李 偉

文學(xué)創(chuàng)作及其相關(guān)研究在根本上受到民族文化精神的深刻影響和制約，文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的經(jīng)典作品則是對(duì)一個(gè)民族文化精神本質(zhì)特征的藝術(shù)化呈現(xiàn)，兩者之間是一種相輔相成的辯證關(guān)系，這是古往今來一直被不斷驗(yàn)證的普遍規(guī)律。具體到我國(guó)古代的文學(xué)創(chuàng)作情形，經(jīng)典作家和經(jīng)典作品體現(xiàn)得最為深刻，影響最為深遠(yuǎn)的是儒學(xué)文化精神。不論是“詩(shī)圣”杜甫深沉廣闊的憂國(guó)憂民的情懷，還是白居易“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的現(xiàn)實(shí)批判意義，抑或是韓愈“原道”思想中飽含的形上文化思索，無(wú)不彰顯出儒學(xué)思想精髓對(duì)我國(guó)古代文人及其創(chuàng)作的文化影響。有關(guān)古代文學(xué)價(jià)值內(nèi)涵的整體性判斷的研究已成為近年來的熱點(diǎn)，如蔣寅先生的《鏡與燈：古典文學(xué)與華夏民族精神》(河北教育出版社2015年)是從我國(guó)的民族精神史角度深刻透視古典文學(xué)的價(jià)值意義；羅小東的《古典文學(xué)與傳統(tǒng)文化精神》(文化藝術(shù)出版社2001年)則是以個(gè)案研究的方式挖掘古代文學(xué)經(jīng)典作家和作品的文化意蘊(yùn)。這些研究都對(duì)深入認(rèn)識(shí)古典文學(xué)的客觀價(jià)值有所裨益，但大多缺乏立足當(dāng)代文化的價(jià)值立場(chǎng)繼承發(fā)揚(yáng)古典精髓的宏觀思考。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的嶄新發(fā)展時(shí)期，我們更有必要從古代文學(xué)領(lǐng)域出發(fā)，深入考察古代文化精神如何深刻影響古人的心靈世界，進(jìn)而作用于他們的創(chuàng)作行為，這其中儒學(xué)文化作為中華傳統(tǒng)文化的主流尤具代表意義。同時(shí)，怎樣汲取傳統(tǒng)文化資源，為當(dāng)代文化自信建設(shè)找到真正符合中國(guó)國(guó)情的途徑和方法，也是值得探討的重要問題。

一、儒學(xué)文化與古代文學(xué)的“人本精神”

儒學(xué)產(chǎn)生于齊魯大地，以其禮樂精神與仁和思想自立于先秦的諸子百家爭(zhēng)鳴時(shí)代，其中對(duì)后世影響最為深遠(yuǎn)的是對(duì)“文”的追求、人際倫理關(guān)系的建構(gòu)和獨(dú)具特色的人本主義精神。如《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中馬廄失火的故事，孔子聽說此事后，問了一句話就是“傷人乎”。馬廄著火的過程中，估計(jì)房子、財(cái)物和馬匹都會(huì)有損失，但孔子首先問的卻是有沒有傷人，這展現(xiàn)出孔子和儒學(xué)關(guān)注的核心價(jià)值就是“人”，而且是發(fā)自人的本性根源。如果說孔子的人本精神在《論語(yǔ)》中主要是在日常生活中發(fā)自內(nèi)心地關(guān)注“人”的價(jià)值，那么孟子則是借助歷史人物來表達(dá)這一思想，如《孟子·滕文公上》對(duì)大禹治水的描述：“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下?！硎杈藕?，瀹濟(jì)、漯而注諸海；決汝、漢，排淮、泗而注之江。然后中國(guó)可得而食也。當(dāng)是時(shí)也，禹八年于外，三過其門而不入。”大禹作為我國(guó)歷史神話中的重要人物，與西方古典神話中的人物相對(duì)照，這分明是一位出自人間且心懷天下的英雄人物，他有自己的家庭、親人和子女，但為了拯救沉陷洪水泛濫的人間世，不得不舍棄自己的小家而把全部心力傾注到治水的工作中，這是何等的犧牲和精神境界！這也從一個(gè)側(cè)面折射出中華人文精神能夠在我國(guó)兩千年的文明發(fā)展史上產(chǎn)生重要影響的根源。

儒學(xué)歷經(jīng)了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和清代考據(jù)學(xué)等學(xué)術(shù)發(fā)展階段。雖然在不同的時(shí)代，儒學(xué)研究和對(duì)民眾教化的影響深淺不一、側(cè)重各異，但均彰顯出對(duì)“人”的價(jià)值的重視。

南京大學(xué)中文系莫礪鋒教授曾多次撰文指出“人本精神”是中國(guó)古代文學(xué)作品的底蘊(yùn)和根本。他在《論中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的主要特征》(《文藝研究》2011年第10期)一文中大致歸納了我國(guó)古代文學(xué)的五大特點(diǎn)，即獨(dú)特的地理和民族背景使它既豐富多彩，又具有強(qiáng)烈的趨同性和凝固力；二是具有強(qiáng)烈的人本精神；三是社會(huì)教化和個(gè)體抒情并重的多重功能；四是與時(shí)俱進(jìn)和海納百川的自我革新能力；五是尚中貴和與氣韻生動(dòng)的審美趣尚。最近，他又在《名作欣賞》中刊發(fā)新文《人本精神是中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的底蘊(yùn)》(《名作欣賞》2018年第10期)，鮮明地標(biāo)示出我國(guó)古代文學(xué)的核心價(jià)值即“人本精神”。

古代文學(xué)創(chuàng)作中“人本精神”的價(jià)值與儒學(xué)文化在我國(guó)文明延續(xù)中所起到的關(guān)鍵作用密切聯(lián)系，作為深刻且鮮活地反映文人心靈世界的文學(xué)作品，儒學(xué)文化對(duì)“人”價(jià)值的重視，自然會(huì)在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中轉(zhuǎn)化為古代文學(xué)創(chuàng)作中“人本精神”的底蘊(yùn)。

二、“文”“儒”融合與中國(guó)古代文人歷史嬗變及其轉(zhuǎn)化之功

儒學(xué)文化關(guān)注“人”的價(jià)值如何轉(zhuǎn)化為文學(xué)作品中“人本精神”的底蘊(yùn)？這一過程是借助何種因素，在哪些方面實(shí)現(xiàn)了這種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化？要回答這一問題，我國(guó)古代最著名的文學(xué)批評(píng)家劉勰就曾提供了一種思路，《文心雕龍·原道》指出：“道沿圣以垂文，圣因文而明道?！边@就是從“道”“文”“圣”三者之間的辯證關(guān)系上厘清了我國(guó)古代文學(xué)作品文化品格的淵源及其轉(zhuǎn)化過程。

《文心雕龍》是我國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的劃時(shí)代巨著，胡適先生曾譽(yù)之為我國(guó)為數(shù)不多具有完整體系的理論著作之一，這說明《文心雕龍》體現(xiàn)了劉勰對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的深刻思考，凝練著劉勰對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)的總結(jié)性觀念。就《文心雕龍》的思想淵源而言，學(xué)界歷來有儒學(xué)、周易、老莊道家、佛教等各種認(rèn)識(shí)(張少康、汪春泓、陳允鋒、陶禮天著：《文心雕龍研究史》，北京大學(xué)出版社2001年版)，臺(tái)灣師范大學(xué)教授王更生先生在《劉勰是個(gè)什么家》中結(jié)合劉勰的生平、地域和時(shí)代背景等因素，對(duì)劉勰個(gè)人的思想內(nèi)涵進(jìn)行了細(xì)致的分析(中國(guó)文心雕龍學(xué)會(huì)編，《文心雕龍研究》第二輯，北京大學(xué)出版社1996年版)。不過就《文心雕龍》整體的思想傾向而言，儒學(xué)傾向應(yīng)該是一個(gè)更有說服力的結(jié)論。劉勰在《文心雕龍》中是有匠心獨(dú)運(yùn)的體系安排，其中最能體現(xiàn)其思想淵源的應(yīng)該是“文之樞紐”的五篇，即《文心雕龍》的前五篇《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》、《正緯》和《辨騷》。

在這五篇之中，第一篇的《原道》是以“道”為核心概念，由此決定劉勰文論批評(píng)的基礎(chǔ)。篇中的“道”，在劉勰看來，具有多元性的思想特色，自然之道、人文之道、生活之道等各個(gè)方面，兼而有之，但其中落實(shí)于文章創(chuàng)作的部分，則突出了儒學(xué)經(jīng)典的地位。如《原道》嘗言：“人文之元，肇自太極，幽贊神明，《易》象惟先。庖犧畫其始，仲尼翼其終。而《乾》《坤》兩位，獨(dú)制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河圖》孕乎八卦，《洛書》韞乎九疇，玉版金鏤之實(shí)，丹文綠牒之華，誰(shuí)其尸之？亦神理而已?！痹趧③难壑校宋闹赖默F(xiàn)實(shí)體現(xiàn)就是以孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說及其經(jīng)典文本。正是在這個(gè)意義上，劉勰才指出“道沿圣以垂文，圣因文而明道”的三者關(guān)系。為了輔證這一觀念，劉勰廣之以《征圣》和《宗經(jīng)》兩篇，說明儒家圣人是對(duì)“道”的內(nèi)涵理解最為深刻之人，而這些深刻的理解又都被圣人記錄在儒學(xué)經(jīng)典中。因此，“道沿圣以垂文，圣因文而明道”就被劉勰構(gòu)建為一個(gè)系統(tǒng)的理論體系，其中主要滲透的是儒學(xué)文化的思想影響。“文之樞紐”的其余兩篇《正緯》和《辨騷》正是以儒學(xué)正統(tǒng)觀的立場(chǎng)為出發(fā)點(diǎn)，劉勰將緯書和楚辭中合于儒學(xué)正統(tǒng)且利于文學(xué)審美發(fā)揮的部分提取出來，予以大力表彰，為真正習(xí)文之士確立了一個(gè)既有深厚文化立場(chǎng)、又能圓融無(wú)礙的文章學(xué)習(xí)典范。

我們從劉勰的思想中可以看出儒學(xué)文化的深刻影響，但更為重要的是他所指出的儒學(xué)文化如何轉(zhuǎn)化成古代文學(xué)作品底蘊(yùn)的途徑方法。換言之，即儒學(xué)文化在古代是通過怎樣的途徑作用于文學(xué)創(chuàng)作的過程，讓詩(shī)詞文賦等作品具有了一種深厚的儒學(xué)文化的色彩。這其中轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵因素就是“人”，即劉勰所言之“圣人”。我們站在古今對(duì)比的立場(chǎng)上，對(duì)劉勰“圣人”觀念的理解不應(yīng)該過于狹隘，而是以更為通達(dá)的眼光去看待，那就是“圣人”作為儒學(xué)經(jīng)典的作者，與文學(xué)創(chuàng)作過程中創(chuàng)作主體的寫作具有同一性。在這個(gè)意義上，劉勰的“道沿圣以垂文，圣因文而明道”就與“文化—?jiǎng)?chuàng)作主體—文學(xué)作品”的當(dāng)代文學(xué)評(píng)論有了相通的理解架構(gòu)(當(dāng)代文學(xué)批評(píng)中有關(guān)“創(chuàng)作主體”的認(rèn)識(shí)，可參閱艾布拉姆斯的《鏡與燈：浪漫主義文論及其批評(píng)傳統(tǒng)》，北京大學(xué)出版社2004年版)。

我們據(jù)此可以認(rèn)為“創(chuàng)作主體”這一要素在劉勰文學(xué)批評(píng)體系中占有十分重要的地位，他是“道”轉(zhuǎn)化為“文”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)?！暗馈彼休d的是自然萬(wàn)物、社會(huì)觀念、生活時(shí)尚、時(shí)代背景、歷史傳統(tǒng)等諸多因素的綜合匯集，其具有恒定價(jià)值的部分正是“文化品格”，這在劉勰眼中自然是以儒學(xué)文化為核心的價(jià)值理念。因此，從“人”的價(jià)值意義上說，劉勰重視“創(chuàng)作主體”也與儒學(xué)文化中的“人本精神”是一致的。在“道”的深刻影響下，經(jīng)由創(chuàng)作主體的個(gè)性發(fā)揮，具有人文價(jià)值和審美價(jià)值的“文”自然順理成章地孕育而生。當(dāng)然，這里的“文”就成為彰顯人文之“道”和創(chuàng)作主體藝術(shù)個(gè)性的載體，再經(jīng)過歷史的汰洗、批評(píng)家的評(píng)論和文化的檢驗(yàn)，某些“文”就可以成為文學(xué)領(lǐng)域的不易經(jīng)典，正如劉勰在《宗經(jīng)》篇中評(píng)價(jià)儒學(xué)經(jīng)典所說：“恒久之至道，不刊之鴻教也?！?/p>

在我國(guó)古代，由于對(duì)“文”的理解有時(shí)代的差異，以及具體時(shí)代文化風(fēng)氣的影響，“創(chuàng)作主體”這一要素呈現(xiàn)出不同的歷史發(fā)展階段。我在《文儒》等文章中曾對(duì)此問題有過評(píng)述，大致觀點(diǎn)是我國(guó)古代沒有能與西方相對(duì)應(yīng)的純粹的“文人”或“作家”的文化概念和社會(huì)角色，受到“文”從屬于“儒”的思想背景的作用，我國(guó)較為典型以文章創(chuàng)作為晉身基礎(chǔ)的士大夫群體，可以稱之為“文儒”。他們的身上基本反映著我國(guó)古代以文章寫作服務(wù)政治、表達(dá)觀念和抒發(fā)性情等多重特征，文章創(chuàng)作是其立身之本，這體現(xiàn)出他們與“文”的深刻關(guān)聯(lián)，而且隨著時(shí)代文化氛圍的變遷、政治氣候的冷暖和個(gè)人際遇的沉浮，其社會(huì)角色也可隨時(shí)發(fā)生調(diào)整，反映到他們的文章創(chuàng)作中，則就有禮樂緣飾、政治諷喻、個(gè)體抒情等不同文學(xué)風(fēng)貌的呈現(xiàn)(李偉：《文儒》，《光明日?qǐng)?bào)》2018年1月8日第13版)。但有一點(diǎn)值得重視，那就是他們的身上不約而同地都打上了深刻的儒學(xué)文化的印記，其文章中透露著濃郁的儒學(xué)文化品格。因此，在他們的身上，我們可以深刻地感受到儒學(xué)文化在“創(chuàng)作主體”這一轉(zhuǎn)化要素上所產(chǎn)生的重要影響。

縱觀歷史上的經(jīng)典作家，他們的“文儒”特征多有顯現(xiàn)。三國(guó)時(shí)代貴公子形象的代表曹植是具有代表性的大詩(shī)人，可就是這樣一位才子式的人物，在《與楊德祖書》中表露自己的志向時(shí)說：“吾雖德薄，位為藩侯，猶庶幾戮力上國(guó)，流惠下民，建永世之業(yè)，留金石之功，豈徒以翰墨為勛績(jī)，辭賦為君子哉！若吾志未果，吾道不行，則將采庶官之實(shí)錄，辯時(shí)俗之得失，定仁義之衷，成一家之言，雖未能藏之于名山，將以傳之于同好，非要之皓首，豈今日之論乎？”這就是說曹植不甘于僅以寫作辭賦的“文人”傳世，而是具有建功立業(yè)、縱橫政治的宏偉志向，如果在政治方面壯志未酬，他也要以“一家之言”稱于歷史。由此可見，曹植作為我國(guó)封建社會(huì)前期的典型詩(shī)人，其觀念中顯示了深厚的儒學(xué)文化中“立德、立功、立言”三不朽思想。

唐代，“文儒”型知識(shí)階層成為當(dāng)時(shí)朝堂上以文士身份左右朝政的重要力量，以張說、張九齡為代表的“文儒”型士人不僅具有宰相的身份，更重要的是他們兼具政治高位、學(xué)林宗伯與文壇領(lǐng)袖于一身，從儒學(xué)的禮樂理想出發(fā)，以文章創(chuàng)作近距離參與政治的文化建設(shè)，主導(dǎo)文壇創(chuàng)作的風(fēng)氣，實(shí)現(xiàn)了士人融政治與文學(xué)于一體的理想。這一知識(shí)階層的出現(xiàn)影響了當(dāng)時(shí)一大批文人的思想心態(tài)，其中引人注目的就是“詩(shī)圣”杜甫。他出生于一個(gè)“奉儒守官”的家庭，其最高的政治理想是“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，因此，杜甫的前半生都在汲汲于政治仕進(jìn)之途，天寶九載冬天上《三大禮賦》，希望通過文章創(chuàng)作晉身政治。杜甫選擇“賦”這一具有“體國(guó)經(jīng)野、義尚光大”的文體獻(xiàn)給唐玄宗，背后的政治意味相當(dāng)濃厚，儒學(xué)文化的家庭教育，加之以當(dāng)時(shí)“文儒”型知識(shí)階層的大力提倡，使杜甫濡染了深刻的“文儒”心態(tài)，這是他在政治晉身的關(guān)鍵時(shí)刻獻(xiàn)《三大禮賦》的根本原因。當(dāng)然，此后的杜甫在政治上并未獲得真正施展才華的機(jī)會(huì)，他把全部精力都用在了詩(shī)歌創(chuàng)作上，其中浸潤(rùn)的則是儒學(xué)文化給與他的人本精神和關(guān)心天下蒼生的政治責(zé)任感。杜甫的“詩(shī)圣”美譽(yù)是儒學(xué)文化對(duì)我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作領(lǐng)域產(chǎn)生影響的重要表征之一。

“創(chuàng)作主體”在我國(guó)古代文學(xué)發(fā)展中的重要意義自不殆言，尤其是在將儒學(xué)文化的深厚傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為鮮活心靈展示的文學(xué)作品這一過程中，發(fā)揮著關(guān)鍵的作用。當(dāng)然這一轉(zhuǎn)化并非一朝一夕完成，而是歷經(jīng)我國(guó)悠久的歷史發(fā)展進(jìn)程，產(chǎn)生了難以數(shù)計(jì)的經(jīng)典作品。正如李澤厚在《孔子再評(píng)價(jià)》中所分析的孔子思想“包含多元因素的多層次交錯(cuò)依存，終于在歷史上形成了一個(gè)對(duì)中國(guó)民族影響很大的文化—心理結(jié)構(gòu)”(李澤厚：《中國(guó)古代思想史論》，三聯(lián)書店，2008年版，第1頁(yè))。儒學(xué)文化對(duì)促成這一文化—心理結(jié)構(gòu)無(wú)疑具有關(guān)鍵性的作用，因此，文學(xué)活動(dòng)中“創(chuàng)作主體”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化使儒學(xué)的“人本精神”確立為我國(guó)文學(xué)作品中核心價(jià)值。當(dāng)大量?jī)?yōu)秀作家和經(jīng)典作品出現(xiàn)后，其文學(xué)影響逐漸沉淀為我國(guó)古代文學(xué)作品的精神底蘊(yùn)，又會(huì)產(chǎn)生難以估量的反作用影響，亦即穩(wěn)定的“文化—心理結(jié)構(gòu)”，這主要是以文學(xué)作品中豐富的人性展現(xiàn)和光輝的經(jīng)典人物，其中貫注了深刻的儒學(xué)文化精神，讓每一個(gè)時(shí)代的讀者都能夠通過閱讀優(yōu)秀的作品，結(jié)合自己的人生甘苦，與文學(xué)作品產(chǎn)生切身的心靈共鳴，進(jìn)而從中汲取儒學(xué)文化的精髓，這不同于歷史領(lǐng)域的客觀研究和哲學(xué)領(lǐng)域的義理發(fā)揮，而是以活生生的情感交流，激發(fā)人們心靈深處的力量。這對(duì)儒學(xué)文化的價(jià)值擴(kuò)展和社會(huì)影響也是一種有效的推動(dòng)，某種意義上也是對(duì)儒學(xué)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。

三、儒學(xué)文化的當(dāng)代價(jià)值與文化自信的建設(shè)路徑

我國(guó)儒學(xué)文化的精神特質(zhì)、創(chuàng)作主體所接受的文化品格以及作品中透露出的精神底蘊(yùn)，都表明“人本精神”和重視“人”的價(jià)值乃是我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心要義。

我黨在近年來特別提出了“文化自信”的政治理念，習(xí)近平總書記指出：“文明特別是思想文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族是立不起來的。”因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)”，“我國(guó)今天的國(guó)家治理體系，是在我國(guó)歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果”；更因?yàn)椤爸挥袌?jiān)持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)”，“沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)”。

這些論述指明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)文化自信的基礎(chǔ)和來源，其中所具有的恒久理念和普遍價(jià)值，不僅在古代曾發(fā)揮了移風(fēng)易俗、教化民眾的重要作用，而且當(dāng)代的文化建設(shè)中依然可以提供積極的啟發(fā)，比如我們當(dāng)前倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀就與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所弘揚(yáng)的道德觀念具有很大的共通性。

正如習(xí)近平總書記所說，中國(guó)傳統(tǒng)思想文化“體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。這些最基本的文化基因，是中華民族和中國(guó)人民在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開物成務(wù)、建功立業(yè)過程中逐漸形成的有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)”。我們站在當(dāng)代價(jià)值觀的立場(chǎng)，更應(yīng)懷著古為今用的積極態(tài)度，重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)化和傳承弘揚(yáng)。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，儒學(xué)文化一直是至為關(guān)鍵的組成部分之一，而生動(dòng)鮮活地展現(xiàn)儒學(xué)精神的文藝形式莫過于古代的文學(xué)作品。當(dāng)我們讀到杜甫的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的詩(shī)句時(shí)，便會(huì)由衷激發(fā)起超越一己之私而胸懷天下的歷史責(zé)任感。當(dāng)我們讀到韓愈《師說》中的“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”時(shí)，也會(huì)自然地想起為師者的一片赤誠(chéng)之心。當(dāng)然還有宋代范仲淹《岳陽(yáng)樓記》“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的古代士大夫的犧牲精神，這都與我國(guó)儒學(xué)文化的精神濡染密切相關(guān)。在某種意義上，這些文學(xué)家及其文學(xué)作品所產(chǎn)生的社會(huì)影響更加深遠(yuǎn)和切近人心，畢竟其中飽含著文學(xué)家的深情和個(gè)性。

美國(guó)文學(xué)理論批評(píng)家M.H.艾布拉姆斯在《鏡與燈：浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》一書中將有關(guān)“文學(xué)”的活動(dòng)分為四個(gè)關(guān)鍵要素：世界、藝術(shù)家、作品和讀者。前文所述基本屬于“世界、藝術(shù)家、作品”，主要圍繞文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)展開。這些年有關(guān)古代文學(xué)教育如何發(fā)揮其應(yīng)有的當(dāng)代影響，已引起各方面的重視。這就是從“讀者”的角度，開始注意古代文學(xué)怎樣才能對(duì)當(dāng)代讀者產(chǎn)生文化影響，將這一問題置于“文化自信”的當(dāng)代建設(shè)中，可以更加凸顯其現(xiàn)實(shí)意義和當(dāng)代價(jià)值。

首先，儒學(xué)文化所蘊(yùn)含的“人本精神”不僅深刻影響了古代的文人生活和文學(xué)創(chuàng)作，更為我們指明了教育的關(guān)鍵，即“立德樹人”的終極方向。從注重學(xué)生的人格養(yǎng)成和品德教育入手，讓儒學(xué)文化重視“人”的價(jià)值轉(zhuǎn)化為日常教育，對(duì)古代文學(xué)經(jīng)典作品研讀的價(jià)值更重要的是人格精神的潛移默化的熏陶。正如魯迅先生回憶當(dāng)年聽章太炎的演講時(shí)所說：“前去聽講也在這時(shí)候，但又并非因?yàn)樗菍W(xué)者，卻為了他是有學(xué)問的革命家，所以直到現(xiàn)在，先生的音容笑貌，還在目前，而所講的《說文解字》，卻一句也不記得了?！?魯迅：《關(guān)于太炎先生二三事》，選自《魯迅全集》第六卷，人民文學(xué)出版社2005年版，第566頁(yè))可見，在當(dāng)代文化自信建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)把青年學(xué)生的人格塑造作為人文教育的核心價(jià)值和重要渠道，而這種人格熏陶和塑造離不開儒學(xué)文化指向的“人本精神”和“人”的價(jià)值。

其次，今天在我國(guó)，不論是大學(xué)或中小學(xué)的課程，加強(qiáng)古代文學(xué)的教育已成為學(xué)習(xí)內(nèi)容的重點(diǎn)。在這樣的大背景下，將古代文學(xué)教學(xué)納入“文化自信”的建設(shè)中，它可以作為“文化自信”建設(shè)的重要途徑之一，通過對(duì)古代經(jīng)典作品的研習(xí)潛移默化地影響年輕學(xué)子的精神世界，將儒學(xué)文化中重視“人”的價(jià)值的精神資源滲透到學(xué)生的培養(yǎng)過程中，讓他們從小感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神魅力和價(jià)值理念。當(dāng)然，就古代文學(xué)教學(xué)的特殊性而言，大學(xué)與中小學(xué)有著較為明顯的差異。大學(xué)科系眾多，在文史哲等人文學(xué)科的課程設(shè)置中“古代文學(xué)”一直是重要內(nèi)容，而在理工科院系中，對(duì)古代經(jīng)典作品的學(xué)習(xí)只能是人文通識(shí)課程的組成部分，其學(xué)習(xí)程度就存在著深淺不一的差距。但是正如北京大學(xué)中文系袁行霈先生所言：“不管愿不愿承認(rèn)，也不管是不是喜歡，我們每天都生活在自己國(guó)家的文化傳統(tǒng)之中，并以自己的言談行為顯示著這個(gè)傳統(tǒng)或優(yōu)或劣的特色。而國(guó)學(xué)作為固有文化傳統(tǒng)深層的部分，已經(jīng)滲進(jìn)民眾的心靈，直接間接地參與現(xiàn)實(shí)生活?！?袁行霈：《國(guó)學(xué)研究》發(fā)刊辭，北京大學(xué)出版社1993年版，第1頁(yè))作為未來國(guó)家建設(shè)的人才儲(chǔ)備來源，大學(xué)生教育過程中必須重視古代文學(xué)和人文傳統(tǒng)的教育內(nèi)容，培養(yǎng)全面素質(zhì)的人才是“文化自信”建設(shè)在人才領(lǐng)域的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。至于中小學(xué)教育中，教材建設(shè)一直是重中之重，大力加強(qiáng)語(yǔ)文教材中古代文學(xué)經(jīng)典的入選比重，并在課外閱讀中適當(dāng)?shù)匮a(bǔ)充古代文學(xué)經(jīng)典作品的擴(kuò)展性學(xué)習(xí)，正是在青少年成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期培養(yǎng)正確的價(jià)值觀、人生觀和審美觀的重要路徑，這自然也是我國(guó)“文化自信”能夠在青少年一代中生根、開花、結(jié)果的必由之路。

最后需要指出的是，百余年前，梁?jiǎn)⒊鎸?duì)積貧積弱的國(guó)勢(shì)和中西文化對(duì)比的懸殊，曾發(fā)起維新變法的改革運(yùn)動(dòng)。雖然最終歸于失敗，但他仍懷有信心，那就是寄希望于未來少年人才的崛起。正如他在《少年中國(guó)說》所說：“故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富；少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立；少年自由則國(guó)自由；少年進(jìn)步則國(guó)進(jìn)步；少年勝于歐洲，則國(guó)勝于歐洲；少年雄于地球，則國(guó)雄于地球?！敝挥袕哪昵嘁淮慕逃胧郑嬲屢匀鍖W(xué)文化為主干的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在他們身上生根發(fā)芽并茁壯成長(zhǎng)，在他們的教育過程中大力貫徹我國(guó)“文化自信”建設(shè)的核心價(jià)值觀，大力推廣優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典教育，培養(yǎng)新一代真正堪當(dāng)歷史重任的人才，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的復(fù)興。

“文化自信”建設(shè)的關(guān)鍵在教育。作為人文學(xué)科的研究者，我們應(yīng)自覺擔(dān)負(fù)起科學(xué)研究的重任，在古代文學(xué)的學(xué)術(shù)研究中不斷提煉具有恒久價(jià)值的思想內(nèi)容和文化理念。這就需要我們反復(fù)閱讀古代文學(xué)的經(jīng)典作品，采取實(shí)事求是的態(tài)度和取其精華、棄其糟粕的方法，結(jié)合我國(guó)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展實(shí)際，把古代文學(xué)中的儒學(xué)文化精髓，特別是與當(dāng)代生活密切相關(guān)且有啟發(fā)意義的部分提煉出來，作為我們中小學(xué)和大學(xué)人文素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。只有這樣，才能保證我們的人文教育不偏離“文化自信”建設(shè)的總體方向。

清代學(xué)者彭端淑《為學(xué)》中嘗言：“天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。”這是一個(gè)簡(jiǎn)單樸素卻發(fā)人深省的道理，“文化自信”建設(shè)的征途漫漫，而且我們當(dāng)前又是處在改革開放的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)等各個(gè)方面都不能離開文化建設(shè)領(lǐng)域。正如陳平原教授把“人文學(xué)”經(jīng)典的學(xué)習(xí)看作個(gè)人素質(zhì)培養(yǎng)的“壓艙石”一樣(陳平原：《六說文學(xué)教育》，東方出版社2016年版，第189—206頁(yè))，“文化自信”建設(shè)理應(yīng)成為我國(guó)新時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)的“壓艙石”。我們作為學(xué)術(shù)研究者，只有投身于這一歷史的洪流中，真正從經(jīng)典學(xué)習(xí)中感悟文化的深刻意義，并把這些內(nèi)容傳授給學(xué)生，為“文化自信”建設(shè)發(fā)揮自己應(yīng)有的作用。只有從“人”的價(jià)值出發(fā)，彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的恒久魅力，才是“文化自信”建設(shè)的正確路徑。

說明：本論文系國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“八至十世紀(jì)中國(guó)的文士轉(zhuǎn)型與古文變遷研究”(16CZW022)的階段性成果，并受到中國(guó)博士后特別資助項(xiàng)目(2017T100484)和“泰山學(xué)者工程專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)”資助。