祁彩云 邢馨元

【摘要】魏晉南北朝志怪小說中有大量的修道成仙故事，從科學(xué)理性的角度看，這些故事具有多方面的現(xiàn)實意義與現(xiàn)代價值：服食煉丹的記載，是中國古代乃至近現(xiàn)代醫(yī)藥化學(xué)的重要參考資料;導(dǎo)引吐納的養(yǎng)生方式，對今人調(diào)氣養(yǎng)神、強身健體仍有良好的功效;故事中所強調(diào)的忠孝為本、積善濟世的倫理道德觀念，對和諧社會的建構(gòu)也有明顯的積極意義。

【關(guān)鍵詞】魏晉南北朝;修道成仙故事;現(xiàn)實意義;現(xiàn)代價值

魏晉南北朝志怪小說所記敘的長生不死、變化無窮等仙道故事，雖然表面上荒誕虛幻，但如果以科學(xué)理性的眼光重新審視這些故事，不難發(fā)現(xiàn)這些修道成仙故事即使在科技發(fā)達的現(xiàn)代社會，仍然具有可以參考借鑒的科學(xué)價值和合理因素。正如李約瑟在《中國科學(xué)技術(shù)史》第二卷所說：“道教思想從一開始就迷戀于這樣一個觀念，即認為達到長生不老是可能的。我們不知道在世界上任何其他一個地方有與此近似的觀念。這對科學(xué)的重要性是無法估量的?！保?）

道教長生思想鼓舞著中國歷史上歷代科學(xué)研究者探索人類死亡與長壽之謎，尋找延長個體壽命與改善個體生存質(zhì)量的方法，追求人類這個“大生命體”的永恒不息。具體來看，修道成仙故事中的各類神通道術(shù)，大都有一定程度的潛科學(xué)價值。比如，修道之人服食各類草藥、礦物的記載，填補了古代醫(yī)藥學(xué)的空白;煉丹術(shù)的興起與實踐，客觀上對原始化學(xué)的貢獻不容忽略;導(dǎo)引肢體、行氣調(diào)息這類道教的養(yǎng)生方式，對于強身健體確有較好的功效。此外，道教倡導(dǎo)的積德行善、濟世助人的思想，也有利于當(dāng)代和諧社會的建構(gòu)和精神文明的建設(shè)。

一、服食煉丹——現(xiàn)代醫(yī)藥化學(xué)的重要參考資料

服食煉丹是求仙者首選的修煉途徑，不論是《列仙傳》《神仙傳》，還是《洞仙傳》，其中的仙人絕大多數(shù)都會服食仙草、煉制丹藥。在道教修道成仙故事中，這些金丹仙藥都具有使人長生不死甚至使人死而復(fù)生的神奇功效，在崇尚科學(xué)的現(xiàn)代人眼中，這似乎完全是出于宗教家玄想的、用以吸引教徒的噱頭。然而，不可否認的是，道教修道成仙故事雖然充滿濃厚的宗教色彩，但其中關(guān)于服食煉丹的記述仍有一定的科學(xué)價值，并非完全荒誕不經(jīng)。

首先，修仙故事中所記載的一些修道者直接食用的草木礦物，大都具有其特定的藥用效果，是古代醫(yī)藥學(xué)的重要文獻。比如松脂柏實，在魏晉南北朝修道成仙故事中的出現(xiàn)頻率很高，求仙者認為松柏長青，食用松柏的果實便可將其“長青”的特質(zhì)轉(zhuǎn)移到人身上，使人長生不老，即葛洪所謂“假求外物以自堅固”。在《神仙傳》記載的《趙瞿傳》中，趙瞿“病癩歷年，眾治之不愈，垂死”，后因長期服食松脂，“身體轉(zhuǎn)輕，氣力百倍，登危越險，終日不極。年百七十歲，齒不墮，發(fā)不白”（2）。據(jù)《現(xiàn)代中藥學(xué)大辭典》記載，松脂確實具有拔毒生肌、止癢止痛、清熱燥溫等功效，常用于治療各種慢性潰瘍以及跌打扭挫諸傷。柏實有養(yǎng)心安神、益陰養(yǎng)血、祛風(fēng)治痹、收斂止血等藥理作用?！吨腥A藥?！分幸舱f：“陰血不足，膚失潤養(yǎng)，皮膚干枯，毛發(fā)脫落。柏子仁滋養(yǎng)陰血，養(yǎng)膚澤發(fā)，故有潤膚生皮之功?！保?）又如《神仙傳》中“王興”堅持服食菖蒲，得長生后隱化仙去的故事。而菖蒲“味辛性溫，芳香清爽。辛能開瀉，溫勝寒濕，芳香開竅”（4），能聰耳明目、化濕和胃、散寒除痹，也是寧心安神的佳品。還有服氣辟谷的“甘始”食用的天門冬，不僅可以鎮(zhèn)咳祛痰、抗菌抗腫瘤，也能滋補肺腎之陰，有益膚悅顏之效。修道成仙故事中最常見的礦物質(zhì)云母，也可以“納氣墜痰，鎮(zhèn)心寧神，止血斂瘡”（5），是治療頭痛傷寒，清熱解毒的常見藥品。

不難看出，魏晉仙道故事中修道者選擇服食的基本上都是一些可以預(yù)防治療疾病、有強身健體功效的物品。隨著服食術(shù)的發(fā)展，修仙者不再僅僅滿足于直接食用自然界中可得的植物果實、動物骨肉等，一些道士開始提煉加工礦物質(zhì)，并加入草木類藥物，煉制所謂的“仙丹丸藥”，以達到長生延年的目的。正如吳受琚在《何謂道教醫(yī)藥學(xué)》中所言：“草木類藥物漸漸加入外丹藥燒煉過程中，種類的不斷增加，推動了藥物學(xué)的發(fā)展，煉丹術(shù)和醫(yī)療實踐相結(jié)合，豐富了道教醫(yī)藥學(xué)的內(nèi)容。同時，古化學(xué)制藥技術(shù)的發(fā)展，促使中醫(yī)外科的膏藥制劑大量出現(xiàn)，如丹參膏、蛇衍膏、續(xù)斷膏等，對跌打損傷、瘡病病痛等臨床病瘡均有較好的療效?！保?）

實際上，煉丹術(shù)的興起不僅促進了中華醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展，更是近代實驗化學(xué)的先驅(qū)。修道者在煉制丹藥的過程中，逐步掌握了部分自然界物質(zhì)的化學(xué)特征及反應(yīng)，積累了對這些物質(zhì)的認識經(jīng)驗。中國古代“最偉大的博物學(xué)家和煉金術(shù)士”葛洪就將他在長期的煉丹試驗中所觀察到的硫、汞、鉛等物質(zhì)的化學(xué)性質(zhì)，歸納總結(jié)在《抱樸子》中，其修仙故事集《神仙傳》中也有少量簡單的介紹，如《李少君傳》中有“凝汞成白銀，飛丹砂成黃金”的記述。

如果以現(xiàn)代科學(xué)理性的眼光去審視魏晉南北朝志怪小說中關(guān)于服食煉丹的故事，便可發(fā)現(xiàn)拋開籠罩在這些故事身上的“迷信外衣”，還是有科學(xué)合理的內(nèi)容蘊含在其中的。正是這些少量的、零散的關(guān)于服食草木、煉制丹藥的記載，為中國歷代醫(yī)藥化學(xué)提供了參考資料。即使是在科學(xué)技術(shù)日新月異的今天，服食煉丹故事對醫(yī)藥化學(xué)的研究也仍然具有啟示和引導(dǎo)作用。中國第一位榮獲諾貝爾生理醫(yī)學(xué)獎的科學(xué)家屠呦呦，正是從葛洪的醫(yī)學(xué)著作《肘后備急方》中獲得科學(xué)靈感，最終從中草藥中分離出治療瘧疾的青蒿素的?；蛟S在未來的某一天，又會有另一位科學(xué)研究者受到魏晉南北朝修道成仙故事中所記載內(nèi)容的啟迪，進而有重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)或發(fā)明創(chuàng)造。所以，修道成仙故事中的科學(xué)成分雖少，但不可忽視。

二、導(dǎo)引吐納——現(xiàn)代養(yǎng)生醫(yī)學(xué)的源頭之一

據(jù)文獻記載，調(diào)氣養(yǎng)生是古人所提倡的一種重要的養(yǎng)生方式，其中包括行導(dǎo)引、習(xí)吐納等一系列修養(yǎng)措施。行氣導(dǎo)引配合吐故納新，疏通人體經(jīng)絡(luò)，調(diào)養(yǎng)神氣，鍛煉肢體，以達到強身健體的功效?！肚f子·刻意》中早已指出導(dǎo)引吐納為長壽者所喜好的修養(yǎng)方式：“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣。此導(dǎo)引之士、養(yǎng)形之人，彭祖壽考者之所好也?！保?）魏晉南北朝時期，不少修道成仙故事將這兩種調(diào)氣養(yǎng)生法納入求仙者的修煉途徑之中。

葛洪《神仙傳》中記述彭祖所修即為補養(yǎng)導(dǎo)引之術(shù)，“常閉氣內(nèi)息，從平旦至日中，乃危坐拭目，摩搦身體，舔唇咽唾，服氣數(shù)十，乃起行，言笑如故。其體中或有疲倦不安，便導(dǎo)引閉氣，以攻其患。心存其身，頭面九竅，五藏四肢，至于毛發(fā)，皆令其存。覺其氣行體中，起于鼻口中，達十指末，尋即平和也”（8）。年數(shù)百歲，猶有少容的黃山君修習(xí)的也是彭祖的導(dǎo)引采納之術(shù)，搖筋骨、動肢體，以行氣血;地仙黃敬也是“專行服氣斷谷，為吞吐之事”;董仲君“服氣煉形，?二百余歲不老”?？梢?，道家修煉，重視“氣”對人體的作用，葛洪在《抱樸子內(nèi)篇》中明確提出了行氣對于長生的重要性：“服藥雖為長生之本，若能兼行氣者，其益甚速。若不能得藥，但行氣而盡其理者，亦得數(shù)百歲?！保?）

導(dǎo)引，“導(dǎo)”者，導(dǎo)氣令和;“引”者，引體令柔。吐納，即呼吸，吐出濁氣，以納清氣。二者相結(jié)合，形成了我國古代呼吸運動配合肢體運動的養(yǎng)生術(shù)。在道教方術(shù)中，導(dǎo)引吐納是道士每日必行的保健法，“循行一定的經(jīng)穴，用按壓、揉摩等手法作用于人體，引導(dǎo)四肢百骸，做各種屈伸俯仰運動，導(dǎo)氣令和，引體令柔，達到疏經(jīng)活血、理氣止痛的防病療病效果”（10）。可以說，導(dǎo)引吐納為我國傳統(tǒng)養(yǎng)生方式的精華內(nèi)容。隋唐以后直至近現(xiàn)代，由導(dǎo)引按摩衍生出八段錦、易筋經(jīng)、太極拳、百步功、保健體操等多種行之有效的運動方法;吐納行氣也逐步發(fā)展為現(xiàn)代調(diào)養(yǎng)元氣、延年益壽的氣功鍛煉。

總之，魏晉南北朝修道成仙故事中對于導(dǎo)引吐納修道方式的記載，在一定程度上保存了中古時期人們調(diào)節(jié)呼吸、保存體內(nèi)元氣，強壯肢體、疏通氣血經(jīng)絡(luò)的養(yǎng)生健身功法。后人據(jù)此在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論的基礎(chǔ)上，發(fā)展了現(xiàn)代簡易可行、強身健體的養(yǎng)生學(xué)以及具有獨特抗病防病效果的預(yù)防醫(yī)學(xué)。所以修道成仙故事中所記述的導(dǎo)引吐納法，可以說是現(xiàn)代養(yǎng)生學(xué)及預(yù)防醫(yī)學(xué)的源頭之一。

三、積善濟世——現(xiàn)代和諧社會需要的道德理想

道教發(fā)展至今，形成了自身獨特的倫理體系，并將儒家的道德觀念攝入其教義教理之中，主張修道者必須遵循倫理道德規(guī)范。兩晉之交著名的道教學(xué)者葛洪，認為修持仙道要以忠孝為本、積善立功。在《抱樸子內(nèi)篇》中，他就明確提出了自己的觀點并加以詳細的論述：

欲求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長生也。（11）（《對俗》）

覽諸道戒，無不云欲求長生者，必欲積善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失，不自貴，不自譽，不嫉妒勝己，不佞諂陰賊，如此乃為有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也。（12）（《微旨》）

葛洪認為，若想飛升化仙，修道者在自身清靜心靈、修習(xí)道術(shù)的基礎(chǔ)上，還得利人利物、行善施德。這一觀點在葛洪所作《神仙傳》中也有體現(xiàn)：墨子因至誠好道且積有善德得到仙人的指點授丹;王遙修道的同時周游四方為人治病消災(zāi)，于馬蹄山隱化為地仙;沈羲學(xué)道于蜀中，行醫(yī)救人，苦行濟世，其功德最終感動天神，于是仙官相迎，飛升成仙。值得注意的是，道教的倫理體系中不僅主張與人為善，同時要求修道者對宇宙間的眾物皆懷仁慈之心，即“常行慈心，愍濟一切，放生度厄”（《道藏》第三冊）。在《神仙傳·陳安世》的成仙故事中，主人公就對世間萬物有自然善德，“稟性慈仁，行見鳥獸，下道避之，不欲驚動，不踐生蟲，未嘗殺物”，最終在兩位仙人的幫助下白日升天。

這些積善濟世類成仙故事中所體現(xiàn)的正是道教積德行善、濟世扶貧的仁愛思想，這也是道教仙道倫理的必然要求。魏晉南北朝修仙故事將道德修養(yǎng)與道術(shù)修煉聯(lián)系起來，強調(diào)行善去惡對于修道成仙的重要作用，是對道教仁愛思想的積極傳播，為世人在進行道德選擇時提供了一種價值標準。積善濟世這一道德品質(zhì)經(jīng)過歷史長河的洗刷，滲透進中華兒女的內(nèi)心深處，成為積淀在中國人深層心理結(jié)構(gòu)中的道德心態(tài)與信念。在當(dāng)代的和諧社會建構(gòu)和精神文明建設(shè)中，仁愛善德仍然占有十分重要地位，是現(xiàn)代社會所提倡的行為規(guī)范與道德理想。

總之，服食煉丹、導(dǎo)引吐納、積善濟世，都是魏晉南北朝修道成仙故事中企圖長生不死、羽化登仙者所作的修仙努力。這些求仙途徑在崇尚科學(xué)、科技昌明的時代，其原本的宗教意圖雖然已經(jīng)逐漸淡化，但是它們對于中國古代原始科學(xué)與傳統(tǒng)道德文化的影響不容置疑。從科學(xué)理性的角度看，這些故事對于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與精神文明的建設(shè)仍然具有多方面的現(xiàn)實意義與價值。

[注釋]

（1）[英]李約瑟著、何兆武等譯：《中國科學(xué)技術(shù)史》（第二卷），科學(xué)出版社1990年版，第154頁。

（2）（晉）葛洪撰、胡守為校釋：《神仙傳校釋》，中華書局2010年版，第253頁。

（3）冉先德主編：《中華藥海》（精華本），東方出版社2010年版，第1460頁。

（4）冉先德主編：《中華藥海》（精華本），東方出版社2010年版，第1542頁。

（5）宋立人主編：《現(xiàn)代中藥學(xué)大辭典》，人民衛(wèi)生出版社2001年版，第322頁。

（6）王卡主編：《道教三百題》，上海古籍出版社2000年版，第324頁。

（7）（清）郭慶藩撰、王孝魚點校：《莊子集釋》，中華書局2013年版，第476頁。

（8）（晉）葛洪撰、胡守為校釋：《神仙傳校釋》，中華書局2010年版，第15頁。

（9）王明：《抱樸子內(nèi)篇校釋》（增訂本），中華書局1985年版，第114頁。

（10）王卡主編：《道教三百題》，上海古籍出版社2000年版，第160頁。

（11）王明：《抱樸子內(nèi)篇校釋》（增訂本），中華書局1985年版，第53頁。

（12）王明：《抱樸子內(nèi)篇校釋》（增訂本），中華書局1985年版，第126頁。