張博思

《淮南子》一書充滿著辯證思維色彩，它既繼承了老子兩兩相對(duì)的理論學(xué)說，又將其延伸于實(shí)際事物中?！痘茨献印吩诶^承《老子》一書的基礎(chǔ)上，充分闡釋了自己“陰陽合和”的觀點(diǎn)，并用辯證理論闡釋事物之間的關(guān)系，對(duì)后世有深遠(yuǎn)影響。在《老子》一書中，對(duì)辯證理論的闡述是“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！?《老子》第四十二章)而在《淮南子》中，對(duì)陰陽相對(duì)理論的表述是“道始于一，一而不生，故分而為陰陽。陰陽合和而萬物生?！?《淮南子·天文訓(xùn)》)這里的“合和”代表老子所說的三生萬物。辯證思維的理論影響了魏晉六朝詩人的創(chuàng)作理念，而以詠梅詩的發(fā)展變化最為典型。詠梅詩中梅花與雪彰顯出的審美境界，使它避開了景物描寫中千篇一律的美，突出了梅花獨(dú)特而有意蘊(yùn)的內(nèi)涵。而這樣的意蘊(yùn)正是辯證思維從理論的高度進(jìn)行詩歌創(chuàng)作的嘗試，并展現(xiàn)出新的審美，對(duì)后世詩歌意象的影響深遠(yuǎn)。具體來說，辯證思維的內(nèi)容包含事物之間的聯(lián)系、事物之間的矛盾與新事物之呈現(xiàn)三個(gè)層面。

一、“三立說”的打破與詠梅詩歌創(chuàng)作

事物的變化與聯(lián)系是辯證思維理論不可缺少的環(huán)節(jié)，正如傳統(tǒng)詩歌中以花比美人。詠梅詩中：“春從何處來，拂水復(fù)驚梅?！薄懊廊烁羟Ю?，羅帷閉不開?！?吳均《春詠詩》)梅花的風(fēng)姿與美人之美的關(guān)聯(lián)，花之無人欣賞與女子獨(dú)守空閨之關(guān)聯(lián)都是從聯(lián)系的角度進(jìn)行闡釋的。

事物在不同時(shí)期呈現(xiàn)出的變化也是辯證理論，雖然是對(duì)不同事物之間聯(lián)系的探討，但只有出現(xiàn)新的變化才能構(gòu)成新的關(guān)聯(lián)。六朝人描寫梅花美艷的外表，“梅新雜柳故，粉白映綸紅?！?庾肩吾《送別于建興苑相逢詩》)是有意地彰顯對(duì)美的強(qiáng)調(diào)，是對(duì)兩漢以來儒學(xué)傳統(tǒng)的打破。儒家有“立德、立功、立言”的說法，《左傳》襄公二十四年載“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”。在經(jīng)學(xué)家看來，文學(xué)的創(chuàng)作須彰顯出它的道德指向，如《詩經(jīng)》“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”，它歌頌女子的美但歌頌的重點(diǎn)是“宜其室家”。在魏晉文學(xué)中，這個(gè)傳統(tǒng)被打破了，陳寅恪在其文章《陶淵明之思想與清談之關(guān)系》中提到魏晉新自然審美的觀念。新舊自然觀之相比較，可以說是詩人有意地、積極地探索自然之美，去減弱儒家的功利理念。魏晉文學(xué)中的自然從傳統(tǒng)的陪襯景物成為歌詠的主題，此意義上之自然已由“立德”的道德說教走向主體的賞心悅目。因此，詠梅詩的描寫便在這樣的環(huán)境中彰顯出了自身的特色，它突破了“立功”或者“立言”的道德束縛，轉(zhuǎn)而向“立善”或“立美”的方向發(fā)展，道德的完善必然引導(dǎo)主體向“善”的方向發(fā)展，而“美”便是道德外化的一個(gè)體現(xiàn)。如《子夜四時(shí)歌》中就描寫了女子自我欣賞顧影自憐的心理：“梅花落已盡，柳花隨風(fēng)散。嘆我當(dāng)春年，無人相邀喚?！痹诹丝磥?，抒寫女子容顏之美不必和道德掛鉤，反而是梅花之喻女子帶有詩人同情的意味。同樣，女子的紅顏薄命與梅花之凋零具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，如“春庭聊縱望，樓臺(tái)自相隱。窗梅落晚花，池竹開初筍。泉鳴知水急，云去覺山近。不愁花不飛，到畏花飛盡。”(蕭愨《春庭晚望》)，花之盡喻美人遲暮，也可以深一層理解為詩人自己的懷才不遇?？傊?，這樣的描寫并不涉及儒家所一再宣揚(yáng)的倫理規(guī)范，而是借景抒情。

晉宋之際詩運(yùn)轉(zhuǎn)關(guān)已預(yù)示著文學(xué)的演變由功利走向?qū)徝?。此時(shí)，由于詩歌理論的成熟，將理論運(yùn)用于詩歌創(chuàng)作中成為趨勢(shì)，所以如何從理論的高度賦予詩歌新的審美是詩人們創(chuàng)作的宗旨，詠梅詩的出現(xiàn)，為詩歌中呈現(xiàn)出理論價(jià)值的影響創(chuàng)造了可能。

以上可以看出，儒家“三立說”精神的打破為詩歌創(chuàng)作開拓了新的境界，梅花不必與道德倫理相聯(lián)系，反而它可以有自身的審美意義。六朝詩人注意到梅花的美艷，將其與傳統(tǒng)描寫的梅果區(qū)分來寫，因?yàn)槊坊ū旧順?gòu)成了獨(dú)立的審美體系，不再借助“素盤進(jìn)青梅”(鮑照《代挽歌》)的梅果來表現(xiàn)。此時(shí)以梅花為意象起興的閨怨詩增多，這表明詩人們不再拘泥于借助月、團(tuán)扇等傳統(tǒng)意象來表達(dá)感情，而是選擇另辟蹊徑、尋找應(yīng)時(shí)應(yīng)景的事物代替。因此，梅花與美人這樣不同的聯(lián)系在文學(xué)作品中構(gòu)成自身的意義，因?yàn)榇硕?lián)想到彼，對(duì)宋代以后文學(xué)的影響綿延深遠(yuǎn)，因此，六朝的詠梅詩并非孤立的存在。

二、對(duì)立矛盾因素在詠梅詩中的體現(xiàn)

《老子》講“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！?《老子》第二章)這說明辯證出現(xiàn)的事物之間相互矛盾而又相互依賴，魏晉時(shí)期玄學(xué)風(fēng)氣的影響又從一定程度上促進(jìn)辯證理論的發(fā)展完善。如此時(shí)期討論的形神之辯、言意之辯等。形與神、言與意都是對(duì)立而存在的概念，這在《淮南子》中闡釋得更加細(xì)致：“無形而有形生焉，無聲而五音鳴焉，無味而五味形焉，無色而五色成焉。是故有生于無，實(shí)出于虛……濁而徐清，沖而徐盈，澹兮其若深淵，汎兮其若浮云，若無而有，若亡而存。萬物之總，皆閱一孔；百事之根，皆出一門。其動(dòng)無形，變化若神。其行無跡，常后而先?！?《淮南子·原道訓(xùn)》)這些對(duì)立因素促進(jìn)了魏晉玄言詩的繁榮，因此玄言詩更多地體現(xiàn)了玄學(xué)的理論，而非詩歌的美感。

辯證理論中對(duì)立矛盾的因素包括月與影、水與舟、鏡與形、露與光等，如“湯湯川流，中有行舟，隨波轉(zhuǎn)薄，有似客游?！?曹丕《善哉行》)用舟在水中流轉(zhuǎn)而漂泊無依的意象指代人生的哲理。再從深一層的原因分析，月為實(shí)影為虛，舟為實(shí)水為虛，形為實(shí)鏡為虛，光為實(shí)露為虛，這些事物相互矛盾而又相互依賴；通過這樣辯證的組合，能傳達(dá)出魏晉六朝人貴神似而不重形體的理念，即透過有形事物的粗跡而感受無形事物的神理之妙。辯證理論對(duì)魏晉文學(xué)的影響無疑是玄學(xué)之風(fēng)的盛行，將儒家的“名教”與道家的“自然”結(jié)合起來，從而對(duì)道家內(nèi)容進(jìn)行了儒家式改造，這是魏晉玄學(xué)的本質(zhì)所在。在詠梅詩中，對(duì)梅花與雪的描寫更能體現(xiàn)這種風(fēng)氣在詩歌中的影響：“日照爛成綺，風(fēng)來聚疑雪”(何遜《折花聯(lián)句》)；“梅花應(yīng)可折，倩為雪中看”(庾肩吾《歲盡應(yīng)令詩》)；“偏疑粉蝶散，乍似雪花開”(江總《梅花落》)。

將梅花與雪融合在一起描寫是魏晉人的首創(chuàng)，而這樣的景物恰能代表玄學(xué)影響下的審美觀。對(duì)立而又統(tǒng)一的矛盾因素本身就是辯證思維理論的內(nèi)容，所以這種看似矛盾實(shí)則和諧的理念在詩歌中有不同層面的體現(xiàn)：第一個(gè)層面，梅花雖然寒冬開放，但是與百花一樣，風(fēng)吹雨打容易凋謝，而雪花漫天飄舞，對(duì)梅花是各個(gè)不同方位的侵襲?；殪o，雪為動(dòng)，動(dòng)為陽，靜為陰，在古老的陰陽法則里，一陰一陽謂之道，動(dòng)靜本身構(gòu)成一組自然矛盾，正好符合陰陽相對(duì)原則。第二個(gè)層面，從五行相生相克方面分析，梅花色紅，雪花色白。紅屬于火，白屬于金，按照五行規(guī)律，火能克金。雪的潔白能夠反襯出梅花的鮮潔奪目，此為第二組對(duì)比。雪的點(diǎn)染是細(xì)膩而沒有規(guī)則的，并非雪山一般茫茫無際，能夠傳達(dá)出作者精巧的構(gòu)思，也符合這個(gè)時(shí)期與繪畫一脈相通的章法布局。在梅紅雪白這樣一組強(qiáng)烈的視覺沖擊中展示了魏晉六朝人的審美風(fēng)格，對(duì)后世詩歌意象的影響非常深遠(yuǎn)，如《紅樓夢(mèng)》“琉璃世界白雪紅梅”一節(jié)側(cè)重彰顯白雪紅梅的顏色對(duì)比，起到凈化視覺的審美效果。第三個(gè)層面，魏晉玄學(xué)貴在虛無，梅花與雪，一實(shí)一虛，梅花為實(shí)，雪花為虛，虛者無象。六朝詩人抓住梅花與雪的結(jié)合描寫，因?yàn)樗鼈儙淼膶徝荔w驗(yàn)超越了這兩類事物本身，是意在言外的傳神寫照。

魏晉人選擇典型的事物及其辯證思維方式，既能體現(xiàn)魏晉玄學(xué)因素的影響，又能代表他們挑戰(zhàn)先賢的哲理高度。這些相反而又相成的矛盾事物，包涵著道家貴玄遠(yuǎn)重神似的意蘊(yùn)特點(diǎn)。無論是虛與靜都是借助形體才能顯現(xiàn)出來，借助形體卻又能脫離形體，獲得意在言外、得魚忘筌的審美效果。

三、魏晉風(fēng)流在新時(shí)代中的體現(xiàn)

詠梅詩體現(xiàn)出在新的時(shí)代背景下，魏晉風(fēng)流的進(jìn)一步拓展。詠梅詩屬于山水詩的一部分。此時(shí)期的山水詩也融合交織著多種文化因素。儒家追求秩序井然的倫理之美必然走向至善的境地，而道家追求的自然則靠近道的本真。所以，立善與立美其實(shí)是儒道二者相包容吸收的實(shí)踐。魏晉玄學(xué)的談玄也就是試圖將道家的自然風(fēng)流與儒家的中庸之道合二為一。

《淮南子·氾論訓(xùn)》講：“太剛則折，太柔則卷，圣人正在剛?cè)嶂g，乃得道之本。積陰則沉，積陽則飛，陰陽相接，乃能成和?！币栽伱吩姙槔魡我辉佈?，有陶淵明“傾耳無希聲，在目皓已潔”(《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》)；單一詠梅花，則有“梅性本輕蕩，世人相陵賤”(吳均《梅花詩》)，就會(huì)失去傳神的藝術(shù)效果。因此，《淮南子》最重要的論點(diǎn)便是“合和”：“然以掌握之中，引類于太極之上，而水火可立致者，陰陽同氣相動(dòng)也?！?《淮南子·覽冥訓(xùn)》)它是力證在“和”的基礎(chǔ)上包容不相干甚至是相反的事物，這個(gè)原理相當(dāng)于太極中的“水火濟(jì)濟(jì)”。其二是魏晉六朝人所用的方法。魏晉人談玄，他們致力于開創(chuàng)新方法，借助于老莊的思想去改造經(jīng)學(xué)思想及由此所彰顯的倫理規(guī)范，這樣的方法本身也代表著“和”的價(jià)值理念。劉勰在《文心雕龍·論說》中道：“然滯有者，全系于形用。貴無者，專守于寂寥。徒銳偏解，莫詣?wù)?。?dòng)極神源，其般若之絕境乎？”雖然他的論點(diǎn)放在了佛理上，但不可否認(rèn)的是，談玄者在著力解決有無這類對(duì)立的辯證事物時(shí)，仍沒有找出來最理想的方法，正像言意之辯一樣莫衷一是；劉勰雖然看到了這一層，但他將解決的方式歸因于釋家的空寂。魏晉人以情韻為發(fā)端創(chuàng)作詩歌，所謂情韻的內(nèi)在流轉(zhuǎn)，辭藻的五色相宣，正是詩人們樂于追求的。在山水詩絢麗多彩的景物中，從大小謝的“池塘生春草，園柳變鳴禽”(謝靈運(yùn)《登池上樓》)；“余霞散成綺，澄江靜如練”(謝朓《晚登三山還望京邑》)等詩句中，可以看到五色相應(yīng)的描寫。

從一個(gè)更深角度解讀“魏晉風(fēng)流”，它將玄遠(yuǎn)深邃的正始之音以一種新的形式延續(xù)下來。哲學(xué)上的老莊思想，寫作上的文筆之爭(zhēng)，會(huì)通和用的心理，共同構(gòu)成了這個(gè)“魏晉風(fēng)流”。它不能被模仿與代替，因?yàn)橹淮嬖谟诖藭r(shí)期，它的哲學(xué)理念直指詩的本體。從這個(gè)角度可以看到魏晉風(fēng)流更具體深遠(yuǎn)的內(nèi)容。無論“竹林七賢”或是《世說新語》中的描寫，僅從人物的角度歸納闡述，但它在詩歌中卻有更為廣泛細(xì)致的內(nèi)容。魏晉詩人賦予事物獨(dú)特個(gè)性的美，用超乎神韻、自然玄遠(yuǎn)的眼光重新審視自然，將抽象的哲理化為可見的景物，達(dá)到情與景、理與景的辯證統(tǒng)一。沈曾植在學(xué)術(shù)中借用佛學(xué)術(shù)語“黃龍三觀”指代我國(guó)詩歌儒釋道轉(zhuǎn)變的三個(gè)重要關(guān)口，第一關(guān)指的正是晉宋之際詩風(fēng)的調(diào)整。這樣的轉(zhuǎn)變?cè)谠伱吩娭斜憩F(xiàn)得非常明顯，從陶淵明“梅柳夾門植，一條有佳花”(《蠟日》)，到江總“妖姬墮馬髻，未插江南珰。轉(zhuǎn)袖花紛落，衣香共有芳?！?《梅花落二首》)審美的傾向更加明顯了?！包S龍三關(guān)”在宋代定型，此時(shí)詩歌已完成明心見性的蛻變，梅花在宋代之后普遍受到關(guān)注，梅花成為士大夫文人的一種精神象征，而這樣的重要轉(zhuǎn)變與魏晉人首先發(fā)掘到梅花的審美價(jià)值存在必然的承接關(guān)系。

綜上，六朝時(shí)期是中古文學(xué)的一個(gè)轉(zhuǎn)變時(shí)期，是經(jīng)學(xué)影響力弱化和老莊思想鼎盛的時(shí)期。它上繼先秦兩漢，下開宋元明清，又直接促成了唐詩的繁榮。六朝人對(duì)兩漢文學(xué)的繼承吸收實(shí)開新環(huán)境中的魏晉風(fēng)流，六朝人不再關(guān)注儒家的立德立功立言，而是偏向于道家的立真立美，他們從《淮南子》的陰陽合和論中吸收最精華的理論，更是利用陰陽五行創(chuàng)造出獨(dú)特的審美體驗(yàn)。從詠梅詩的描寫中可以看出，梅花只是六朝人文墨風(fēng)流試圖打開的一個(gè)窗口，是老莊思想與儒學(xué)相融合，是以道家的審美消解儒學(xué)枯燥經(jīng)學(xué)理論的儒家式改造。在這個(gè)過程中，《淮南子》及其代表的辯證思想起到融合作用，它獨(dú)特的陰陽合和論從不同的角度詮釋了魏晉風(fēng)流，是這個(gè)時(shí)期文學(xué)所獨(dú)有的特點(diǎn)。