王海峰

【摘?要】當(dāng)下的數(shù)學(xué)課堂，有相當(dāng)多的教師在教學(xué)中注意到教與學(xué)要以做為中心，即以學(xué)生的實(shí)踐操作為中心，但是久而久之，這些老師會(huì)走入“數(shù)學(xué)課很好上，多讓學(xué)生實(shí)踐就行”的誤區(qū)。實(shí)際上，大部分教師走入這樣的誤區(qū)主要問(wèn)題在于對(duì)“教學(xué)做合一”教育思想的本真認(rèn)識(shí)不深，片面強(qiáng)調(diào)了“做”而忽略了“合一”。

【關(guān)鍵詞】教學(xué)做合一;數(shù)學(xué)課堂教學(xué);本真訴求

“教學(xué)做合一”是陶行知先生所創(chuàng)建的“生活教育”理論體系中最富有建設(shè)性、最具有可操作性的分支理論?！敖虒W(xué)做合一”理論不僅具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值，在歷史上產(chǎn)生過(guò)重大影響，而且對(duì)當(dāng)前的數(shù)學(xué)課堂教學(xué)改革也具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

反觀當(dāng)下的數(shù)學(xué)課堂，有相當(dāng)多的教師在教學(xué)中注意到教與學(xué)要以做為中心，即以學(xué)生的實(shí)踐操作為中心，但是久而久之，這些老師會(huì)走入“數(shù)學(xué)課很好上，多讓學(xué)生實(shí)踐就行”的誤區(qū)。主要問(wèn)題在于對(duì)先生“教學(xué)做合一”教育思想的本真認(rèn)識(shí)不深，片面的強(qiáng)調(diào)了“做”而忽略了“合一”。在當(dāng)下非常有必要來(lái)重新審視先生的“教學(xué)做合一”的教育思想，追尋先生“教學(xué)做合一”的本真訴求，從而明晰先生“教學(xué)做合一”的價(jià)值和意義所在，更好地為數(shù)學(xué)課堂教學(xué)服務(wù)。

在陶行知先生的理解中，“教學(xué)做合一”應(yīng)有三個(gè)方面的本真訴求：一是指方法;二是指關(guān)系;三是指目標(biāo)。下面筆者將從這三個(gè)層面，結(jié)合數(shù)學(xué)課堂教學(xué)，談?wù)勛约旱囊稽c(diǎn)感悟。

一、“教學(xué)做合一”方法的本真訴求

在中國(guó)的新課程改革中，“以教師為中心”的教學(xué)方法常常成為人們批判的對(duì)象，而“以學(xué)生為中心”的教學(xué)方法則被一些教者奉為至寶，成為膜拜的對(duì)象。在陶行知先生看來(lái)，無(wú)論是以教師為中心還是以學(xué)生為中心的教學(xué)方法，都沒(méi)有跳出傳統(tǒng)教學(xué)認(rèn)識(shí)所限定的框架，都不能更好地將教師的“教”轉(zhuǎn)化為學(xué)生的“學(xué)”，轉(zhuǎn)化為學(xué)生“做”的實(shí)踐智慧。

（一）“以事定學(xué)”意味著為做事而學(xué)習(xí)，意味著學(xué)習(xí)做事，意味著做法決定學(xué)法

只有在正確把握了教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)的基礎(chǔ)上，教師才能選擇合適的教法，從而決定學(xué)生怎么去學(xué)，使教學(xué)成為一種自然而不做作、真實(shí)而不虛假的過(guò)程，讓教與學(xué)真正發(fā)生，才能促進(jìn)師生的智慧增長(zhǎng)。

（二）“以學(xué)定教”意味著為滿足學(xué)生學(xué)習(xí)做事的需要而教，意味著教學(xué)生學(xué)做事，意味著讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)

“以學(xué)定教”就是以學(xué)生對(duì)知識(shí)的需要決定教師需要教授的內(nèi)容，根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的需要與規(guī)律，通過(guò)學(xué)生自主學(xué)習(xí)探究教師加以引導(dǎo)方法的應(yīng)用，需要教師在備課之時(shí)把心思和精力多用于備學(xué)生，這樣才可以使我們的課堂教學(xué)充滿生機(jī)與活力。把學(xué)生備好才可以更好去駕馭課堂，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，調(diào)動(dòng)起他們的學(xué)習(xí)積極性，從而才能更好地將“以學(xué)定教”的理念滲透到教育教學(xué)中。

二、“教學(xué)做合一”關(guān)系的本真訴求

人類(lèi)在生活實(shí)踐中產(chǎn)生了知識(shí)、學(xué)問(wèn)和科學(xué)技術(shù)，并將這些知識(shí)、學(xué)問(wèn)和科學(xué)技術(shù)進(jìn)行再傳輸便產(chǎn)生教育，如此循環(huán)往復(fù)，便是生活與教育的關(guān)系。因此，可以說(shuō)教育源于生活，教育的目的在于生活，被教育者的歸宿是生活，教育時(shí)時(shí)刻刻伴隨著生活。

（一）從教師對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)：做便是教

所謂“做便是教”，強(qiáng)調(diào)的是老師“做”的目的在于“教”，因此老師“做”的好壞將影響“教”的效果。老師的“做”應(yīng)該是貫穿“教”的整個(gè)過(guò)程的。例如，對(duì)學(xué)生已有數(shù)學(xué)知識(shí)、技能水平的正確分析;為了“教”親自“做”教具和課件;對(duì)課堂教學(xué)的反思、總結(jié)等。

（二）從學(xué)生對(duì)教師的關(guān)系說(shuō)：做便是學(xué)

所謂“做便是學(xué)”，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生“做”的過(guò)程就是“學(xué)”的途徑，因此學(xué)生“做”的對(duì)錯(cuò)與否將直接影響“學(xué)”的方法，同樣學(xué)生的“做”也始終貫穿“學(xué)”的過(guò)程中。當(dāng)然學(xué)生的“做”不是盲目的，是在老師引導(dǎo)下完成的。

（三）從廣義的教育觀點(diǎn)看，教師與學(xué)生并沒(méi)有嚴(yán)格的分別

教育者與受教育者之間沒(méi)有嚴(yán)格的界限，教人者不但能教人也應(yīng)教己，而學(xué)人者在接受教育的同時(shí)，也能教人、覺(jué)人，也即人人都是教育者，人人都是受教育者。因此，對(duì)教師來(lái)說(shuō)，“既當(dāng)先生，也當(dāng)學(xué)生”，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，“既當(dāng)學(xué)生，也當(dāng)先生”。受這一教育思想的啟發(fā)，筆者在教學(xué)時(shí)會(huì)選擇一些內(nèi)容的就交給學(xué)生備課、做演示乃至上課，收到了出乎意料的好效果。

三、“教學(xué)做合一”目標(biāo)的本真訴求

陶行知先生認(rèn)為，學(xué)習(xí)根源于生活的需要。因此，為做事而學(xué)習(xí)便成了學(xué)習(xí)的終極目的，培養(yǎng)能做事之人或者說(shuō)培養(yǎng)人的做事能力便成了教學(xué)的根本任務(wù)。

（一）對(duì)于教師來(lái)說(shuō)是通過(guò)不斷的“做”來(lái)提高“教”的水平和效果

陶行知先生在《教師自己主動(dòng)進(jìn)修》中指出：“有些人一做了教師，便專(zhuān)門(mén)教人而忘記自己也是一個(gè)永久不會(huì)畢業(yè)的學(xué)生。因此很容易停止長(zhǎng)進(jìn)，甚而至于未老先衰?！爆F(xiàn)代社會(huì)信息技術(shù)的發(fā)展，高科技突飛猛進(jìn)，教師在某些領(lǐng)域有不懂的問(wèn)題，我們就要相信現(xiàn)在孩子的能力，他們接受信息快，有時(shí)比教師懂得多，所以教師不但要自動(dòng)學(xué)習(xí)進(jìn)修，還要向?qū)W生學(xué)習(xí)，要樹(shù)立勤于學(xué)習(xí)，善于思考的觀念。

（二）對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)是通過(guò)不斷的“做”來(lái)“學(xué)”做人做事

“學(xué)”做事是教育最基本的任務(wù)，教育不是教人學(xué)，而是教人學(xué)做事?！皩W(xué)”做人是教育最根本的目標(biāo)，這就意味著要教會(huì)學(xué)生用所學(xué)去改造外在世界，意味著用所學(xué)來(lái)助長(zhǎng)自身生命的成長(zhǎng)。作為教學(xué)第一線的教師，我們擔(dān)任著育人的重任，作為一名數(shù)學(xué)教師，我們教學(xué)的根本目標(biāo)是讓孩子們?cè)跀?shù)學(xué)學(xué)習(xí)的過(guò)程中，同時(shí)學(xué)會(huì)如何做人，如何學(xué)習(xí)，如何體驗(yàn)生活，如何發(fā)展個(gè)性，如何創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭元祥.生活與教育——回歸生活世界的基礎(chǔ)教育論綱[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2002.