夏天

摘要：在當今文化界的研究中，大眾文化的本質(zhì)及現(xiàn)象研究是熱點，本文的研究都是圍繞大眾文化的“藝術化”之路展開的，先對當代大眾文化研究狀態(tài)及特征進行介紹，再對大眾文化審美品位的提升途徑進行闡述，然后對其與藝術教育普及的關系進行討論，并提出一些見解。

關鍵詞：大眾文化;消費;現(xiàn)代社會;藝術化教育

“文化”算是當今社會的熱詞，也是出鏡率較高的詞匯。比如“流行文化”“傳統(tǒng)文化”與“大眾文化”等，可以看出在普普通通的詞語后面加上文化，就可以變得更加的光鮮與有價值。但是到底“文化”是什么？很多人心中都沒有一個權威的概念，所以在對大眾文化進行論述前，需要就此追根溯源。

中華上下五千年，“文化”兩個詞出現(xiàn)的時間也比較早，在《說文解字》就有記載，“文，錯畫也，象交文”。當然也在《說文解字·序》《易傳·系辭下》等中都有相關的記載。在這些記載中，也不難發(fā)現(xiàn)，是指事物表面上的紋飾等，進一步引申為一種外在的感性的形象?？鬃拥摹拔馁|(zhì)彬彬”中，這里的“文”指的是，外在形式感與質(zhì)的內(nèi)在內(nèi)容的對立統(tǒng)一?！盎痹诠糯谋疽馄鋵嵟c現(xiàn)在有所不同，本義為生長，“物生謂之化，物極謂之變”就是《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·天元經(jīng)》的記載。后來在發(fā)展過程中，“文”與“化”開始組合在一起，并且以一個新詞出現(xiàn)在人們眼前?！拔幕钡谋玖x則為“文治教化”。但是“文化”在當下的含義與傳統(tǒng)上的含義發(fā)生了很大變化，這種變化也是由一定原因的，就是西方學術觀念的影響比較深刻。文化解釋在中國學術界發(fā)生變化的，主要可以分為兩種：第一，在19世紀中期時，阿納爾德就對“文化”進行了解釋，整體意思其實就是說文化是人類對之前全部的經(jīng)驗、想象出來的內(nèi)容進行學習，從而使自己變得更好，然后提升人們的綜合素養(yǎng)，保證人類活動的完美。第二，人類學在20世紀時比較流行，也對文化進行解釋，將其解釋為一個民族的生活方式的總和。雖然后來也有學者對文化進行解釋，但是對文化進行總結(jié)，有下面兩個特征：第一，人類活動是基礎;第二，會逐漸上升到精神層面，屬于精神產(chǎn)品。但是相比于其他朝代或者社會，當今對文化出現(xiàn)一種濫用的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，導致文化被曲解。文化從來都不是一種外在的表現(xiàn)，是一種內(nèi)在的、精神方面的表現(xiàn)。

一、大眾文化的概述

很多人以為大眾文化是國人所創(chuàng)，其實不然，最早是由英國的學者F·里維斯提出的，他在1943就提出了大眾文化的概念，且發(fā)表在《大眾文明與精英文化》里，里維斯的觀點是，大眾化其實出現(xiàn)在機器大工業(yè)時代，這一時期的大眾代表較多，比如電影與廣告等，但是大眾化的代表，卻難以形成真正的藝術，也對傳統(tǒng)文化造成了極大打擊。因此里維斯也在研究中認為，大眾社會其實是被大眾傳媒鎖操控的，資產(chǎn)階級大工業(yè)生產(chǎn)時代難以產(chǎn)生大眾文化。所以，里維斯并不是對大眾文化的褒獎，而是對所處時代背景下的一種批判。美國的克萊門特·格林伯格在20世紀中期，也對大眾文化進行了批判，認為前衛(wèi)藝術和后衛(wèi)藝術也是資本主義大工業(yè)化生產(chǎn)造成的，這里所說的后衛(wèi)藝術就是大眾文化，學院派藝術在長期的發(fā)展中開始出現(xiàn)衰落的跡象，這也代表著它開始變得庸俗與通俗。世襲貴族被資產(chǎn)階級取代了，但是文化層次并沒有太大的提高。層社會和草根社會也是現(xiàn)代工業(yè)背景下產(chǎn)生的，大眾文化的誕生背景其實就是識字農(nóng)民的要求下產(chǎn)生的，當然這也是一種新的文化消費方式，民間的通俗文化被庸俗文化取代，且?guī)е^為明顯的工業(yè)化特征。作為傳統(tǒng)的反叛者代表，前衛(wèi)藝術（精英藝術）對古典藝術進行了繼承。托馬斯·克勞對格林伯格也對大眾文化進行了批判與分析，他認為，中產(chǎn)階級是現(xiàn)代社會消費的主要人群，大眾文化其實屬于一種消費文化，是現(xiàn)代藝術所依賴的作為社會底層的力量資源。

二、大眾文化的審美

在改革開放以后我國也開始了對大眾文化的研究。我國20世紀80年代之前，沒有融入現(xiàn)代社會，但是在之后開始出現(xiàn)了現(xiàn)代社會的特征，傳統(tǒng)農(nóng)耕文化也在工業(yè)大生產(chǎn)的過程中逐漸消失，大眾文化也開始得到學者的研究，并且作為老百姓文化消費方式，一直在我國有較為廣闊的市場。與西方國家相比，我國大眾文化產(chǎn)生的基礎有所不同，主要是由于社會構(gòu)成不同，從而使得大眾文化有所不同。中國的變化也就是在近20年的時間，人群構(gòu)成中富占有不均衡，傳統(tǒng)的士、農(nóng)、工、商也無法對現(xiàn)代中國的階層或者身份進行劃分了，城市和鄉(xiāng)村的構(gòu)成模塊分為各種職業(yè)、層次。但是在城市與農(nóng)村模塊中依然有一些邊緣化小模塊的游離，人們在滿足了基本的溫飽需求之后，對精神文化的需求越來越高。社會在發(fā)展到一定時期后，就要產(chǎn)生了大眾文化，在社會經(jīng)濟的快速發(fā)展過程中，人們的財務積累到一定程度，這時對精神文化的要求也越來越高。大眾文化也從一個側(cè)面反映了一個國家與社會的繁榮程度。由于大眾文化社會基礎的復雜性，使得其有不同的人群、不同的文化信息組成，不僅僅表現(xiàn)為復雜性，更會產(chǎn)生多變性。中產(chǎn)階級和大量能識字的產(chǎn)業(yè)工人是西方大眾文化的主要群體，這與中國也很大的不同，主要是由于農(nóng)民到產(chǎn)業(yè)工人的全面轉(zhuǎn)型尚未完成，最為直接的反映，就是我國有大量的“民工”。所以中產(chǎn)階級、產(chǎn)業(yè)工人、民工等一個較為龐大的群體都是大眾文化的基礎。所以在對大眾文化的人群基礎進行判斷時，不能對其進行簡單的判斷，或者在對其特征進行分析時，一定要結(jié)合人群基礎。

大眾文化包含的文化較多，比如民間文化、俗文化等，具備了雅俗共賞的特征。但是中國現(xiàn)階段的大眾文化與20世紀西方的大眾文化相比，在文化信息的接收上比較被動。傳媒在信息社會高度發(fā)展，在社會上充斥著大量的、高密度的信息，信息也通過圖像、音頻等不同的形式從不同的渠道產(chǎn)生與發(fā)布，大眾也在愿意或者不愿意的接收著這些信息。但是在對這些信息進行判斷時，由于所處階級及環(huán)境的不同，對大眾文化的接受度以及產(chǎn)生的影響也有所不同。就不如看了同樣一部電影，但是由于受眾群體的不同，也會產(chǎn)生不一樣的評價與感受。所以大眾文化也在發(fā)展中呈現(xiàn)出不一樣的特征，具體表現(xiàn)為大量的復制、圖像化、娛樂化。相比于高雅藝術的嚴肅性，大眾文化則更有娛樂化的特征，且二者是相對的，大眾文化是普通大眾的功能性需求，如果太嚴肅則失去了市場，與額不會讓大眾產(chǎn)生放松，只需要保持通俗易懂便可。高雅藝術屬于少數(shù)人研究的對象，也就是寡學，在現(xiàn)代社會中更多的是藝術性的批判，也就是通過批判，提升政府的執(zhí)政能力與服務水平，因此高雅藝術是寡學，有哲學的內(nèi)涵。雖然二者是對立的，但并不是階級的對比，只是在文化方面的需求不同。娛樂化雖然是大眾文化的一大特征，但是也會出現(xiàn)一些問題，比如快速、多變的流行性，這就使得大眾在接受大眾文化時，心理會產(chǎn)生不穩(wěn)定性與文化沉淀薄弱的情況，大眾也因此會處于一個浮躁不安的情境中，在這種大量的快速消費文化中，大眾很難出現(xiàn)過目不忘，或者對心理產(chǎn)生較大沖擊的文化，基本都是快速的出現(xiàn)與快速的小時，在社會上屬于快餐文化。因此不難看出，各種紛繁復雜的表象都能追溯到一個最本質(zhì)的因素。

三、大眾文化的藝術教育

現(xiàn)代社會大工業(yè)生產(chǎn)模式的出現(xiàn)，其實也是人的本質(zhì)性出現(xiàn)了喪失，造成人的異化現(xiàn)象十分普遍。面對這種情況，到底該如何應對呢？藝術教育普及就是應對該問題的有效手段。藝術本身難以對大眾文化庸俗化進行拯救，藝術化教育活動是目前最為有效的方式。在社會上，無論是哪個群體，對于文化的需求是不同的，而他們的文化需求也反映了自己的精神世界及社會階層，階級不是決定性因素，教育環(huán)境起到主導作用。教育環(huán)境也不是單一的家庭或者學校教育，還需要社會的參與。家庭教育在傳統(tǒng)的中國社會中占據(jù)主導地位，雖然教育在現(xiàn)代審核發(fā)生了變化，實現(xiàn)了批量生產(chǎn)，但是這些教育環(huán)境都是單純的家庭教育所不能比的，雖然現(xiàn)代教育環(huán)境的主體由二者構(gòu)成，但是問題也出現(xiàn)在這里。父母、長輩的言傳身教是家庭教育的重要方式，對幼童的心靈會產(chǎn)生極大影響，但是不可忽略的一點是，環(huán)境限制問題，家庭教育對孩子的發(fā)展是十分重要的，可以對孩子道德觀念等的形成起到積極作用，但是在農(nóng)村很多家庭，更加注重實用主義，著重培養(yǎng)孩子的生存技能，這種教育則更加的實際，但是也缺少了理想主義色彩。學校教育在幼童入學后，功利性原則比較明顯，這是由于應試教育是現(xiàn)代中國教育的主要特征，孩子的讀書與學習過程中需要經(jīng)歷大大小小的考試無數(shù)次，且這種教育模式已經(jīng)阻礙到孩子的健康發(fā)展。雖然素質(zhì)教育的實施取得一定的成效，但是在各個城市中不斷出現(xiàn)的競賽、培訓班可以看出，素質(zhì)教育的推進效果并不理想，也使得應試教育在我國更加的根深蒂固。中國教這種現(xiàn)狀對于學生的發(fā)展不利，但是藝術教育的狀況卻比這更糟。在這樣的模式下，如何培養(yǎng)出藝術家？培養(yǎng)出所謂的藝術家又有多大的可能性呢？這也是為什么筆者不提藝術教育的主要原因，沒有藝術的生活與社會是單調(diào)的，缺少靈魂的，但是藝術從來都不是低賤的，屬于高貴的靈魂，是對人類心靈的寄托?，F(xiàn)在的中國由于功利主義、意識教育等各方面的影響，真正的藝術大師難以出現(xiàn)，也無法創(chuàng)新或者創(chuàng)造出具有時代價值的藝術作品。同時當下的教育觀念也會在藝術化教育的提倡受到?jīng)_擊。尤其是隨著科技的進步，為人類幸福生活而奮斗的目標沒有變，也會讓人類變得更加幸福。

人類在發(fā)展過程中，雖然科技的進步帶來很多新的東西，但是問題也越來越多，精神世界隨著財富的增加并沒有越來越好，由此可見科學技術的進步無法有效提升人類的幸福指數(shù)，也不是解決一切問題的靈丹妙藥，藝術化教育其實也并不會太高深，就是對人“心靈”的塑造，讓人能在生活中發(fā)現(xiàn)美與創(chuàng)造美。真正的教育其實并不是冷冰冰的，或者充滿約束的，而是一種充滿藝術氣息的行為，雖然不一定符合文化的內(nèi)涵，但對人的發(fā)展一定是最有意義與價值的，可以讓人們大膽的教學創(chuàng)造，也能對舊的觀念進行更新。藝術化的教育與傳統(tǒng)的教育模式不同，是在各種學科的教育當中融入藝術創(chuàng)造，使各科教學實踐中，均能產(chǎn)生藝術之花。筆者并不是排斥藝術課本身，而是對藝術課的數(shù)量與質(zhì)量心存懷疑，教育體制牢牢的封鎖著教育理念，且無法逃脫，所以學校教育難以實現(xiàn)藝術化的教育。但是學校教育也陷入了一個怪圈，一方面對學生加強約束，但是有希望通過每周一次的藝術課來對敘事的創(chuàng)造力進行釋放，顯然這是不可能的，也是有備教育規(guī)律的。所以說，藝術化教育是對大眾在真正進入社會成為社會人之前的積極的文化準備，普通大眾在這樣的文化準備下，具備初級的批判鑒賞能力，從而為大眾文化素養(yǎng)的提升提供保障。

四、結(jié)論

在大眾文化的理解過程中，需要看到背后的數(shù)以億計的老百姓，他們是大眾文化消費的主力軍，不僅具有商業(yè)操作，還有一種自發(fā)的文化需求，在社會生產(chǎn)力的提高過程中，大眾文化及大眾文化需求也在提高，人類的發(fā)展不僅需要物質(zhì)條件，更需要精神文化的洗禮，雖然精英文化是學者研究的重點，并對其進行批評，但是人們在研究中，可以不斷提升人的審美能力，因為老百姓生活在一個真實的生活中，這種真實需要一種文化來滿足人們的需求。

作為在基層一線工作的群文美術干部，在大眾文化藝術化教育中應當發(fā)揮自己的專業(yè)和平臺優(yōu)勢，思考如何在當下通過政府搭建的各種文化平臺去潛移默化的提高普通老百姓的文化素養(yǎng)，讓大家具備識別庸俗、低級“文化”的能力并自覺抵制，是新時代群文工作者的一項重要任務和要求。

參考文獻：

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