◎許亞飛

（隱匠工作室 福建 莆田 351144）

木雕藝術(shù)是傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)、地域文化、民間風(fēng)俗的縮影，木雕在古代人們的生活中扮演著不可缺少的角色，從古建筑構(gòu)件到賞玩工藝品、小物件，再到祭祀所用的法器、禮器，充分凸顯了古人對(duì)木雕這種藝術(shù)形式的喜愛，其中蘊(yùn)含的鮮明審美和獨(dú)特趣味也充分反映了古人內(nèi)心對(duì)美好生活的無限期望，在欣賞之時(shí)能獲得愉悅的藝術(shù)感受。

一、木雕藝術(shù)形式之美

《大日如來》作者：許亞飛

木雕的題材多是以民間傳說、歷史傳記為基礎(chǔ)，以龍、鳳、仙鶴、喜鵲等祥瑞素材和圖案作為點(diǎn)綴，可謂豐富異常，充分表達(dá)了人們對(duì)幸福美滿、健康長(zhǎng)壽的美好追求。此外也誕生了一些關(guān)于佛教、道教的木雕法器、禮器作品。如圖，《大日如來》釋迦牟尼佛的三身之一，五方佛之一，身呈黃金色，頭戴五佛寶冠，結(jié)法界定印，坐于八葉蓮華臺(tái)上。這些用于供奉的藝術(shù)作品風(fēng)格莊重、技法精湛，堪稱木雕制作的巔峰作品，因此在佛教、道教的長(zhǎng)期歷史中得以傳承下來，這也是諸多現(xiàn)代木雕作品多以宗教題材為主的原因。

木雕對(duì)技藝和造型的要求也是極為嚴(yán)苛的，可以說是達(dá)到工藝美學(xué)的極致。木雕的技法多種多樣，如浮雕、圓雕、平雕等，在這些雕刻技法的加持下，一件木雕作品才能表達(dá)細(xì)膩，栩栩如生。有的木雕作品能將恢宏的場(chǎng)景濃縮到細(xì)微之間，遠(yuǎn)觀氣勢(shì)龐大，近看精巧細(xì)膩，可謂是由大到小、從抽象到具體的全方位欣賞，堪稱巧奪天工。木雕作品的材質(zhì)也種類繁多，有的工匠利用不同材質(zhì)紋理、色澤形態(tài)的選料能設(shè)計(jì)出活靈活現(xiàn)的藝術(shù)作品，如莆田的木雕工匠多以當(dāng)?shù)氐凝堁蹣涓鳛榈窨滩牧?，充分利用其根部虬根錯(cuò)節(jié)、形態(tài)百變的特點(diǎn)雕刻出富有當(dāng)?shù)靥厣?、視覺沖擊強(qiáng)烈的作品，體現(xiàn)了鮮明地域文化和審美體驗(yàn)[1]。

二、木雕藝術(shù)形式傳承面臨的困境

木雕藝術(shù)以其生動(dòng)形象的表現(xiàn)形式和豐富有趣的寓意內(nèi)涵所著稱，尤其擅長(zhǎng)對(duì)歷史故事和民間神話的刻畫和呈現(xiàn)。古代工匠的巧思設(shè)計(jì)和鬼斧神工不禁讓人嘆為觀止，但令人遺憾的是，這種富有民族特色的藝術(shù)形式的傳承困難重重。在機(jī)器制造業(yè)高度發(fā)展的今天，原本費(fèi)時(shí)費(fèi)力的手工操作，機(jī)器只需要短短十幾個(gè)小時(shí)就能完美呈現(xiàn)。眾所周知手工制作需要花費(fèi)時(shí)間成本進(jìn)行精雕細(xì)琢，一般消費(fèi)者在仔細(xì)考量后通常會(huì)選擇機(jī)器制造的產(chǎn)品，因此手工制作在市場(chǎng)上的份額被不斷壓縮，被低成本粗制濫造的作品擠占，傳統(tǒng)木雕作品的銷售利潤(rùn)因此沒有保障[2]。

再者，因?yàn)槭止ぶ谱鞯哪镜褡髌凡荒艽笠?guī)模生產(chǎn)，傳統(tǒng)工藝的制作多以個(gè)體經(jīng)營(yíng)、家庭作坊為主，這種復(fù)雜的工藝或者技巧必須依靠父子或師徒的形式進(jìn)行傳承。但由于手工制作專業(yè)性強(qiáng)、難度較大，對(duì)繼承者的要求十分嚴(yán)格，訓(xùn)練培養(yǎng)的過程長(zhǎng)年累月，十分辛苦枯燥，導(dǎo)致很多年輕人不愿意從事這一行業(yè)，即使是一些家族產(chǎn)業(yè)也無法得到年輕人的理解和認(rèn)同，由此導(dǎo)致這門藝術(shù)的傳承人才青黃不接，可以說很難有合適理想的傳承人。

三、木雕藝術(shù)形式的傳承和創(chuàng)新

（一）發(fā)揮政府引導(dǎo)作用，傳承經(jīng)典手工藝

傳統(tǒng)技藝的傳承是需要發(fā)揮當(dāng)?shù)卣姆e極引導(dǎo)作用的，尤其是像木雕藝術(shù)這種不能規(guī)?；a(chǎn)、工藝較為復(fù)雜的藝術(shù)形式，大量的傳播和普及對(duì)提升木雕藝術(shù)在社會(huì)各界的知名度和認(rèn)可度具有重要作用。因此政府務(wù)必要給予重視并樹立標(biāo)桿，比如政府可以在高校中開展相應(yīng)的民間工藝技術(shù)課程，通過專業(yè)的教育課堂進(jìn)行傳播，吸引高素質(zhì)的年輕人進(jìn)入到這個(gè)行業(yè)。也可以將木雕藝術(shù)同當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，如設(shè)立若干木雕民間作坊，邀請(qǐng)游客來親近木雕工藝、體驗(yàn)傳統(tǒng)藝術(shù)；舉辦木雕藝術(shù)節(jié)，讓社會(huì)大眾更加了解木雕之美，相信傳統(tǒng)工藝與新興產(chǎn)業(yè)的融合和再造能夠?qū)崿F(xiàn)民間文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意新生。同時(shí)社會(huì)媒體也應(yīng)當(dāng)加大對(duì)木雕藝術(shù)的曝光度，如可以對(duì)木雕老藝術(shù)家的事跡進(jìn)行采訪和報(bào)道，讓更多的人明白木雕藝術(shù)的無盡魅力和社會(huì)價(jià)值[3]。

（二）創(chuàng)新木雕主題，表現(xiàn)新時(shí)代藝術(shù)內(nèi)涵

傳統(tǒng)理念中百姓通?？释】甸L(zhǎng)壽、喜歡喜慶熱鬧，因此傳統(tǒng)木雕作品通常以幸福歡樂的民間故事為主題并搭配多種鮮明的吉祥元素。木雕藝術(shù)的學(xué)習(xí)起初也是對(duì)這些傳統(tǒng)作品進(jìn)行臨摹復(fù)刻，但是隨著時(shí)代的不斷發(fā)展以及新生事物的不斷涌現(xiàn)，人們的生活理念已經(jīng)與過去大不相同了，如果不做出創(chuàng)新和改變是很難滿足現(xiàn)在的時(shí)代需求的。木雕藝術(shù)的宗旨在于展現(xiàn)符合時(shí)代的獨(dú)特藝術(shù)內(nèi)涵和審美情趣，一味仿古反而有失當(dāng)今的藝術(shù)實(shí)質(zhì)，因此選材必須貼合實(shí)際、源于生活，清新可人的自然景觀或者頗具特色的民俗風(fēng)情都是不錯(cuò)的創(chuàng)作基點(diǎn)，隨著木雕藝術(shù)在國(guó)際社會(huì)上的普及和發(fā)展，也可以補(bǔ)充一些個(gè)性化、抽象化、異域特色的題材來豐富創(chuàng)造內(nèi)容。

（三）創(chuàng)新表現(xiàn)形式，開創(chuàng)新風(fēng)格新特點(diǎn)

從設(shè)計(jì)和制作工藝上看，當(dāng)下的新技術(shù)其實(shí)給木雕創(chuàng)作者帶來了很大的便利，不僅有效節(jié)約時(shí)間，雕刻的精度也能顯著提高，但在設(shè)計(jì)和制作的氣韻上有所不足。為幫助木雕技藝培養(yǎng)出真正的藝術(shù)家和傳承者，木雕的表現(xiàn)形式和風(fēng)格特點(diǎn)必須要進(jìn)行創(chuàng)新，尤其是應(yīng)當(dāng)同現(xiàn)代設(shè)計(jì)中先進(jìn)理念進(jìn)行融合，創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)發(fā)揮巧思將現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的重構(gòu)拆解、歸納抽象等創(chuàng)作手法合理應(yīng)用到木雕技藝當(dāng)中，并且西方視覺藝術(shù)中為表現(xiàn)維度空間所采用的夸張扭曲、點(diǎn)線統(tǒng)一等藝術(shù)手法在突顯木雕作品視覺焦點(diǎn)和層次感上均有幫助，因此藝術(shù)手法的融合必將成為探索木雕傳承和創(chuàng)作的新方向[4]。

四、結(jié)語

制造業(yè)的產(chǎn)業(yè)升級(jí)使得傳統(tǒng)木雕手工藝面臨不斷衰落的窘境，為突破這一困境、保護(hù)并延續(xù)這一傳統(tǒng)工藝，我們必須要?jiǎng)?chuàng)新木雕藝術(shù)形式、重塑木雕藝術(shù)內(nèi)涵。傳統(tǒng)木雕藝術(shù)和現(xiàn)代木雕工藝應(yīng)當(dāng)做到有機(jī)銜接、取長(zhǎng)補(bǔ)短，木雕創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)創(chuàng)造出符合市場(chǎng)需求、內(nèi)涵豐富的木雕作品，以此實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的新生。