摘 要：柏拉圖的藝術(shù)觀與他的核心哲學(xué)思想“理念論”一脈相承，在《理想國》一書的第十卷里，就以三種“床”為例說明作為模仿的藝術(shù)是真理的影子之影子。因此柏拉圖貶低畫家和詩人，不歡迎他們在理想國里，因為只是模仿影子遠(yuǎn)不是真理，畫家的畫和詩人的詩因此會蠱惑人心，混淆耳目，將不利于理想國的建設(shè)。但這種藝術(shù)觀念背后有其時代的局限性以及柏拉圖的個人政治理想的緣故。

關(guān)鍵詞： 柏拉圖;藝術(shù)觀 ;理想國

柏拉圖對藝術(shù)的看法，體現(xiàn)在《理想國》第十章中用“床”的例子闡述了理念世界、現(xiàn)實世界以及藝術(shù)世界這三者的關(guān)系。

對柏拉圖來說，理念世界是第一性的，先有萬事萬物的理念，然后才有萬事萬物。至于理念是怎么來的，柏拉圖認(rèn)為是神創(chuàng)造的。柏拉圖的哲學(xué)總帶著神秘的色彩。這也是為什么后來中世紀(jì)的宗教哲學(xué)深受柏拉圖哲學(xué)的影響。而現(xiàn)實世界是第二性的，是對理念世界的模仿。但它只能模仿理念的某一部分、某一方面，不是全部與實質(zhì)。因為模仿總要受到時空等外在條件的限制。因此感覺中的現(xiàn)實世界是不真實不可靠的，它和理念世界的真理隔了一層。藝術(shù)世界呢，它是第三性的，是對現(xiàn)實世界的模仿。這樣一來，它跟理念世界隔了兩層，就成了模仿的模仿，離真理更遠(yuǎn)了。

為說明此觀點，柏拉圖舉出三種床的例子：理念的床、現(xiàn)實的床以及臨摹的床，分別代表理念世界，現(xiàn)實世界和藝術(shù)世界。理念的床是本體，是概念，是一切具體的床之形式?，F(xiàn)實的床是具體的、個別的，由木匠所制造，受到時間地點條件的限制并不能完全地展現(xiàn)理念的真實。臨摹的床與現(xiàn)實的床又不同，臨摹的床由畫家所造，只是對外形的模仿。視點不同，所見的外形就不同。從這個層面上講，更不具有真實性。在柏拉圖的三個世界中，理念世界是至高無上的，現(xiàn)實世界依存于理念世界，藝術(shù)世界又依存于現(xiàn)實世界。后兩種世界是較低級的，不具有普遍真實性。柏拉圖因此貶低了詩人藝術(shù)家的地位。認(rèn)為從荷馬起，一切詩人、藝術(shù)家都只是模仿者，只得到影子，抓不住真理。其地位還不如車夫、醫(yī)生等具有專門技藝的人。之所以會有這樣的認(rèn)識，并非柏圖拉對藝術(shù)不夠了解，而是柏拉圖所處的時代問題。人的社會意識是受到社會存在所制約的。在柏拉圖的那個時代，藝術(shù)的發(fā)展還處在幼稚時期，藝術(shù)只能是進行摹仿，這是由當(dāng)時社會的生產(chǎn)力水平所決定的。而人們對藝術(shù)的解讀由于模仿觀念的偏見也停留在藝術(shù)只是模仿的層面上。如果柏拉圖能看到現(xiàn)代藝術(shù)，他也許會改變自己的想法。

除此之外，柏拉圖還認(rèn)為，像荷馬這樣的詩人，所寫的作品不但不真實，而且還會蠱惑人心，容易使人喪失理性，不利于城邦的正義和諧。

柏拉圖由于看透了雅典奴隸主民主制的種種弊端，以及蘇格拉底的受害使他對整個社會感到悲憤絕望，渴望建立一個理想城邦的思想油然而生。在柏拉圖的哲學(xué)里，人的靈魂分為三個等級：理智——意志——情欲。理智上要智慧，意志上要勇敢，情欲上要節(jié)制。這三大美德的結(jié)合就是正義，就是理想的人格。柏拉圖從公平正義出發(fā)，在他看來，個人就是一個縮小的國家，國家就是大寫的人，一個人具有什么樣的性質(zhì)，一個國家也應(yīng)該具有同樣的性質(zhì)。因此國家也應(yīng)分為三個等級以達(dá)到正義。而教育應(yīng)該為理想國培養(yǎng)理想人格，從而實現(xiàn)社會和諧與正義。而詩歌中的神和英雄寫得與常人一樣，不能使青年學(xué)會真誠勇敢、鎮(zhèn)定而有節(jié)制，不利于培養(yǎng)城邦的保護者。而且詩人往往模仿人的情感情欲，滋養(yǎng)放縱情欲，迎合人性中無理性的部分。性欲、憤恨等欲念，理應(yīng)控制的，詩歌卻滋養(yǎng)了它們，日長月久，必將破壞城邦的秩序?；谏鲜隼碛桑乩瓐D提出要把詩人驅(qū)逐出理想國。

但是在《理想國》中又說：“對于人們，他們盡管不創(chuàng)作詩歌但卻因為喜歡詩歌而擁護它，我們要允許他們用散文寫作去表達(dá)，去試圖證明詩歌不僅僅是快樂——還對社會以及一般的人類生活有益。我們不會以敵視的心態(tài)去聽他們說的，因為如果詩歌被證明是有益并且是令人愉快的，那么我們就是勝利者?！盵1]可見柏拉圖對詩歌并非是盲目的排斥，而是禁止詩歌所產(chǎn)生的負(fù)面道德影響，尤其是對青少年靈魂的毒害。在《法篇》中柏拉圖這一立場表達(dá)得最為清楚：“任何詩人不得創(chuàng)作違反法律規(guī)定的不符合公共標(biāo)準(zhǔn)的作品，這些標(biāo)準(zhǔn)就是正確、高尚、優(yōu)良，也不得在將其作品送交負(fù)責(zé)審查的官員和執(zhí)法官審查，并得到批準(zhǔn)之前就隨意向他人表演?！盵2]這表明正能量的詩歌，無邪的詩歌，柏拉圖還是接受的。這表明柏拉圖是一個徹頭徹尾的政治功利主義者，在藝術(shù)功用問題上，柏拉圖的態(tài)度是明確的：必須對社會有用，為城邦政治服務(wù)。有用則是好的，否則是壞的。

參考文獻(xiàn)

[1] 《理想國》柏拉圖著 龐曦春譯 中國社會科學(xué)出版社 2009年版

[2] 《柏拉圖全集》第三卷? 王曉朝譯 人民出版社 2003年版

作者簡介：吳必健 （1987—） 性別： 男

單位：上海大學(xué)社會科學(xué)學(xué)部哲學(xué)系碩士研究生 主要研究方向：倫理學(xué)。