濤含左界，星斗定東維?；蛴袣w風(fēng)便，當(dāng)為相見期?！边@樣的詩表達(dá)的往往是私人情誼和離情別緒，這種個(gè)人遠(yuǎn)游的行為一般也不見于史書的記載，唐詩為我們提供了證據(jù)。

二、從唐詩看中日佛教交流

出現(xiàn)在唐詩中的日本人有的是來唐朝學(xué)習(xí)和交流的僧人，當(dāng)他們要回國時(shí)，詩人為之送行。在這樣的詩中，詩人們往往贊嘆對(duì)方的佛學(xué)修養(yǎng)，表達(dá)離別眷戀之情。錢起《送僧歸日本》云：“上國隨緣住，來途若夢(mèng)行。浮天滄海遠(yuǎn)，去世法舟輕。水月通禪觀，魚龍聽梵聲。惟憐一燈影，萬里眼中明。”方干《送僧歸日本》云：“四極雖云共二儀，晦明前后即難知。西方尚在星辰下，東域已過寅卯時(shí)。大海浪中分國界，扶桑樹底是天涯。滿帆若有歸風(fēng)便，到岸猶須隔歲期?！眲⒂礤a《贈(zèng)日本僧智藏》云：“浮杯萬里過滄溟，遍禮名山適性靈。深夜降龍?zhí)端冢虑锓批Q野田青。身無彼我那懷土，心會(huì)真如不讀經(jīng)。為問中華學(xué)道者，幾人雄猛得寧馨?！碧拼娙藢懙饺肴A的日本僧人，往往也充滿敬重之意。項(xiàng)斯《日東病僧》(一作《日本病僧》)云：“云水絕歸路，來時(shí)風(fēng)送船。不言身后事，猶坐病中禪。深壁藏?zé)粲?，空窗出艾煙。已無鄉(xiāng)土信，起塔寺門前?！痹娭袑?duì)這位重病纏身歸鄉(xiāng)無望的日本僧人表達(dá)了敬仰之情。司空?qǐng)D《贈(zèng)日東鑒禪師》云：“故國無心度海潮，老禪方丈倚中條。夜深雨絕松堂靜，一點(diǎn)飛螢照寂寥。”棲白《送圓仁三藏歸本國》云：“家山臨晚日，海路信歸橈。樹滅渾無岸，風(fēng)生只有潮。歲窮程未盡，天末國仍遙。已入閩王夢(mèng)，香花境外邀。”詩寫其歸途中的“海潮”和路程之“遙”，渲染風(fēng)波之險(xiǎn)和旅途艱辛，寄托著詩人對(duì)日本朋友海上旅程的牽掛之情。

在唐朝與日本的佛教交流中，鑒真東渡是最重要的事件。皇甫曾《贈(zèng)鑒上人》云：“律儀傳教誘，僧臘老煙霄。樹色依禪誦，泉聲入寂寥。寶龕經(jīng)末劫，畫壁見南朝。深竹風(fēng)開合，寒潭月動(dòng)搖。息心歸靜理，愛道坐中宵。更欲尋真去，乘船過海潮?！比毡緦W(xué)者藏中進(jìn)考證此詩系送別鑒真之詩，并推定其場(chǎng)所為揚(yáng)州的延光寺或龍興寺，作詩時(shí)間為鑒真自龍興寺出走的“十月十九日”。王勇在藏中進(jìn)考證的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步分析了皇甫曾創(chuàng)作此詩的動(dòng)機(jī)，也肯定這首詩系送別鑒真之作。鑒真去世后，弟子思托有《五言傷大和上傳燈逝日本》詩悼念：“上德乘杯渡，金人道已東。戒香余散馥，慧炬復(fù)流風(fēng)。月隱歸靈鷲，珠逃入梵宮。神飛生死表，遺教法門中?！钡茏臃ㄟM(jìn)有《七言傷大和上》詩云：“大師慈育契圓空，遠(yuǎn)邁傳燈照海東。度物草(寸)籌盈石室，散流佛戒紹遺蹤?；叿稚須w凈國，娑婆誰復(fù)為驗(yàn)龍？”唐使高鶴林出使日本，本想拜謁這位名揚(yáng)中日兩國的高僧，當(dāng)?shù)弥髱熞呀?jīng)滅度，不勝唏噓，賦《因使日本愿謁鑒真和尚既滅度不覲尊顏嗟而述懷》一詩：“上方傳佛燈，名僧號(hào)鑒真。懷藏通鄰國，真如轉(zhuǎn)付民。早嫌居五濁，寂滅離囂塵。禪院從今古，青松繞塔新。斯法留千載，名記萬年春?！辟澝黎b真大師的高尚品格和對(duì)中日兩國人民的貢獻(xiàn)，表達(dá)了欽仰和贊嘆之情。

日本僧人最澄與唐朝詩人的唱和是詩壇又一大盛事。最澄是日本近江國滋賀郡人，少年出家，師從近江國師行表，后在鑒真生前弘法的東大寺受具足戒，并學(xué)習(xí)鑒真和思托帶來的天臺(tái)宗經(jīng)籍。貞元二十年(公元804年)，率弟子義真等隨日本第十二次遣唐副使石川道益入唐。貞元二十一年(公元805年)，最澄至臨海，謁見臺(tái)州刺史陸質(zhì)從這里回國。臺(tái)州詩人為之賦詩送行。臺(tái)州司馬吳顗《送最澄上人還日本國敘》詳敘最澄經(jīng)歷，保存了中日文化交流史上一段重要史料：

過去諸佛為求法故，或碎身如塵，或捐軀強(qiáng)虎，嘗聞其說，今睹其人。日本沙門最澄，宿植善根，早知幻影，處世界而不著，等虛空而不凝(一作礙)，于有為而證無為，在煩惱而得解脫。聞中國故大師智顗，傳如來心印于天臺(tái)山，遂赍黃金涉巨海，不憚陷(張步云謂疑“滔”)天之駭浪，不怖映日之驚鰲，處其身而身存，思其法而法得。大哉其之求法也！以貞元二十年九月二十六日臻于(臨)?？?，謁太守陸公，獻(xiàn)金十五兩、筑紫斐紙二(一作一)百張……。陸公精孔門之奧旨，蘊(yùn)經(jīng)國之宏才，清比冰囊，明逾霜月，以紙等九物，達(dá)于庶使，返金于師。師譯言請(qǐng)貨金貿(mào)紙，用書《天臺(tái)止觀》。陸公從之，乃命大師門人之裔哲曰道邃，集工寫之，逾月而畢，邃公亦開宗指審焉。最澄忻然瞻仰，作禮而去。三月初吉，遐方景濃，酌新茗以餞行，對(duì)春風(fēng)以送遠(yuǎn)，上人還國謁奏，知我唐圣君之御宇也。貞元二十一年三月巳日，臺(tái)州司馬吳顗敘。

其詩云：“重譯越滄溟，來求觀行經(jīng)。問鄉(xiāng)朝指日，尋路夜看星。得法心念喜，乘杯體自寧。扶桑一念到，風(fēng)水豈勞形？”刺史陸質(zhì)《送最澄阇梨還日本詩》云：“海東國主尊臺(tái)教，遣僧來聽《妙法華》。歸來香風(fēng)滿衣裓，講堂日出映朝霞?！迸_(tái)州錄事參軍孟光《送最澄上人還日本國》云：“往歲來求請(qǐng)，新年受法歸。眾香隨貝葉，一雨潤禪衣。素舸輕翻浪，征帆背落暉。遙知到本國，相見道流稀。”臨?？h令毛渙《送最澄上人還日本國》云：“萬里求文教，王春愴別離。未傳不住相，歸集祖行詩。舉筆論蕃意，焚香問漢儀。莫言滄海闊，杯度自應(yīng)知。”鄉(xiāng)貢進(jìn)士崔謨《送最澄上人還日本國》云：“一葉來自東，路在滄溟中。遠(yuǎn)思日邊國，卻逐波上風(fēng)。問法言語異，傳經(jīng)文字同。何當(dāng)至本處，定作玄門宗。”天臺(tái)沙門行滿《送最澄上人還日本國》云：“異域鄉(xiāng)音別，觀心法性同。來時(shí)求半偈，去罷悟真空。貝葉翻經(jīng)疏，歸程大海東。何當(dāng)?shù)奖緡?，繼踵大師風(fēng)?！毙袧M早歲辭親受戒，大歷中師荊溪湛然，后至天臺(tái)修行，棲華頂下二十余年，與日僧最澄交誼甚篤。天臺(tái)僧人幻夢(mèng)《送最澄上人還日本國》云：“卻返扶桑路，還乘舊葉船。上潮看浸日，翻浪欲陷天。求宿寧逾日，云行詎隔年？遠(yuǎn)將乾竺法，歸去化生緣。”前國子明經(jīng)林暈《送最澄上人還日本國》云：“求獲真乘妙，言歸倍有情。玄關(guān)心地得，鄉(xiāng)思日邊生。作梵慈云布，浮杯漲海清?？纯催_(dá)彼岸，長老散華迎?！睆倪@些詩作可見，此次餞行，臺(tái)州名士云集，為這位日本高僧隆重送別。

晚唐時(shí)日本圓載上人與唐代詩人的交往，皮日休有兩首送別之作，其《送圓載上人歸日本國》云：“講殿談馀著賜衣，椰帆卻返舊禪扉。貝多紙上經(jīng)文動(dòng)，如意瓶中佛爪飛。颶母影邊持戒宿，波神宮里受齋歸。家山到日將何入，白象新秋十二圍。”又《重送》云：“云濤萬里最東頭，射馬臺(tái)深玉署秋。無限屬城為裸國，幾多分界是亶州。取經(jīng)海底開龍藏，誦咒空中散蜃樓。不奈此時(shí)貧且病，乘桴直欲伴師游?！睆钠と招莸脑娮骺芍@位圓載上人曾在宮廷講經(jīng)，并受到皇上“賜衣”，現(xiàn)在非常榮耀地回國。皮日休的好友陸龜蒙也有兩首詩，其一是與皮日休唱和之作，其《和襲美重送圓載上人歸日本國》云：“老思東極舊巖扉，卻待秋風(fēng)泛舶歸。曉梵陽烏當(dāng)石磬，夜禪陰火照田衣。見翻經(jīng)論多盈篋，親植杉松大幾圍。遙想到時(shí)思魏闕，只應(yīng)遙拜望斜暉。”另一首《聞圓載上人挾儒書洎釋典歸日本國更作一絕以送》是送別之作：“九流三藏一時(shí)傾，萬軸光凌渤澥聲。從此遺編東去后，卻應(yīng)荒外有諸生?！眱墒自姸假澝缊A載上人高深的佛學(xué)修養(yǎng)。顏萱《送圓載上人》詩云：“師來一世恣經(jīng)行，卻泛滄波問去程。心靜已能防渴鹿，鼙喧時(shí)為駭長鯨。禪林幾結(jié)金桃重，梵室重修鐵瓦輕。 料得還鄉(xiāng)無別利，只應(yīng)先見日華生。”這首詩自注中引用圓載上人的話：“師云：‘舟人遇鯨，則鳴鼓以恐之?！薄叭毡窘鹛遥粚?shí)重一斤”“以鐵為瓦，輕于陶者”，反映了從圓載上人這里獲得的日本文化信息。

值得注意的是，后期日本遣唐使有以高僧充當(dāng)正使的人，如空海，既從事佛教交流，又承擔(dān)政府使命。空海上人是日本佛教真言宗開山祖師，生活在日本平安朝前期，對(duì)佛學(xué)以及文學(xué)、語言、書法、繪畫均有研究。唐貞元二十年(公元804年)至元和元年(公元806年)入唐留學(xué)，向長安青龍寺高僧惠果學(xué)習(xí)真言宗與《大日經(jīng)》，回國后在高野山傳播密宗。作為書法家，他與嵯峨天皇、橘逸勢(shì)共稱“三筆”。日本各地至今有不少紀(jì)念他的寺廟和建筑，據(jù)說四國地區(qū)與空海有關(guān)系的寺廟多達(dá)88所，被稱為“四國八十八所”，成為日本佛教朝圣地之一。沙門鴻漸《奉送日本國使空海上人橘秀才朝獻(xiàn)后卻還》：“禪客一海隔，鄉(xiāng)路祖州東。到國宣周禮，朝天得僧風(fēng)。山冥魚梵遠(yuǎn)，日正蜃樓空。人至非徐福，何由寄信通?！笨蘸Ｉ先思仁亲鳛樯巳胩七M(jìn)行佛教交流，又是作為日本國使擔(dān)當(dāng)著政府使命，故詩中既說他是“禪客”，又說他的使命是“朝天”?？蘸４髱熒迷姡c唐朝僧徒、詩人有友好交往并互相唱和，他的詩和書法受到唐朝詩人的贊賞。馬總《贈(zèng)日本僧空海離合詩》云：“何乃萬里來，可非衒其才。增學(xué)助元機(jī)，土人如子稀。”胡伯崇《贈(zèng)釋空海歌》云：“說四句，演毗尼，凡夫聽者盡歸依。天假吾師多伎術(shù)，就中草圣最狂逸。不可得，難再見?！睆拇嗽娍芍?，空海在書法上還擅長狂草。朱千乘作《送日本國三藏空海上人朝宗我唐兼貢方物而歸海東詩并序》，序云：

滄溟無垠，極不可究。海外僧侶，朝宗我唐，即日本三藏空海上人也。解梵書，工八體，繕俱舍，精三乘。去秋而來，今春而往。反掌云水，扶桑夢(mèng)中。他方異人，故國羅漢，蓋乎凡圣不可以測(cè)識(shí)，亦不可知智。勾踐相遇，對(duì)江問程，那堪此情。離思增遠(yuǎn)，愿珍重珍重！元和元年春姑沾洗之月聊序。當(dāng)時(shí)，少留詩云。

其詩云：“古貌宛休公，談?wù)嬲f苦空。應(yīng)傳六祖后，遠(yuǎn)化島夷中。去歲朝秦闕，今春赴海東。威儀易舊體，文字冠儒宗。留學(xué)幽微旨，云關(guān)護(hù)法崇。凌波無際礙，振錫路何窮。水宿鳴金磬，云行侍玉童。承恩見明主，偏沐僧家風(fēng)?！痹统踉街萼l(xiāng)貢進(jìn)士朱少端《送空海上人朝謁后歸日本》云：“禪客祖州來，中華謁帝回。騰空猶振錫，過海來浮杯。佛法逢人授，天書到國開。歸程數(shù)萬里，歸國信悠哉?！鄙抽T曇靖《奉送日本國使空海上人橘秀才朝獻(xiàn)后卻還》云：“異國桑門客，乘杯望斗星。來朝漢天子，歸譯竺乾經(jīng)。萬里洪濤白，三春孤島青。到宮方奏對(duì)，圖像列王庭?！编嵢伞斗钏腿毡緡箍蘸Ｉ先碎傩悴懦I(xiàn)后卻還》云：“承化來中國，朝天是外臣。異才誰作侶，孤嶼自為鄰。鴈塔歸殊域，鯨波涉巨津。他年續(xù)僧史，更載一賢人?！边@些詩里對(duì)空海的佛學(xué)修養(yǎng)、詩歌成就、書法藝術(shù)和儒學(xué)根底進(jìn)行了熱情的稱頌。

當(dāng)年從日本遠(yuǎn)渡重洋入唐的留學(xué)僧，有的并未能歸老故國而埋尸中土。這些日本人有的留下了遺跡供后人憑吊，如繆島云的詩《仙僧洞》歌詠的就是這樣一處遺跡：“先朝曾有日東僧，向此乘龍忽上升。石徑已迷紅樹密，蘿龕猶在紫云凝。缽盂峰下留丹灶，錫杖前邊隱圣燈。從此舊庵遺跡畔，月樓霜殿一層層?！痹娭小俺她垺薄吧仙倍际撬劳龅拇~。又如勾令玄《敬禮瓦屋和尚塔偈》云：“大空無盡劫成塵，玄步孤高物外人。日本國來尋彼岸，洞山林下過迷津。流流法乳誰無分，了了教知我最親。一百六十三歲后，方于此塔葬全身。”此詩題注：“瓦屋和尚名能光，日本國人。”日本停派遣唐使后，那些留在唐朝的日本人無緣歸國，漂流異鄉(xiāng)，有的不得意死去，這兩首詩就反映了他們的不幸命運(yùn)。

三、唐詩與中日文化交流

中日交流也讓中國人了解到日本文化。日本友人帶來的東西往往引起唐朝詩人的興趣。陸龜蒙《襲美見題郊居十首,因次韻酬之以伸榮謝》云：“倭僧留海紙，山匠制云床?！边@首詩提到的倭僧帶來的“海紙”，應(yīng)當(dāng)是日本的特產(chǎn)。像上文提到的“筑紫斐紙”，應(yīng)當(dāng)也是日本產(chǎn)的紙。據(jù)《新唐書·日本傳》記載：“建中元年，使者真人興能獻(xiàn)百物，真人蓋因官而氏者也，興能善書,其紙似繭而澤，人莫識(shí)。”這里的“海紙”或者“筑紫斐紙”大概就是這種“似繭而澤”的日本紙。

日本的自然山水形象也成為唐代畫家表現(xiàn)的對(duì)象和詩人歌詠的內(nèi)容，“日本”一名也見于唐詩。日本遠(yuǎn)在海外，成為詩人馳聘想象的地方。杜甫《戲題王宰畫山水圖歌》詩云：“十日畫一水，五日畫一石。能事不受相促迫，王宰始肯留真跡。壯哉昆侖方壺圖，掛君高堂之素壁。巴陵洞庭日本東，赤岸水與銀河通，中有云氣隨飛龍。舟人漁子入浦溆，山木盡亞洪濤風(fēng)。尤工遠(yuǎn)勢(shì)古莫比， 咫尺應(yīng)須論萬里。焉得并州快剪刀，翦取吳松半江水?！敝軜恪陡Ｖ萆窆馑滤吩娫疲骸傲冀秤貌臑樗耍窆馑赂酶呙?。風(fēng)云會(huì)處千尋出，日月中時(shí)八面明。海水旋流倭國野，天文方戴福州城。相輪頂上望浮世，塵里人心應(yīng)總平。”詩人想像著登上高高的神光寺塔，可以遙望倭國的原野。晁衡曾以日本裘贈(zèng)給魏萬，被李白寫入詩中。李白《送王屋山人魏萬還王屋》詩寫魏萬:“身著日本裘, 昂藏出風(fēng)塵?！弊宰?“裘則朝卿所贈(zèng), 日本布為之?！闭f明晁衡與魏萬、李白間的深厚友誼。

日本遣唐使從中國帶回大量唐代樂舞。八世紀(jì)初日本設(shè)立“雅樂寮”，教習(xí)古來的日本傳統(tǒng)樂舞和外來音樂，有樂師專門演奏唐樂。吉備真?zhèn)湓谔瞥魧W(xué)十七年后回國，帶回《樂書要錄》和方響、銅律管等。日本保存一種關(guān)于唐樂舞、散樂和雜戲的古圖錄，名《信西古樂圖》，全名《信西入道古樂圖》，日本古樂書稱《儛圖》《唐儛圖》《唐儛繪》，可能是公元十二世紀(jì)前后的作品，是研究唐代樂舞的珍貴資料?！缎盼鞴艠穲D》首載唐朝樂器有腰鼓、簫、箏、橫笛、揩鼓、尺八、琵琶等14種，記載唐代各種舞樂32種：(1)安摩；(2)皇帝破陣樂；(3)蘇合香；(4)秦王破陣樂；(5)打毬樂；(6)柳花苑；(7)采桑老；(8)返鼻胡童；(9)弄槍；(10)胡飲酒；(11)放鷹樂；(12)案弓字；(13)拔頭；(14)還城樂；(15)蘇莫者；(16)蘇芳菲；(17)新羅狛；(18)羅陵王；(19)林邑樂；(20)新羅樂；(21)入壺舞；(22)飲刀子舞；(23)四人重立；(24)柳格倒立；(25)神娃登繩弄玉；(26)弄?jiǎng)Γ?27)三童重立；(28)柳肩倒立；(29)弄玉；(30)臥劍上舞；(31)入馬腹舞；(32)倍臚。唐代樂舞有時(shí)伴隨著歌唱，唱詞則是唐詩名篇，著名的“旗亭畫壁”故事就反映了盛唐時(shí)期高適、王昌齡、王之渙等人的詩作都被樂舞伶人歌唱。因此，唐朝樂舞傳入日本，也伴隨著詩歌作品的傳入。

在唐代舉國上下熱愛詩歌的社會(huì)風(fēng)氣中，士農(nóng)工商莫不吟詩。商人的詩作流傳下來的不多，但在與日本的商業(yè)活動(dòng)中，有兩位中國商人的詩作卻流傳下來。李達(dá)《奉和大德思天臺(tái)次韻》詩云：“金地爐峰秀氣濃，近離雙澗憶青松。囑泉拄錫凈心相，遠(yuǎn)傳佛教觀真容?！崩钸_(dá)，一名處，趙郡人，以經(jīng)商為生，與日僧圓珍交厚，有詩唱和，其奉和之“大德”應(yīng)該就是圓珍。圓珍是日本天臺(tái)宗寺門派創(chuàng)始人，有《思天臺(tái)詩》，天臺(tái)山是佛教天臺(tái)宗的祖庭，是佛僧向往之地。中和四年(公元884年)，李達(dá)隨日僧圓載同船赴日，遇風(fēng)傾覆，僥幸脫險(xiǎn)。商人詹景全有《次韻二首》，其一：“大理車回教正濃，乍離金地意思松。滄溟要過流杯送，禪坐依然政法容?！逼涠骸耙怀嗽獌x道無跡，居憩觀心靜倚松。三界永除幾外想，一誠歸禮釋迦容?！闭簿叭瑫r(shí)稱詹四郎，咸通、中和年間多次赴日，與日僧圓珍交厚，有詩唱和。中和四年隨李達(dá)、圓載同船赴日，船遇風(fēng)傾覆而歿。詹景全詩中有“滄溟要過流杯送”之句，可能就是他漂洋過海赴日本經(jīng)商的親身體會(huì)。李達(dá)和詹景全的事跡及其詩作反映了唐代中日民間的商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)。

唐詩還通過入唐日本人傳入日本。如羅袞《贈(zèng)羅隱》詩云：“平日時(shí)風(fēng)好涕流，讒書雖盛一名休。寰區(qū)嘆屈瞻天問，夷貊聞詩過海求?！边^海求詩的“夷貊”包括日本人在內(nèi)。在日本文獻(xiàn)中甚至保存著許多不見于中國文獻(xiàn)的唐詩作品。康熙年間《全唐詩》編成，乾隆時(shí)日本人河世寧就編出《全唐詩逸》以作補(bǔ)充。因此，沒有到過中國的日本人也學(xué)會(huì)用漢語形式寫詩。長屋王《繡袈裟衣緣》詩云：“山川異域，風(fēng)月同天。寄諸佛子，共結(jié)來緣?！鼻蔡剖购土魧W(xué)僧固非專習(xí)中國詩歌藝術(shù)而來，但他們?nèi)胩茖W(xué)習(xí)和求法的同時(shí)，學(xué)習(xí)中國詩歌技能并將唐詩作品帶回本土。日僧圓仁歸國時(shí)攜帶其在長安等處得到的佛教經(jīng)論、章疏、傳記、詩文集近六百部，其中包括詩集、詩歌理論著作，如《開元詩格》一卷、《祝元膺詩集》一卷、《杭越唱合詩集》一卷、《杜員外集》二卷、《百家詩集》六卷、《王昌齡詩集》二卷、《朱書詩》一卷等。

入唐日本人回國，還把中國古典詩歌理論和寫作方法介紹到日本，空海的《文鏡秘府論》就是唐代中日文學(xué)交流的碩果?！段溺R秘府論》是空海大師歸國后應(yīng)日本人學(xué)習(xí)漢語和文學(xué)的要求，依據(jù)帶回的崔融《唐朝新定詩格》、王昌齡《詩格》、元兢《詩髓腦》、釋皎然《詩議》等書排比編纂而成，分為天、地、東、南、西、北六卷，大部分內(nèi)容講述詩歌的聲律、詞藻、典故、對(duì)偶等形式技巧，如天、東、西、北四卷的《調(diào)四聲譜》《詩章中用聲法式》《論對(duì)》《論病》《論對(duì)屬》等。該書還論述創(chuàng)作理論，如地、南兩卷的《十七勢(shì)》《六志》《論文意》《論體》《定位》等。該書引用大量書籍，所引之書多已失傳，因而保存了不少中國古代詩論難以見到的資料，書中所論“文二十八種病”“文筆十病得失”等，對(duì)研究中國古近體詩格律、詩歌批評(píng)理論和修辭學(xué)都有重要價(jià)值。

東海仙山和徐福入海求仙故事是流傳于中日兩國的傳說，唐詩中多詠及此，不勝枚舉。如王維《早朝》云：“仍聞遣方士，東海訪蓬瀛?！崩畎住队兴肌吩疲骸拔宜枷扇四嗽诒毯Ｖ畺|隅，海寒多天風(fēng)，白波連山倒蓬壺。”李白《懷仙歌》云：“巨鰲莫戴三山去，我欲蓬萊頂上行?！崩畎住秹?mèng)游天姥吟留別》云：“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。”李白《雜詩》云：“傳聞海水上，乃有蓬萊山。玉樹生綠葉，靈仙每登攀。一食駐玄發(fā)，再食留紅顏?！鳖櫅r《行路難》云：“君不見古人燒水銀，變作北邙山上塵。藕絲掛在虛空中， 欲落不落愁殺人。睢水英雄多血刃，建章宮闕成煨燼?；赐跎硭拦饦湔郏旄Ｒ蝗ヒ魰^。行路難，行路難，生死皆由天。秦皇漢武遭不脫，汝獨(dú)何人學(xué)神仙?！必炐荨读讼芍{》云：“海中紫霧蓬萊島，安期子喬去何早。游戲多騎白騏驎，須發(fā)如銀未曾老。亦留仙訣在人間，嚙鏃終言藥非道。始皇不得此深旨，遠(yuǎn)遣徐福生憂惱。紫術(shù)黃菁心上苗，大還小還行中寶。若師方術(shù)棄心師，浪似雪山何處討?！毙旄９适潞秃Ｉ舷缮絺髡f成為中日兩國人民共同的文化遺產(chǎn)。

四、唐代日本人寫的漢詩

優(yōu)美的唐詩受到日本人的喜愛，入唐的日本人在中國學(xué)會(huì)了中國古典詩歌形式的寫作，他們的詩也是唐詩的一部分，是中日文化交流的結(jié)晶。道慈《在唐奉本國皇太子》云：“三寶持圣德，百靈扶仙壽。壽共日月長，德與天地久?！钡来人仔疹~田，日本漆下郡人，少小出家，聰敏好學(xué)。長安元年(公元701年)入唐留學(xué)，學(xué)業(yè)穎秀，妙通三藏，曾進(jìn)入宮廷講經(jīng)。開元六年(公元718年)歸日本，拜僧綱律師，晚年受命造成大安寺。辨正《在唐憶本鄉(xiāng)》云：“日邊瞻日本，云里望云端。遠(yuǎn)游勞遠(yuǎn)國，長恨苦長安?！庇帧杜c朝主人》云：“鐘鼓沸城闉，戎蕃預(yù)國親。神明今漢主，柔遠(yuǎn)靜胡塵。琴歌馬上怨，楊柳曲中春。唯有關(guān)山月，偏迎北塞人?！北嬲仔涨?，日本人，少年出家，長安年間入唐，學(xué)三論宗，曾以善棋入臨淄王李隆基藩邸，客死于唐。

晁衡在唐朝從一介書生升遷為封疆大吏，歷史上極其少見。在唐日久，習(xí)染唐風(fēng)，能吟詩作賦。晁衡留有詩與歌各一首，存于《全唐詩》和日本和歌文獻(xiàn)中?！豆沤窦份d其和歌一首，為在唐思鄉(xiāng)之作，后被選入《百人一首》。開元二十一年(公元733年)，第十一次遣唐使來唐時(shí)，晁衡在唐已近二十年，他以親老為由，上奏玄宗請(qǐng)求回國，玄宗不準(zhǔn)。晁衡賦《思?xì)w》詩表示思親之意：“慕義名空在，輸忠孝不全。 報(bào)恩無有日，歸國定何年?！痹谔僭搴尤吻蔡拼笫垢疤茣r(shí)，晁衡遷升衛(wèi)尉少卿，此時(shí)他仕唐已三十六年，五十五歲，再次上表請(qǐng)歸，玄宗不忍再挽留，命以護(hù)送使身份回國，并晉升一級(jí)，任秘書監(jiān)兼衛(wèi)尉卿。

晁衡離開前夕，對(duì)友人、對(duì)長安、對(duì)唐朝留戀難舍，朋友們寫詩餞行，晁衡亦即席賦詩酬答，并解下隨身寶劍贈(zèng)人留念。其詩《銜命使本國》云：“銜命將辭國，非才忝侍臣。天中戀明主，海外憶慈親。伏奏違金闕，騑驂去玉津。蓬萊鄉(xiāng)路遠(yuǎn)，若木故園林。西望懷恩日，東歸感義辰。平生一寶劍，留贈(zèng)結(jié)交人?！痹妼懗鲆贿吀屑ぬ铺熳拥亩饔霾蝗屉x去、一邊又想念父母不得不歸的矛盾心情。遣唐使船停泊于蘇州黃泗浦港口，晁衡與友人在船頭話別，仰望明月，用日文詠和歌一首，題曰《望月》。

空海在唐學(xué)法期間，有多首題寺詩和與唐僧贈(zèng)答之作，其《過金山寺》云：“古貌滿堂塵暗色，新華落地鳥繁聲。經(jīng)行觀禮自心感，一雨僧人不顯名?！庇帧肚帻埶铝魟e義操阇梨》詩云：“同法同門喜遇深，空隨白霧忽歸岑。一生一別難再見，非夢(mèng)思中數(shù)數(shù)尋?！庇帧对谔迫沼^昶法和尚小山》詩云：“看竹看花本國春，人聲鳥哢漢家新。見君庭際小山色，還識(shí)君情不染塵?！庇帧对谔迫召?zèng)劍南僧惟上離合詩》詩云：“磴危人難行，石崄獸無登。燭暗迷前后，蜀人不得登?！边@些詩歌放在百花盛開的唐代詩苑里，與中國詩人的作品相比，并不遜色。

文化交流為唐詩提供了豐富的素材，唐詩中蘊(yùn)含著有關(guān)中外關(guān)系的豐富的歷史信息，其中表現(xiàn)出的思想情感方面的內(nèi)容更是其他史料不能替代的。中日文化交流的史實(shí)，在唐詩中保存有豐富的資料，唐詩的描寫在某種程度上可補(bǔ)史料之闕。在唐代中日文化交流中，詩歌曾起到重要的推動(dòng)作用，唐詩在當(dāng)時(shí)本就有工具性作用，它是唐人抒情寫意的文學(xué)創(chuàng)作，又是重要的社會(huì)交際媒介，在社會(huì)交往中具有交際功能。日本遣唐使、留學(xué)生和留學(xué)僧們來到中國，學(xué)會(huì)了漢語寫作和詩歌創(chuàng)作，借助詩歌唱和，達(dá)到了與中國朋友增進(jìn)友誼和互相了解的作用，中國詩人通過詩歌表達(dá)了他們對(duì)日本友人的真摯情感；優(yōu)美的唐詩也是唐代高度文明的象征，受到包括日本人在內(nèi)的世界各地人們的喜愛，這是唐朝中國在世界上具有崇高威望的原因之一；其時(shí)新羅國、林邑、渤海國等地都有人學(xué)會(huì)用漢語寫詩，達(dá)到很高水平，他們的作品成為唐詩的一部分，有的被收入《全唐詩》中，在某種意義上可以說，唐詩也是東亞各國共同的文化遺產(chǎn)。通過詩歌創(chuàng)作，推動(dòng)了東亞漢文化圈的形成和發(fā)展，因此唐詩也是聯(lián)系東亞各國的紐帶。我們不僅要認(rèn)識(shí)到唐詩的文學(xué)價(jià)值和藝術(shù)水平，也要認(rèn)識(shí)到唐詩作為交際工具在東亞漢文化圈的文明互動(dòng)中發(fā)揮的重要作用。

注釋：

①此詩見日本《高僧傳》，收入日本人河世寧編《全唐詩逸》卷上，《全唐詩》附錄(中華書局，1960年版，第10173頁)。

②參見彭定求等編，王全等點(diǎn)校：《全唐詩》第150卷(中華書局，1960年版，第1558頁)。

③參見彭定求等編，王全等點(diǎn)校：《全唐詩》第138卷(中華書局，1960年版，第1405頁)。

④參見王維撰，趙殿成箋注：《王右丞集箋注》第12卷(上海古籍出版社，1984年版，第219-225頁)。

⑤參見彭定求等編，王全等點(diǎn)校：《全唐詩》第205卷(中華書局，1960年版，第2142頁)。

⑥參見彭定求等編，王全等點(diǎn)校：《全唐詩》第129卷(中華書局，1960年版，第1320頁)。

⑦參見李白著，瞿蛻園、朱金城校注：《李白集校注》第26卷(上海古籍出版社，1980年版，第1503頁)。

⑧參見李白著，瞿蛻園、朱金城校注：《李白集校注》第25卷(上海古籍出版社，1980年版，第1461頁)。

⑨參見彭定求等編，王全等點(diǎn)校：《全唐詩》第474卷(中華書局，1960年版，第5374頁)。

⑩參見彭定求等編，王全等點(diǎn)校：《全唐詩》卷237(中華書局，1960年版，第2639頁)。按：此詩題目疑有誤，《全唐詩》卷237收入作者《送陸珽侍御使新羅》，此詩題曰“重送”，似為同一送行之事。而且此詩首句云：“萬里三韓國”，也指新羅國而言。