·陳藝璇 王 燕·

內(nèi)容提要 梵蒂岡宗座圖書館(Bibliotheca Apostolica Vaticana)發(fā)現(xiàn)的《玉嬌梨》手寫本，大約完成于1700年初。這一手寫本漢字、羅馬字注音、意大利譯文三種文字合璧，不僅為《玉嬌梨》提供了一個新的版本，也為《玉嬌梨》的西譯乃至中國小說的西譯確立了新的學(xué)術(shù)起點。本文提供了這一罕見手寫本的資料來源，考察了其翻譯底本和譯者，同時從中國小說西譯史的角度，分析了這一手寫本的學(xué)術(shù)價值。

《玉嬌梨》成書于明末清初，共二十回，十三萬字，是才子佳人小說的典范之作，國內(nèi)外現(xiàn)有藏本40余種。該書作者不詳，講述了正統(tǒng)年間少女白紅玉(第四回中改名無嬌)、盧夢梨與書生蘇友白之間的愛情故事，最終以二女嫁一夫的大團(tuán)圓結(jié)局收尾。《玉嬌梨》的書名取自兩位女主角的名字，又因白、盧、蘇三人文采風(fēng)流、善于賦詩，故《玉嬌梨》亦名“三才子書”，后世流傳過程中，位列《三國演義》《好逑傳》之后，被稱為“第三才子書”。

《玉嬌梨》的西譯本眾多，被翻譯成意大利語、法語、英語、德語、荷蘭語、俄語、拉丁語7種語言。目前學(xué)界認(rèn)為，《玉嬌梨》的最早譯者是跟隨耶穌會士遠(yuǎn)赴巴黎的華人黃嘉略(Arcade Houange，1679—1716)，他在1714年用法文翻譯了《玉嬌梨》的前三回。

而今，在梵蒂岡宗座圖書館(Bibliotheca Apostolica Vaticana)發(fā)現(xiàn)的《玉嬌梨》翻譯手稿，大約完成于1700年初，這一手寫本的發(fā)現(xiàn)將重建該作的西譯起點。本文擬提供其資料來源，考察其翻譯底本和譯者，探討其學(xué)術(shù)價值，為中國小說西譯譜系確立新的學(xué)術(shù)起點。

一、資料來源

2016年2月，筆者得到日本學(xué)術(shù)振興會(JSPS)資助，赴關(guān)西大學(xué)訪學(xué)，期間得識關(guān)西大學(xué)圖書館館長內(nèi)田慶市教授(UCHIDA Keiichi)。內(nèi)田教授恰從歐洲訪書回國，說此行收獲之一是得到了一個《玉嬌梨》西譯本，只是尚未整理出來。兩個月后，他來北京開會，便把拍攝成冊的復(fù)印本轉(zhuǎn)贈與我，從而為本文的研究創(chuàng)造了條件。

關(guān)于這一譯本的發(fā)現(xiàn)，還需借助內(nèi)田教授本人的研究。2017年3月，內(nèi)田教授發(fā)表論文《有關(guān)〈拜客問答〉的若干問題及其他》，簡要介紹了《玉嬌梨》西譯本的基本情況。根據(jù)他的研究可知，該譯本收藏于梵蒂岡宗座圖書館，編號“Vaticano Estr.Oriente 13”，即“梵蒂岡遠(yuǎn)東收藏品13”。

根據(jù)法國漢學(xué)家伯希和(Paul Pelliot，1878—1945)所編《梵蒂岡圖書館所藏漢籍目錄》，“梵蒂岡遠(yuǎn)東收藏品13”具體信息如下:

①中國新聞。漢語正文，每行對應(yīng)著意大利語標(biāo)注的轉(zhuǎn)音和譯文。

②Guantang zhongshi《管堂中事》。用白話寫成的對話，內(nèi)容是關(guān)于教堂圣器管理人的職責(zé)。同上。

③Shangzhu shengjiao yueyan《上主圣教約言》。同上。白話寫成的對話，未署名。

④沒有題目的對話，僅僅完成漢語正文，也許與前者有關(guān)，紙上方的一條按語寫道:“Tratto del P.Varo”(引自萬濟(jì)國神父的著作)。我不清楚這一按語是否得到證實。

其中，被當(dāng)成“中國新聞”的第一部分正是白話小說《玉嬌梨》(以下簡稱“梵藏本《玉嬌梨》”)。由于伯希和的疏漏，梵藏本《玉嬌梨》塵封至今，險遭埋沒。內(nèi)田教授對此表示驚訝，他說:

一般認(rèn)為《玉嬌梨》的最早版本是儒蓮的法文版(1826)，但是本書估計比較早，跟下面說的萬濟(jì)國的關(guān)系來看是1700年初的版本。

內(nèi)田教授在此提及的“儒蓮的法文版”，實際出自雷慕沙(Abel Rémusat，1788—1833)之手，該法譯本1826年在巴黎出版。儒蓮(Stanislas Aignan Julien，1797—1873)是雷慕沙的學(xué)生，他在1864年重譯并出版了《玉嬌梨》。

內(nèi)田教授關(guān)注的核心是《拜客問答》，但他還是對梵藏本《玉嬌梨》做了初步考察，他推測該譯本是“1700年初的版本”。由此，梵藏本《玉嬌梨》在時間上早于黃嘉略1714年譯稿。

黃嘉略譯稿學(xué)界至今缺乏深入研究，究其原因，和譯稿自身的翻譯質(zhì)量密切相關(guān)。國內(nèi)較早研究黃嘉略譯稿的學(xué)者是許明龍教授，筆者曾就此問題向他請教，他說他不曾讀過完整的譯稿，只見過零星譯文，譯文上有黃嘉略學(xué)生弗雷萊(Nicoas Fréret，1688—1749)改動的痕跡。根據(jù)譯稿判斷，黃嘉略法文很差，所以當(dāng)年許明龍教授在法國看到它們時，直覺地認(rèn)為哪怕黃嘉略完成了全部翻譯，也難以出版。

與黃嘉略譯稿相比，梵藏本《玉嬌梨》內(nèi)容清晰、保存完好。該手寫本中外文合璧，翻譯了《玉嬌梨》第一回的部分內(nèi)容，正文前沒有標(biāo)題，從“話說正統(tǒng)年間”開始，至“原非有心為何就要罰酒”結(jié)束，總計翻譯了2820個字。譯本自標(biāo)頁碼，正反兩面為一頁，共45頁。豎版排列，每頁兩列，每列包含三種字符:中文居左，羅馬字注音居中，意大利文居右，三種文字一一對應(yīng)。漢字右下角以空心圓圈點出句讀。

梵藏本《玉嬌梨》書影

如上圖所示，在書寫版式上，譯者通常將兩個字或兩個字以上組成的復(fù)合詞，用豎線在右側(cè)明確標(biāo)示出來，以區(qū)別于獨立的字。這些復(fù)合詞中，有“王振”“吳珪”等人名、“金陵”“山東”等地名，還有“我們”“他們”等人稱代詞、“一個”“一時”等量詞、“為何”“甚么”等疑問詞、“因此”“只是”等連詞。譯者也有意將虛詞“之”“而”“也”、助詞“了”，與獨立的字區(qū)分開來，將它們與其前面的字或詞合并標(biāo)注，比如，在“為蘇兄今日之論而作”一句的右側(cè)，用豎線分別標(biāo)注出“今日之”和“論而”。譯者將這句話對譯為:“Per”“Su”“Hiung”“di hoggi”“il discerso”“fatto”，這些意大利詞雖然沒能構(gòu)成一個完整的句子，不符合意大利語表述習(xí)慣，但對相應(yīng)字詞的翻譯還是準(zhǔn)確的。

梵藏本《玉嬌梨》第26頁

從字跡上看，羅馬字注音和意大利文皆由熟練的連筆寫成；中文字體筆劃平正，結(jié)體齊整，參照哈佛燕京圖書館的《玉嬌梨》藏本，不難看出，梵藏本《玉嬌梨》明顯帶有摹寫刻本字體的痕跡。然而，譯者的漢字書寫能力有限，幾乎每頁都有一兩處錯字。

錯字情況分兩種:第一，寫成字形相近的字，比如，將“直到四十四上”中的“直”寫成“真”，“真”字又缺一筆；將“一見了”中的“了”寫成“子”；將“一鄉(xiāng)一邑”中的“邑”寫成“色”等。

梵藏本《玉嬌梨》第5、17、10頁

第二，譯者對字形結(jié)構(gòu)把握不當(dāng)導(dǎo)致的錯寫，比如，“王振伏辜”中的“伏”字，點的位置寫錯；“二人來拜”中的“拜”字，偏旁結(jié)構(gòu)有誤。

梵藏本《玉嬌梨》第9、16頁

由上述書寫錯誤可以判斷，譯者缺乏準(zhǔn)確辨認(rèn)漢字字形的能力。部分錯字或許是中文底本自身就有，但譯者不加辨析地直接抄錄，也更反映出他的漢語水平一般。梵藏本還存在同音字替換、詞序顛倒和漏字的情況。比如，將“近日聞知”寫成“近日聞之”，將“王振弄權(quán)”寫成“王振權(quán)弄”，將“楊老先生”寫成“楊老先”。這些顯而易見的錯誤的存在，再次說明譯者對中文詞匯的掌握不夠熟練。對早期漢語學(xué)習(xí)者來說，漢語確實難以習(xí)得。

二、底本考察

《玉嬌梨》現(xiàn)存版本眾多，目前收藏于中、美、法、日等海內(nèi)外圖書館。刊本形式分單行本與合刻本兩種，合刻本多題名《天花藏七才子書》，合刊的是另一部才子佳人小說《平山冷燕》。林辰的《明末清初小說述錄》根據(jù)“天花藏合刻七才子書序”考證，《玉嬌梨》早于《平山冷燕》完成，先以單行本問世，然后有合刻本?！队駤衫妗返淖髡呤鹈小败枨锷⑷司幋巍迸c“荻岸散人編次”兩種。

在出版時間上，國家圖書館所藏乾隆戊辰本《天花藏七才子書》，有合刻書序一篇，落款為“時順治戊戌秋月，天花藏主人題”，由此可知，《玉嬌梨》與《平山冷燕》的合刻本至少在順治戊戌年(1658)已經(jīng)出版了?，F(xiàn)存合刻本一般有刊印時間，多為康熙之后的重印本。至于《玉嬌梨》的單行本，署名“荑秋散人編次”且正文題名《新鐫批評繡像玉嬌梨小傳》的版本，不避諱“玄”字，是早于康熙年間的刊本，比如大連圖書館藏本(以下簡稱“大連本”)、哈佛燕京圖書館藏本(以下簡稱“哈佛本”)、日本內(nèi)閣文庫藏本和1829年法國巴黎發(fā)行的“刻石堂藏板”(以下簡稱“刻石堂本”)。這四個版本內(nèi)容高度重合，屬同一版本系統(tǒng)。根據(jù)學(xué)者梁苑的考證，“大連本”乃順治年間刊本，故而，這一版本系統(tǒng)的刊印時間也在順治年間。其他署名“荻岸散人編次”的版本，皆避諱“玄”字，是康熙年間或之后的刊本，刊印時間較晚。因此，結(jié)合合刻本的刊印時間來看，包括“大連本”“哈佛本”在內(nèi)的《新鐫批評繡像玉嬌梨小傳》，應(yīng)是《玉嬌梨》的早期單行本。

值得注意的是，“大連本”目前在學(xué)界常常被誤作署名“荑荻散人編次”。比如，1981年，春風(fēng)文藝出版社以“大連本”為底本出版的點校本《玉嬌梨》，將“大連本”署作“荑荻散人編次”。但根據(jù)大連圖書館發(fā)行的影印本可知，“大連本”署作“荑秋散人編次”。事實上，在版本考察過程中，筆者也不曾見過署名“荑荻散人編次”的版本。

大連圖書館“本衙藏板”《玉嬌梨》書影

經(jīng)過文字比對，筆者發(fā)現(xiàn)，在眾多版本中，梵藏本《玉嬌梨》的中文內(nèi)容與“哈佛本”“刻石堂本”最為接近。

首先，各版本差別明顯的“京師原是個利名場”“離此方遂弟愿”等處，梵藏本皆同于“哈佛本”“刻石堂本”，這兩處在其他版本中多作“京師原是個名利場”“如此方遂弟懷”。

其次，在版本鑒別過程中，異體字對比是判別版本差異的重要方法之一。梵藏本與“哈佛本”“刻石堂本”在異體字的使用上幾乎完全一樣。不妨以“個”和“笑”二字的異體字為例說明這一問題。在“哈佛本”“刻石堂本”第一回中，“個”有“個”“箇”兩種寫法，“笑”有“咲”“笑”兩種寫法。而在其他版本中，“個”和“笑”則大多僅有一種寫法。

盡管梵藏本屬于早期版本系統(tǒng)，但是，通過全面對比，不難發(fā)現(xiàn)，它不同于目前所見任何一個版本。比如，“哈佛本”“刻石堂本”中的“到了京師，見過朝，到了任”一句，在梵藏本中作“到了京師，見過朝廷，到了任”。梵藏本用“朝廷”不用“朝”，反而與部分署名“荻岸散人編次”的晚期版本相同。又如，排除譯者的筆誤后，梵藏本中還有“與窮草為伍”“各有睹所”兩處與其他版本差異較大，這兩處在其他版本中分別為“與草木為伍”“各有所圖/因”。

因此，筆者初步判斷，梵藏本所依據(jù)的中文底本是現(xiàn)存版本之外的一個新的早期版本，這為進(jìn)一步考察《玉嬌梨》的早期版本形態(tài)、完善各版本間的衍變譜系提供了新材料，具有版本學(xué)的價值。

三、譯者探析

“梵蒂岡遠(yuǎn)東收藏品13”的四部分內(nèi)容筆跡一致、字體一致，除第二部分《管堂中事》沒有意大利譯文外，其他三部分體例一致，均有漢字、羅馬字注音和意大利譯文，明顯出自一人之手。但是，譯者究竟是誰，目前只能根據(jù)有限的材料進(jìn)行初步考察。

根據(jù)《梵蒂岡所藏漢籍目錄》記載，在“梵蒂岡遠(yuǎn)東收藏品13”提供的所有信息中，惟有第四部分涉及譯者線索，即按語“Tratto del P.Varo(引自萬濟(jì)國神父的著作)”。伯希和認(rèn)為，“P.Varo”指多明我會西班牙傳教士萬濟(jì)國(Fracisco Varo，1627—1687)。但是，萬濟(jì)國的名字縮寫應(yīng)該是“F.Varo”而非“P.Varo”，筆者認(rèn)為，“P”應(yīng)是對譯者連筆字跡的誤認(rèn)。由此可見，尋找譯者信息，可從萬濟(jì)國入手。

萬濟(jì)國1627年10月4日生于西班牙塞利維亞，1648年跟隨多明我會傳教使團(tuán)抵達(dá)馬尼拉，繼而參加中國使團(tuán)。為學(xué)習(xí)漢語，他在菲律賓跟當(dāng)?shù)厝A人生活了一年，于1649年8月抵達(dá)福建，開始傳教事業(yè)。傳教期間，萬濟(jì)國的語言能力令人嘆服，他不但能夠熟練使用漢語，而且還用西班牙語編寫了漢語教材《華語官話語法》(

Arte de la Lengua Mandarina

)，該著大約完成于1682年，最初以抄本形式在傳教士間流傳。1687年，萬濟(jì)國病逝于廣州，1703年，他的學(xué)生石鐸琭(Pedro de la Pinuela，1650—1704)在廣州整理出版了《華語官話語法》，該著被視為世界上第一部正式刊行的漢語語法書。

首先可以確定的是，“梵蒂岡遠(yuǎn)東收藏品13”的注音方式采納的是萬濟(jì)國的注音系統(tǒng)。日本學(xué)者古屋昭弘根據(jù)《華語官話語法》總結(jié)，萬濟(jì)國的注音系統(tǒng)符合西班牙語發(fā)音習(xí)慣，有三個顯著特點:第一，以c起首的音節(jié)后要加h，然后再跟元音；第二，將耶穌會士常用的－m結(jié)尾改為－ng；第三，常將i寫作y。古屋昭弘還將《華語官話語法》中的單詞和例句整理出來，制成漢字與羅馬字注音對照表。筆者參考他的研究成果進(jìn)行對比，“梵蒂岡遠(yuǎn)東收藏品13”的羅馬字注音方式采用了萬濟(jì)國的注音系統(tǒng)。內(nèi)田教授在《有關(guān)〈拜客問答〉的若干問題及其他》一文中，也曾做過同樣判斷。

其次，“梵蒂岡遠(yuǎn)東收藏品13”的譯者非常熟悉萬濟(jì)國的著作?！拌蟮賹h(yuǎn)東收藏品13”第三、第四部分是白話《上主圣教約言》，耶穌會士蘇如望(Joao Soerio，1566－1607)曾用文言創(chuàng)作了《天主圣教約言》，這份白話《上主圣教約言》是對文言《天主圣教約言》的翻譯，并帶有閩南語的語音特點，比如用“只”代替“這”。萬濟(jì)國曾在福建傳教，結(jié)合按語“P.Varo”的提示，內(nèi)田教授推測，萬濟(jì)國可能就是這本《上主圣教約言》的作者。

至于萬濟(jì)國是否會閩南語，內(nèi)田教授沒做詳細(xì)說明，在此不妨結(jié)合《華語官話語法》進(jìn)行考察。書中寫道:

一個教士被派到某個地方后，他應(yīng)該學(xué)會本地話，這樣才能成為一個優(yōu)秀的教士，因為如果掌握不好本地話，他就不能布道或者規(guī)勸，也聽不懂那些不能說官話的婦人和農(nóng)夫的懺悔了。

由此可見，在萬濟(jì)國看來，在傳教過程中，運(yùn)用方言尤為重要。古屋昭弘據(jù)此推定，萬濟(jì)國定然學(xué)會了閩南語。因此，帶有閩南語特點的《上主圣教約言》確實可能出自萬濟(jì)國之手。

萬濟(jì)國的白話《上主圣教約言》沒有流傳下來，“梵蒂岡遠(yuǎn)東收藏品13”的譯者有機(jī)會拿到這部作品，說明他與萬濟(jì)國關(guān)系密切，甚至可能就是萬濟(jì)國本人。

再則，“梵蒂岡遠(yuǎn)東收藏品13”的內(nèi)容除第一部分《玉嬌梨》外，其他三個部分均與傳教內(nèi)容相關(guān)，因此，譯者很可能就是一名傳教士。藏品第二部分中文標(biāo)題為《管堂中事》，《管堂中事》出自《拜客問答》，《拜客問答》的作者通常認(rèn)為是著名耶穌會士利瑪竇(Matteo Ricci，1552—1610)，這部作品是17、18世紀(jì)耶穌會士經(jīng)常使用的傳教材料，也是他們學(xué)習(xí)北京官話的教材。由此可見，《管堂中事》與《上主圣教約言》均反映了譯者的傳教旨趣。

同時，《管堂中事》是用北京官話寫成的，這也符合萬濟(jì)國的漢語學(xué)習(xí)觀念。他的《華語官話語法》曾說，在漢語學(xué)習(xí)中，應(yīng)該集中精力，只學(xué)那些以南京話或北京話為基礎(chǔ)編纂的詞匯匯編或詞匯表。因此，萬濟(jì)國或許會使用《管堂中事》作為漢語語料學(xué)習(xí)漢語?！拌蟮賹h(yuǎn)東收藏品13”譯者的語料選擇與萬濟(jì)國的漢語學(xué)習(xí)觀念一致，他可能就是萬濟(jì)國本人或萬濟(jì)國這樣的傳教士。

筆者還有一個推測，“梵蒂岡遠(yuǎn)東收藏品13”的譯者也有可能是萬濟(jì)國的學(xué)生石鐸琭。1703年，石鐸琭在整理出版《華語官話語法》時，為該書加了一個弁言，他以學(xué)習(xí)拉丁語為例指出，學(xué)習(xí)拉丁語，除了掌握基本語法規(guī)則外，還需要閱讀文學(xué)作品。若想學(xué)好漢語，同樣可以借助文學(xué)作品，他說:

教士首先需要掌握這本簡單的冊子所包含的規(guī)則和戒律，然后他應(yīng)該廣泛地涉獵“當(dāng)代的”西塞羅作品，在中國這樣的作品被稱為“小說”。

石鐸琭肯定，閱讀小說對于掌握漢語有著重要意義，“梵蒂岡遠(yuǎn)東收藏品13”的譯者則通過翻譯中國小說《玉嬌梨》，來實踐這一漢語學(xué)習(xí)觀念，或許這一翻譯實踐不是一個巧合。

石鐸琭是一名西班牙方濟(jì)各會士，1650年生于墨西哥，1676年到福建傳教，由此結(jié)識萬濟(jì)國，之后便跟從他學(xué)習(xí)漢語。石鐸琭不僅表達(dá)了使用中國小說學(xué)習(xí)漢語的觀點，而且作為萬濟(jì)國的學(xué)生，整理出版了他的著作，熟悉其語言觀念和注音系統(tǒng)，因此，在目前所知的與萬濟(jì)國相關(guān)的人中，他最有可能是“梵蒂岡遠(yuǎn)東收藏品13”的譯者。

遺憾的是，現(xiàn)在尚無資料表明萬濟(jì)國和石鐸琭會意大利語，而譯者卻采用意大利語進(jìn)行翻譯，這說明他熟悉意大利語，或許來自意大利或正在學(xué)習(xí)意大利語。既便如此，也不能排除萬濟(jì)國或石鐸琭是這部手寫本譯者的可能。

因此，譯者或為萬濟(jì)國本人，或為石鐸琭，或為熟悉萬濟(jì)國著作的同時代傳教士。根據(jù)萬濟(jì)國卒年1687年和石鐸琭卒年1704年推斷，梵藏本大約完成于1700年初，這與內(nèi)田教授的結(jié)論一致。

四、學(xué)術(shù)價值

本文“底本考察”部分已經(jīng)指出，梵藏本《玉嬌梨》為學(xué)界提供了一個新的《玉嬌梨》早期版本，具有版本研究價值。從中國小說西傳的角度來看，梵藏本《玉嬌梨》還具有以下三方面學(xué)術(shù)價值:

第一，梵藏本《玉嬌梨》大約完成于1700年初，早于1714年黃嘉略的翻譯，這是目前所見最早的《玉嬌梨》譯本。1700年初這一時間節(jié)點，不僅為《玉嬌梨》確立了新的西譯起點，也改寫了中國小說的西譯起點。

1735年，杜赫德(Du Halde，1674—1743)在巴黎出版了《中華帝國全志》，該著第3卷收有《莊子休鼓盆成大道》《懷私怨狠仆吿主》和《呂大郎還金完骨肉》三篇擬話本小說的法譯文，這三篇譯作曾長期被看作是中國小說西譯的起點。這一學(xué)術(shù)觀點最早由王麗娜女士提出，1988年，她在《中國古典小說戲曲名著在國外》一書中說:這三篇擬話本“是中國小說中最早被翻譯成西文的作品”。這一觀點在學(xué)界不斷被引用，幾成定論。

然而，這三篇擬話本只是付梓出版之作，從尚未出版的手稿來看，中國小說西譯的起點要早于1735年。20世紀(jì)30年代，錢鍾書先生在其學(xué)位論文《17、18世紀(jì)英國文學(xué)里的中國》(

China in the English Literature of the Seventeenth and Eighteenth Centuries

)中提及:英國德羅摩爾主教(Bishop of Dromore)帕西(Thomas Percy，1729—1811)1761年整理出版的《好逑傳》(

Hau Kiou Choaan or The Pleasing History

)，來自1719年東印度公司商人威爾金森(James Wilkinson，?—1736)的翻譯手稿。1719年的手稿比三篇擬話本小說法譯文的出版提前了16年。《玉嬌梨》翻譯手稿的發(fā)現(xiàn)，再次改寫了中國小說的西譯起點。1986年，許明龍教授于法國國家圖書館發(fā)現(xiàn)了黃嘉略的翻譯手稿，認(rèn)為這是“中國翻譯史上第一次將中國小說譯成法文”。1990年，錢林森教授的《中國文學(xué)在法國》一書，再次提及這一手稿，同時肯定黃嘉略“為中國小說的西漸做了一些有益的工作”。非但國內(nèi)，法國著名漢學(xué)家雷威安(AndréLévy，1925—2017)教授也數(shù)次論及黃嘉略的《玉嬌梨》翻譯，2003年，他在《法國翻譯中的〈聊齋志異〉與〈紅樓夢〉》(

The Liaozhai zhiyi and Honglou meng in French Translation

)一文中指出，黃嘉略翻譯《玉嬌梨》的原因是為了供養(yǎng)家庭；2014年，又在《一本早期的法譯中國小說:〈玉嬌梨〉》一文中詳細(xì)探究了黃嘉略的翻譯過程及影響，同時遺憾地表示，黃嘉略譯稿沒有正式出版，否則，巴黎民眾在《好逑傳》英譯本問世之前50年就能接觸中國小說了。2016年，宋麗娟的論文《中西小說翻譯的雙向比較及其文化闡釋》正式將黃嘉略的《玉嬌梨》譯文視作中國古典小說西譯的起點，判定其完成時間至遲為1714年。

梵藏本《玉嬌梨》比1714年的黃嘉略譯稿更早，因此，《玉嬌梨》與中國小說的西譯起點均可提前到1700年初。

第二，中國小說在西譯過程中具有漢語教材屬性，這是早期中國小說西譯史上的一個傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)的開創(chuàng)在梵藏本《玉嬌梨》的編創(chuàng)上就已露出端倪。

從梵藏本《玉嬌梨》的編創(chuàng)體例來看，它顯然用于漢語學(xué)習(xí)?！白g者探析”部分已經(jīng)論證，譯者的語言觀念與萬濟(jì)國相同。萬濟(jì)國的《華語官話語法》十分關(guān)注中國人的人名稱謂、往來禮節(jié)與禮貌用語，書中專辟兩章介紹相關(guān)內(nèi)容。其中，第十五章為“如何稱呼官員及其親屬，以及其他人；如何在口語和書面語中稱呼自己”；第十六章為“交談中的禮貌用語，以及拜訪、邀請時的禮節(jié)”。譯者所譯《玉嬌梨》內(nèi)容講述的是白太常的宦海生涯以及官員間的相互拜會，其中有大量文字是關(guān)于繁瑣的人物姓字、官職稱呼和拜訪禮節(jié)，確實是學(xué)習(xí)中國人往來禮節(jié)與交談方式的絕佳范例。由此可見，譯者選譯《玉嬌梨》的直接原因是將其視作漢語語料，而非文學(xué)作品。

此后兩個世紀(jì)，《玉嬌梨》這部小說的西譯依然與漢語學(xué)習(xí)密切相關(guān)。1826年雷慕沙法譯本出版后，《玉嬌梨》風(fēng)靡英法等國，很快便有英、德轉(zhuǎn)譯本出版。1829年，巴黎書商趁熱打鐵，石印了“刻石堂藏板”《玉嬌梨》，這是中國小說西傳史上的一個特例，外國人竟然有熱情在本國獨立編印一部中國小說?！翱淌帽尽钡某霭婺康模褪菫榱藥椭▏臐h語學(xué)習(xí)者認(rèn)識漢字。該書整理者勒瓦瑟(J.C.V.Levasseur)在出版前言中寫道:

在法蘭西學(xué)院學(xué)習(xí)漢語時，我經(jīng)常為無法認(rèn)出某些字的結(jié)構(gòu)而氣餒，我想通過《玉嬌梨》的發(fā)表，為同學(xué)們學(xué)習(xí)通俗漢字提供方便，并以此作為對東方文化的一點貢獻(xiàn)。

“刻石堂藏板”《玉嬌梨》中英文封面

無獨有偶，1719年，威爾金森翻譯《好逑傳》的目的，同樣是為了學(xué)習(xí)漢語。1761年，帕西整理出版威爾金森的手寫本，他在“序言”中說:

根據(jù)威爾金森自己的敘述，他給予了漢語相當(dāng)多的關(guān)注，這部作品(或至少是其中一部分)是他為學(xué)習(xí)漢語而進(jìn)行的翻譯練習(xí)。

此后，其他西譯的中國小說，也常被當(dāng)作漢語學(xué)習(xí)教材。比如，最早譯介《紅樓夢》的馬禮遜(Robert Morrison，1782—1834)、最早節(jié)譯《三國演義》的湯姆斯(Peter Perring Thoms，1790—1855)，都有意利用小說學(xué)習(xí)漢語。筆者在《作為海外漢語教材的〈紅樓夢〉》一文中就曾指出:

這些早期來華的西方人，作為《紅樓夢》的先行讀者，他們當(dāng)初僅僅是本著一種學(xué)習(xí)漢語的權(quán)宜之計關(guān)注《紅樓夢》，這種特殊的背景似乎注定了他們之于《紅樓夢》的認(rèn)可與肯定，在當(dāng)時大致也只能停留在語言學(xué)習(xí)的層面。

可見，在小說西譯史上，將小說作為漢語教材已經(jīng)成為一個傳統(tǒng)，而這個傳統(tǒng)的開創(chuàng)者是梵藏本《玉嬌梨》。

第三，梵藏本《玉嬌梨》的發(fā)現(xiàn)有助于解答中國小說西傳史上的某些疑問。《玉嬌梨》《好逑傳》等才子佳人小說，在中國小說學(xué)界通常被視為二、三流作品，但在國外卻有多個譯本，尤其是在19世紀(jì)上半葉，它們的西譯甚至超過了《三國演義》《紅樓夢》等經(jīng)典之作，這一現(xiàn)象令學(xué)界困惑。比如，魯迅先生就曾說過:

《玉嬌梨》《平山冷燕》有法文譯，又有名《好逑傳》者則有法德文譯，故在國外特有名，遠(yuǎn)過于其在中國。

如今，梵藏本《玉嬌梨》的發(fā)現(xiàn)，為解釋這一現(xiàn)象提供了新的材料。

中國小說的西譯是從才子佳人小說開始的，《玉嬌梨》之所以最早進(jìn)入西方人視野，在當(dāng)時或許具有很大的偶然性，但從語言學(xué)習(xí)的角度來看，卻也有其必然性。從作品產(chǎn)生時間來講，《玉嬌梨》《好逑傳》等才子佳人小說早于《紅樓夢》，它們更早地被翻譯到西方世界不足為奇。《三國演義》雖然在才子佳人小說之前問世，但這部歷史演義卷帙浩繁，令早期譯者望而卻步。相比之下，才子佳人小說篇幅適中，語言也更接近口語，翻譯難度較低。

從小說刊印和購買的客觀條件來看，《玉嬌梨》等才子佳人小說也有其自身優(yōu)勢。萬濟(jì)國、石鐸琭均在福建傳教多年，福建歷來是通俗小說刊印重鎮(zhèn)，明末清初，由于戰(zhàn)亂和書業(yè)競爭，福建地區(qū)的刊印事業(yè)有所衰退；而在此時的江浙一帶，才子佳人小說的創(chuàng)作與刊印蔚然成風(fēng)。乾隆以后，福建的小說刊印再度繁盛，其中刻印最多的小說類型正是才子佳人。福建書坊“同安徐管城”“文德堂”都曾刊印過《玉嬌梨》。1700年初《玉嬌梨》西譯時，《紅樓夢》《聊齋志異》等小說尚未問世，《玉嬌梨》等才子佳人小說卻流布廣泛、易于購得，這為梵藏本譯者選譯該作奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

據(jù)筆者統(tǒng)計，目前著錄的《玉嬌梨》西譯本共有20種，包括全譯本6種，節(jié)譯本14種。在眾多譯本中，1826年出版的雷慕沙法譯本是《玉嬌梨》的首個全譯本，影響最大。雷慕沙在“序言”中說，選譯該作受到了馬若瑟(Joseph de Premare，1666—1736)的影響。馬若瑟著有《漢語札記》(

Notitia Linguae Sinicae

)，該書完成于1728年，大量采用《玉嬌梨》《好逑傳》等白話小說中的句子作為漢語語料。同樣，1719年威爾金森為了學(xué)習(xí)漢語而翻譯《好逑傳》，1761年帕西將其譯作整理出版?！逗缅蟼鳌返奈髯g本比《玉嬌梨》還多，共有26種，包括全譯本10種，節(jié)譯本16種。

從這兩部小說的早期西譯史來看，它們最初均是作為漢語學(xué)習(xí)教材被關(guān)注、被譯介，難以從文學(xué)與審美的角度傳播中國小說，但是，這些翻譯實踐卻在18世紀(jì)初就開啟了才子佳人小說的西譯傳統(tǒng)。直到19世紀(jì)初，隨著馬禮遜等新教傳教士的來華，《三國演義》等歷史小說(Historical novels)和《紅樓夢》等世情小說(Romance novels)的西譯才提上日程，漸次取代了才子佳人小說西譯傳統(tǒng)。

注釋

:

①[日]大塚秀高《增補(bǔ)中國通俗小說書目》，汲古書院1987年版，第64—67頁。

②④[日]內(nèi)田慶市《有關(guān)〈拜客問答〉的若干問題及其他》，參考《東アジア文化交渉研究》(

Journal of East Asian cultural interaction studies

)第10號，2017年3月31日，第87—100、96頁。

③[法]伯希和編，[日]高田時雄校訂、補(bǔ)編，郭可譯《梵蒂岡圖書館所藏漢籍目錄》，中華書局2006年版，第89頁。

⑤此處意大利文是18世紀(jì)的寫法，與現(xiàn)代意大利文略有差別，相關(guān)拼寫請教了中國人民大學(xué)文學(xué)院雷立柏教授和北京語言大學(xué)在讀博士趙韻怡同學(xué)，在此致謝。

⑥林辰《明末清初小說述錄》，春風(fēng)文藝出版社1988年版，第91頁。

⑦少數(shù)合刻本，如現(xiàn)存北京大學(xué)圖書館的“退思堂本”，現(xiàn)存國家圖書館的“乾隆戊辰本”，第一卷署名“荑秋散人編次”，后三卷“秋”字字形似有改動痕跡，類似“狄”，但左邊部首不出頭，這類合刻本版式上皆為上下合刻；也有少數(shù)單行本署名“狄岸散人編次”，比如現(xiàn)存北京大學(xué)圖書館的“集文堂藏板”《第三才子書玉嬌梨》，版刻不佳，疑是誤刻。

⑧梁苑《大連圖書館藏本衙藏版〈玉嬌梨〉刊本考辨》，《明清小說研究》2012年第3期。

⑨?[日]古屋昭弘《萬濟(jì)國〈官話語法〉中的羅馬字拼音》，收錄于《語苑擷英》，北京語言文化大學(xué)出版社1998年版，第121—134、126頁。

⑩?????[西]弗朗西斯科·瓦羅著，姚小平、馬又清譯《華語官話語法》，外語教學(xué)與研究出版社2003年版，第19、18頁，“導(dǎo)論”第45頁，第4、152、157頁。

?P.J.B.Du Halde，

Descri ption géog rap hique

，

historique

，

chronlogique

，

pol i tique

，

et physique de l

’

Empi re de la Chine et de la Tartarie Chinoise

，Paris:P.G.Le Mercier，1735.

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?魯迅《中國小說史略》，人民文學(xué)出版社1958年版，第149頁。

?關(guān)于這一問題，參見文革紅《清代福建地區(qū)通俗小說刊刻述略》(《小說評論》2009年第A2期)。文中統(tǒng)計，才子佳人小說的刊刻占清代福建地區(qū)小說刊刻總量的比重最大，為30.4%。

?M.Abel Rémusat，

Iu

－

Kiao

－

Li

，

ou les Deux cousines

:roman chinois，1826.p.45.