·王 瑾·

內(nèi)容提要 小說命名是作家藝術構思的重要組成部分，文言小說集中各篇目命名的發(fā)展變遷，一方面體現(xiàn)著作者對作品內(nèi)容的概括，是理性思維的提升；另一方面體現(xiàn)著作者的小說觀念。從《聊齋志異》的篇章命名情況，可發(fā)現(xiàn)蒲松齡對小說虛構特征的認識，對小說類型的把握，以及男性第三人稱敘事視角，這些都顯示了蒲松齡的小說文體之自覺意識。

小說命名是作家藝術構思的重要組成部分，體現(xiàn)著作家對作品思想內(nèi)容、結構布局的整體把握?？v觀整個文言小說集中的篇章命名歷史，從魏晉六朝小說集中的不署篇章名字，如《搜神記》《拾遺記》等直接以各篇內(nèi)容相連屬；到宋代小說標題意識的突顯，如《夷堅志》對篇目命名的格外強調(diào)，而且大量采用動態(tài)敘事性篇目標題；再到明末整齊劃一的四字標題，如《今古清談萬選》《幽怪詩談》等。篇目命名的發(fā)展變遷一方面體現(xiàn)著作者對作品內(nèi)容的概括，是理性思維的提升；另一方面體現(xiàn)著作者小說文體意識的自覺。從《聊齋志異》的篇章命名情況，可發(fā)現(xiàn)蒲松齡的文言小說觀念及對小說類型的把握，以及男性第三人稱敘事視角。

一、以人物姓名、字號等為篇名體現(xiàn)出虛構是小說文體的基本特征

中國古代小說長期受史傳的影響，在布局謀篇上留下了史的烙印，正史中的人物傳記成為小說敘事的模式，以人物姓名為篇章名就是這種模式的表現(xiàn)之一，這種小說命名在唐傳奇中就已經(jīng)非常普遍了，程國賦教授在《論中國古代小說命名的文體意義》一文中統(tǒng)計得出唐傳奇以“傳”命名的有25篇?！读凝S志異》中以故事中的人物姓名、稱呼為篇章名的比例也極高，根據(jù)朱其鎧《全本新注〈聊齋志異〉》的篇目，以人物姓名命名的篇章達300篇之多，約占全書的60%，這些命名既有傳統(tǒng)的無名無姓式，只以官職、職業(yè)、性別、綽號等大致身份信息來命名，如《雹神》《廟鬼》《某公》《道士》《丐僧》《狐妾》《鬼妻》等，這類標題約有105篇左右。也有體現(xiàn)蒲松齡別出心裁命名藝術的篇章名，有姓名、字號、排行、昵稱等較為詳細的身份信息，如《王蘭》《焦螟》《向杲》《聶小倩》《張鴻漸》《賈奉雉》《嬌娜》《青鳳》等，這些篇章名中的故事人物有男有女，有來自現(xiàn)實人間的，也有非現(xiàn)實的鬼靈精怪，蒲松齡根據(jù)自己的創(chuàng)作需要命名，為現(xiàn)實世界的傳奇人物和非現(xiàn)實的花妖狐媚立傳，已經(jīng)完全不同于史書中的真實人物傳記?！读凝S志異》中這些奇特的藝術人物形象鮮明栩栩如生，與蒲松齡高超的藝術技巧分不開，其命名藝術在塑造人物形象時起著出場定型、推動情節(jié)發(fā)展的作用，也寄寓著作者的思想情感。

《聊齋志異》的有些篇名隱寓了人物的性格和品質(zhì)。如《崔猛》:“性剛毅，幼在塾中，諸童稍有所犯，輒奮拳毆擊，師屢戒不俊，名、字皆先生所賜也。”交代了故事人物的性格及名字由來，可謂人如其名，勇猛的個性為下文情節(jié)的展開奠定基調(diào)。又如《席方平》，寫席方平在父親死后，入冥間為父親伸冤，連遭城隍、郡司、冥王的種種迫害，但矢志不渝不畏刀鋸炮烙，不貪富貴榮華，不達目的絕不善罷甘休，最后氣息方才平靜。《席方平》的篇名寓意著人物頑強斗爭的品質(zhì)和故事的結局?！读凝S志異》的很多篇章名與人物性格及故事情節(jié)的發(fā)展關系密切，正如馬瑞芳先生在《論聊齋人物命名的規(guī)律》一文中所言:“《喬女》等篇，人名即人生，人名即故事，人名與個性、命運、情節(jié)渾然天成。姓氏是人物性格之標識，情節(jié)是姓氏的衍化。”此語準確全面地道出了蒲松齡篇目命名的良苦用心。

《聊齋志異》的有些篇名暗示了人物異類的身份。蒲松齡將現(xiàn)實人物和非現(xiàn)實人物溶為一爐，許多篇章中這兩類人物的形象、身份沒有很大的區(qū)別，再加上《聊齋志異》有比較多的篇章采用限知敘事的方式，讓筆下人物的言行慢慢去展示情節(jié)，令作品有了一種神秘的美感，調(diào)動了讀者的閱讀期待。其實蒲松齡在篇章命名上已經(jīng)暗示了人物的真實身份，《聊齋志異》篇名中最常見的是用諧音方式，如以“胡”暗示“狐”，《胡氏》《胡四相公》《胡大姑》等便是如此。還有《侯靜山》暗示人物為猴仙，《石清虛》暗示人物為石仙，《柳秀才》暗示人物為柳樹，等等。此外，還采用傳統(tǒng)文化中的一些意象，或擷取文人詩詞中的詞語來給篇章命名。如《黃英》，篇中陶黃英姐弟為菊花精，黃英與菊花的節(jié)氣季節(jié)、外表特征吻合，姓氏與隱逸詩人陶淵明一致，黃英不以賣菊為恥辱，體現(xiàn)了明清商業(yè)經(jīng)濟發(fā)展影響下人們的思想變化，這是富有時代特色的內(nèi)容。又如《白秋練》，這個篇名出自謝朓《晚登三山還望京邑》“澄江靜如練”句，寓意著主人公為江中之物。這些命名提升了小說的藝術審美，顯示了作者深厚的文化底蘊和豐富的生活積累。

《聊齋志異》的有些篇名體現(xiàn)了作者對作品主題的把握和價值判斷?！读凝S志異》的篇名不僅與蒲松齡塑造的人物性格、文學審美有關，而且還與作品主題的表達、作者理想人格的追求有密切的關系。如《嬌娜》，從篇名很容易想到作品的題材是愛情內(nèi)容，但作品中與男主人公孔生相戀的人卻是松娘，作者以《嬌娜》為題，點出此篇的主題是歌頌純潔的友情。如《細侯》，侯者，美也，《詩經(jīng)·羊裘》有“洵真且侯”，細侯身為雛妓，但出淤泥而不染，她對滿生表達了不以貧富窮達為念的同心之愛:“閉戶相對，君讀妾織，暇則詩酒可遣，千戶侯何足貴?”這種生活成為落魄書生的人生理想，細侯作為蒲松齡熱情歌頌的女性，其所作所為全由其名字派生。如《于去惡》，從篇名顧名思義——于是去掉其中的作惡者，這篇作品批判了不稱職的考官，蒲松齡認為科舉制度的弊端之一就是考官的不公正，所以蒲松齡與吳敬梓不一樣，他揭露科舉的種種弊端，但不反對科舉制度，這個篇名就是作者對科舉制度認識的體現(xiàn)。又如《嬰寧》，趙伯陶先生在《〈嬰寧〉的命名及其蘊涵》一文中指出嬰寧之名源自《莊子·大宗師》:“其為物，無不將也；無不毀也，無不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而后成者也?！壁w伯陶根據(jù)歷代注疏認為嬰寧的意思是“擾亂中保持安寧”，趙先生的研究成果非常有道理，蒲松齡喜歡讀《莊子》，他用《莊子》中的詞語為其作品命名，已經(jīng)不完全是人物姓名的標記了，而是蘊含著深厚的哲學意味，寄寓著作者理想的人格。

如此可見，《聊齋志異》的篇章命名雖然從字數(shù)上參差不齊，從內(nèi)容上既有靜態(tài)的表人(物)題目，也有動態(tài)的敘事標題，蒲松齡似乎是隨意而為之。其實不然，將《聊齋志異》的篇章名與作品的思想內(nèi)容、藝術特征、整體構思聯(lián)系起來，不難發(fā)現(xiàn)這些篇名有著深刻意義，體現(xiàn)著作者獨特的藝術匠心，是蒲松齡對小說文體特征準確把握并自覺應用的結果。

在中國古代小說的文言系統(tǒng)和白話系統(tǒng)中，白話小說的特征早已達成共識，而文言小說的概念以及分類標準至今還是討論的話題。在我國古代小說史上，傳統(tǒng)目錄學家的小說觀念長期占據(jù)統(tǒng)治地位，傳統(tǒng)目錄學家的小說觀實質(zhì)是史家的小說觀，其核心是重道崇實，與文學家虛實互立的小說觀形成鮮明的不同，雖然在小說是明理還是敘事這個問題上，兩種小說觀念的分歧日益縮小，但在虛構共識的達成方面卻道路漫漫。如干寶的“發(fā)明神道之不誣”，否定虛構。洪邁對虛構的將信將疑:一方面認為其小說中的故事“虛無幻茫，不可致詰”；“稗官小說家言不必信，固也”。一方面又詳細標注故事的來源，甚至考證某些篇章內(nèi)容的真實性，如考察《夷堅志·義娼傳》中長沙妓女為秦觀守身的真假。相比之下，蒲松齡在小說虛構的把握上徹底而果斷，有自覺的小說文體意識，他在《聊齋自志》中說:“集腋為裘，妄續(xù) 《幽冥》之錄，浮白載筆，僅成孤憤之書?！逼渥髌芬I給“青林黑塞間”的“知我者”，這是對小說虛構特征的明確表達，蒲松齡還進一步指出其創(chuàng)作寄寓自己情感和思想的深意。從《聊齋志異》篇目命名來考察，我們同樣也可以發(fā)現(xiàn)作者的創(chuàng)作意圖，以及在創(chuàng)作中主觀能動性的自由發(fā)揮。

二、《聊齋志異》的篇名體現(xiàn)出的文言小說類型意義

《聊齋志異》除以人物姓氏為名的篇章外，還有以事為核心來命名的篇目，這種命名方式雖然在《聊齋志異》中不突出，但僅次于以人物姓名稱呼命名的篇章，據(jù)不完全統(tǒng)計，以事件要素為篇名的大約有76篇，占全書的15%，二字標題的如《尸變》《犬奸》《鬼哭》《捉狐》《偷桃》《種梨》《雨錢》《罵鴨》《化男》等等。三、四字標題揭示的作品內(nèi)容信息更為豐富，如《狐嫁女》《妾擊賊》《狐懲淫》《男生子》《姊妹易嫁》《捉鬼射狐》等等。此外，《聊齋志異》中還有一種篇章命名方式，即以動物、植物、器物名為作品標題，如《龍》《鴻》《象》《野狗》《毛狐》《黑獸》《酒蟲》《元寶》《古瓶》等，這些篇章大多較為短小。

紀昀拒絕將《聊齋志異》收進《四庫全書》，對《聊齋志異》留下了明確的批評意見，盛時彥在乾隆五十八年(1793)為《閱微草堂筆記》之《姑妄聽之》作跋時稱:“先生嘗曰:‘《聊齋志異》盛行一時，然才子之筆，非著書者之筆也。虞初以下，干寶以上，古書多佚矣。其可見完帙者，劉敬叔《異苑》、陶潛《續(xù)搜神記》，小說類也；《飛燕外傳》《會真記》，傳記類也?！短綇V記》，事以類聚，故可并收。今一書而兼二體，所未解也?！奔o昀批評《聊齋志異》一書而兼二體，是指《聊齋志異》包括兩種體例或曰小說類型，一是小說類，從所舉例子來看，實質(zhì)是志怪小說集，在《四庫全書》的分類體系中屬于子部；一是傳記類，從所舉例子來看，實質(zhì)是單篇傳奇小說，在《四庫全書》的分類體系中傳記屬于史部，但《四庫全書》沒有收錄唐傳奇。

紀昀對文言小說的分類可上溯至明代胡應麟，胡氏在《少室山房筆叢》中將小說分為六類:志怪、傳奇、雜錄；叢談、辨訂、箴規(guī)。前三種屬于記事類，后三種屬于明理類或博物類。對于志怪，胡氏舉例有《搜神》《述異》《宣室》《酉陽》；對于傳奇，所舉例子有《飛燕》《太真》《鶯鶯》《霍玉》。從例證看，紀昀和胡應麟對志怪和傳奇的把握基本是相同的，都從文本形態(tài)和內(nèi)容、筆法角度入手。胡氏更為包容，他又說:“至于志怪、傳奇，尤易出入?；蛞粫卸虏⑤d，一事之類兩端俱存，姑舉其重而已?！笨梢姾弦庾R到志怪和傳奇的區(qū)別比較模糊。如果僅從一個作家創(chuàng)作的小說文本形態(tài)判斷屬于小說集還是單篇作品類，其實很容易操作，關鍵是從內(nèi)容和小說筆法上區(qū)分較為困難。紀昀認為《聊齋志異》不同于《太平廣記》“事以類聚”，而是蒲松齡的個人著作，體例要統(tǒng)一。馮鎮(zhèn)巒接受“一書兼二體”的批評，但同時在《讀聊齋雜說》中為此辯護，“聊齋以傳記體敘小說之事，仿史漢遺法”，正因如此，才顯出精神，得到通人、俗人的喜愛。馮鎮(zhèn)巒認為《聊齋志異》只有志怪一種文體，只是在表達方式上用了傳奇體例和筆法，即用傳奇法而以志怪。魯迅也在《六朝小說和唐代傳奇文有怎樣的區(qū)別?》中繼續(xù)討論傳奇文和志怪小說的差異:傳奇文“文筆是精細的、曲折的，至于被崇尚簡古者所詬病，所敘的事，也大抵具有首尾和波瀾，不只一點斷片的談柄；而且作者往往故意顯示著這事跡的虛構，以見他想象的才能了”。魯迅對兩者的區(qū)別更為具體深刻。

文言小說的類型劃分至今沒有一個統(tǒng)一的認識，一般常見的分類標準是題材和文體，如寧稼雨先生在《文言小說界限與分類之我見》中，將文言小說按題材分為志怪、志人、傳奇、雜俎、諧謔五類；陳文新先生在《文言小說審美發(fā)展史》中按文體將將文言小說分為筆記和傳奇兩類。《聊齋志異》從文體角度分，傳奇體大概有195篇左右，筆記體大概有302篇左右。從題材內(nèi)容區(qū)分，有科舉、公案、愛情、婚姻、倫理、報恩、復仇、仙道、果報、轉(zhuǎn)世等豐富的內(nèi)容。從《聊齋志異》的篇名信息中可發(fā)現(xiàn)一些分類的規(guī)律。

從小說文體角度來看，以姓名、字號、稱呼等信息較多的人物名作為篇名，這樣的篇章多為傳奇體，以簡約的人物身份信息、事件、動植物、器物命名的作品，多為筆記體。如《雹神》《酒友》《西僧》《棋鬼》《酒狂》《農(nóng)人》《孝子》《山神》《雷公》《鬼妻》《富翁》等，只是對異人、異事的粗略記載，沒有較為細致的人物刻畫，故事情節(jié)單薄，在篇幅上屬于尺寸短書，僅僅局限于志怪而已。而以名字信息較多的人物名作為篇名時，作者往往會注意人物形象的塑造，設置較為曲折生動的情節(jié)來展示人物性格特征，這些篇章多為神鬼、狐妖、花木精靈的愛情、奇異故事，如《連城》《阿寶》《細侯》《瑞云》《聶小倩》《賈奉雉》《王子安》《葉生》《香玉》《黃英》《小翠》等，人物多為癡情男女，或久困場屋的書生等，表現(xiàn)的情感細膩，敘事婉轉(zhuǎn)，屬于傳奇體小說，最能體現(xiàn)《聊齋志異》在思想內(nèi)容方面的豐富性和深刻性，也體現(xiàn)著在藝術方面的新穎獨特，是《聊齋志異》中最有價值、成就最高的篇章。

從題材分布來看，以男性人名信息命名的篇章標題，故事內(nèi)容較為廣泛，而以女性人名命名的篇章，題材內(nèi)容則相對單一集中，多為愛情婚姻題材。如以卷八、卷九為例，以男性名做篇章題目的有《鐘生》《周克章》《鞠樂如》《褚生》《呂無病》《姚安》《崔猛》《邢子儀》《李生》《陸押官》《蔣太史》《邵士梅》《顧生》《陳錫九》《狂生》《佟客》《張貢士》《孫必振》《張不量》《王司馬》《于中烝》《張鴻漸》《王子安》《金陵乙》《郭安》《楊大洪》，這些篇章既有神仙道士、鬼怪異人的內(nèi)容，也有科舉公案、愛情婚姻的題材，報恩復仇、轉(zhuǎn)世投生的故事也遍布其間。相對于男性名字命名的標題，這兩卷以女性名為標題的較少，有《嫦娥》《霍女》《鳳仙》《小梅》《績女》《云蘿公主》《喬女》《劉夫人》，除《喬女》為報答知己的故事外，其他無一例外屬于愛情婚姻內(nèi)容。而且以男女名字為題的篇章人物身份也有差異，男子往往來自人間，而女子往往來自非人間，如這兩卷的女子或為狐女，或為鬼魂，或為神仙。

蒲松齡在創(chuàng)作《聊齋志異》時，在篇章命名上已初步體現(xiàn)了文言小說的類型含義，這種分類法與目前學術界經(jīng)常采用的“文體＋題材”的分類標準契合，顯示了作者對題材的理性把握和獨特的藝術匠心，也是對小說文體特征進一步認識的結果。

三、《聊齋志異》篇章命名體現(xiàn)出的男性敘事視角

正如上文所言，《聊齋志異》中以男子名為篇章題目的多于以女子名為題的，而且不同于女子的非人間，男子往往是來自人間的，這些篇名中的男子在故事中或是以中心人物出現(xiàn)，或者只是作為故事的見證人身份而存在。

我國古代由文言小說建立起來的敘事傳統(tǒng)是第三人稱限知敘事，魏晉六朝志怪小說比較早地采用了這種敘事方式。因為這些小說所記為奇聞異事，若要讓讀者相信，就有必要提供一個見證人，而作者只能從這個見證人處得到故事的信息，作者不能告訴讀者見證人所不知道的東西，如此見證人的所見所聞就構成了故事的主要內(nèi)容。這種寫作模式，一方面給讀者帶來真實感的敘事，一方面為作者創(chuàng)作提供了較為清晰的線索。

《聊齋志異》以人物姓名為篇章標題的，標題人物在不同作品中承擔的功能有差別。一般而言，以人間男性姓名為題的篇章，標題男子既為故事的中心人物，同時也可能是故事的見證人。如《張鴻漸》:“張鴻漸，永平人。年十八，為郡名士?！边@種故事人物的出場，簡明扼要，作者又全知全能，然后才以張鴻漸為視角，詳細敘寫其見聞和經(jīng)歷的異事。又如《王成》開頭便單刀直入，“王成，平原故家子。性最懶，生涯日落，惟剩破屋數(shù)間”?！独畈浴返拈_頭也是要言不繁:“李生伯言，沂水人。抗直有肝膽?！薄锻踝影病?“王子安，東昌名士，困于場屋”。

但以非人間男性或女性姓名為題的篇章，標題人物常常為主人公，而故事的見證人由作品中的人間男子擔任。如《王六郎》，標題人物為一男鬼，小說則以人間男子許姓開頭，“許姓，家淄之北郭，業(yè)漁”?！蛾懪小分械闹魅斯懪袨橼じ泄伲≌f以朱爾旦開頭，“陵陽朱爾旦，字小明。性豪放，然素鈍，學雖篤，尚未知名”。這類作品中，像許姓、朱爾旦這些凡間男子在作品中是正面敘寫，非現(xiàn)實的王六郎、陸判之流作為故事的主人公，是從凡間男子的視域中顯示出特點并樹立起其藝術形象的，而且凡間男子和非現(xiàn)實的主人公各有其發(fā)展線索的邏輯。以女性姓名命名的篇章也常常采用這種敘事模式。

尤其是愛情婚姻題材中，以女性姓名為題的篇章，人間男性往往成為故事的見證人，無論標題女性是人間的還是非人間的。這類故事一般以作品中男性介紹開頭，然后從男性的角度展開具體的情節(jié)，他們是故事的見證人，承擔著敘事的職責。如《細侯》《阿寶》，題目人物細侯、阿寶為人間女性，作品分別以昌化滿生、粵西孫子楚開頭，通過這兩位人間男子的視角展開標題女性的情愛之路，表達作者理想中的同心、至情之愛。至于以非人間女性名字為題的篇章，作品毫無例外地從男子角度切入并推進整個故事，如以《聊齋志異》中的狐仙故事為例，《嬰寧》《青鳳》《鴉頭》《紅玉》《嬌娜》等，就分別從王子服、耿去病、王文、馮相如、孔雪笠入題，交代這些人間男子的姓氏、籍貫、個性、嗜好等信息，然后由這些男子的行動展開故事，以他們的所作所為連綴起所有情節(jié)。而故事的主人公卻是標題女性，她們熱情主動，美麗大方，故事最后往往是人間男子獲得了美滿的結局。

這種敘事模式在非愛情婚姻題材的作品中則不然，如以人間女性名字為篇章標題的作品為例，《喬女》:“平原喬生，有女黑丑，壑一鼻，跛一足?！敝苯右詥膛_篇，然后展開喬女對孟生視己為知音的感恩之舉。《庚娘》和《商三官》都以復仇為題材，一個為夫，一個為父，雖然小說分別以亡夫金大用和亡父商士禹的介紹開頭，但在進入情節(jié)時，這兩人都已經(jīng)被仇家所害，也沒有化作鬼魂來參與任何內(nèi)容情節(jié)，這時故事的見證人不再是作品中的男性，而由作者全知全能的展開。

《聊齋志異》的敘事視角豐富而多樣，其中以第三人稱敘事為主，以上通過對篇名構成情況的分析，不難發(fā)現(xiàn)承擔敘事者任務的一般是故事中的男性，尤其是在作者正面歌頌的愛情故事中。這些作為敘事者的男性，往往是人間男子，愛情的另一方或為人間女性，更多的是非人間女性，但絕對沒有人間女子愛上異類男子的篇章，這實際上是一種男權主義的體現(xiàn)。

《聊齋志異》在我國小說史上被譽為文言小說的頂峰，這與蒲松齡對小說文體特征的自覺認識，故事題材類型的充分把握，以及創(chuàng)作構思時的整體布局密切相關，他汲取了前代敘事作品的優(yōu)秀經(jīng)驗，探索出新的創(chuàng)作思路和模式，《聊齋志異》各篇章的標題，不僅是每個故事的眼睛，而且也是蒲松齡小說創(chuàng)作卓越成就的構成部分。

注釋

①程國賦《論中國古代小說命名的文體意義》，《明清小說研究》2011年第2期。

②朱其鎧《全本新注〈聊齋志異〉》，人民文學出版社1989年版。此版本分12卷，收494篇，附錄3篇。本文所引《聊齋志異》作品內(nèi)容，均以此為本。

③馬瑞芳《論聊齋人物命名的規(guī)律》，《文史哲》1992年第4期。

④趙伯陶《〈嬰寧〉命名及其蘊涵》，《明清小說研究》1995年第1期。

⑤[宋]洪邁《夷堅支丁序》，中華書局2006年版，第967頁。

⑥[清]紀昀《閱微草堂筆記》，上海古籍出版社1980年版，第472頁。

⑦[明]胡應麟《少室山房筆叢》，上海書店出版社2001年版，第283頁。

⑧[清]馮鎮(zhèn)巒《讀聊齋雜說》，《聊齋志異》會校會注會評本，上海古籍出版社1986年版。

⑨魯迅《六朝小說和唐代傳奇文有怎樣的區(qū)別?》，《魯迅全集》第6卷，人民文學出版社1996年版，第323頁。

⑩寧稼雨《文言小說界限與分類之我見》，《明清小說研究》1998年第4期。

?陳文新《文言小說審美發(fā)展史》，武漢大學出版社2007年出版。