李鳴曉

摘要：目前，廣西正處于快速城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，傳統(tǒng)村落在無(wú)形中受到城鎮(zhèn)化的影響，部分原貌形態(tài)已丟失或被雷同化。我們的地域傳統(tǒng)村落民族文化受到一定沖擊和挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)村落發(fā)展因此出現(xiàn)一定的危機(jī)。本文通過(guò)廣西傳統(tǒng)村落的發(fā)展與現(xiàn)狀分析，探尋適合保護(hù)傳統(tǒng)村落在現(xiàn)代發(fā)展的成功案例?？偨Y(jié)現(xiàn)有研究的優(yōu)點(diǎn)與不足，為保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)的地域文化、傳統(tǒng)村落和地域建筑充實(shí)理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：廣西傳統(tǒng)村落;鄉(xiāng)村振興;保護(hù)和發(fā)展

一、引言

越來(lái)越多的人意識(shí)到在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑對(duì)于建設(shè)中國(guó)歷史文化名村具有重要的意義和作用。古村落是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，是我國(guó)農(nóng)耕文明根脈的活化石，更是中華民族的精神家園。這些古村古鎮(zhèn)的每一處建筑都呈現(xiàn)著中國(guó)的歷史，每一個(gè)村落都是我們傳統(tǒng)文化的符號(hào)。它以一種鮮活的方式代代傳承。保留住傳統(tǒng)村落建筑，就是守住千百年農(nóng)耕文明的載體，才有一代代繼續(xù)發(fā)展下去的支撐。許多研究者就傳統(tǒng)村落的歷史文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)利益的關(guān)系等問(wèn)題進(jìn)行了深入探討。

二、廣西傳統(tǒng)村落概況

廣西壯族自治區(qū)位于我國(guó)的西南部地區(qū)，是一個(gè)以壯族為主體的少數(shù)民族自治區(qū)，廣西境內(nèi)居住著12個(gè)世居民族，其地理環(huán)境和地理資源為各個(gè)少數(shù)民族的文化發(fā)展創(chuàng)造了優(yōu)越的條件。廣西少數(shù)民族歷史文化豐富，少數(shù)民族傳統(tǒng)村落更是數(shù)量眾多，分布廣，整體上呈現(xiàn)“東北多、西南少，山區(qū)多、平地少”的特點(diǎn)。村落的景觀特色鮮明、遺存豐厚，具有極高的歷史價(jià)值、文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值[1]。

三、廣西傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展的方法論

（一）廣西傳統(tǒng)村落的保護(hù)規(guī)劃路徑

1.制定傳統(tǒng)村莊的保護(hù)模式化與構(gòu)成形式

廣西師范大學(xué)的劉志宏老師和韓國(guó)啟明大學(xué)的李鐘國(guó)老師一起研究出用一種單個(gè)元素、相應(yīng)元素、聯(lián)系元素和網(wǎng)絡(luò)元素的模式化去保護(hù)傳統(tǒng)村落。

單個(gè)元素（○）：彼此不相連接和以一個(gè)單位來(lái)明確劃分的元素。構(gòu)成村寨大部分的保護(hù)目標(biāo)是從單個(gè)元素開(kāi)始的。如橋、房屋、祠廟、私塾、亭子、廣場(chǎng)等的人工要素。對(duì)應(yīng)元素（○←→○）：是單個(gè)元素和單個(gè)元素通過(guò)建立關(guān)系而形成對(duì)偶的元素。大概兩個(gè)或者三個(gè)的單個(gè)元素相對(duì)應(yīng)。即使單個(gè)元素彼此不鄰接，如果以視角性來(lái)形成共同感也具有相當(dāng)對(duì)應(yīng)元素的出現(xiàn)。聯(lián)系元素（○←○→○）：是指通過(guò)單個(gè)元素連續(xù)性的連接形成的元素。通過(guò)一系列的單個(gè)元素連接的線性規(guī)律，構(gòu)成村寨空間的具體情況，在村寨空間中方向性呈現(xiàn)出重要的作用。網(wǎng)絡(luò)元素（≡○≡○≡○≡）：用幾個(gè)單個(gè)元素相互交織的線排列成網(wǎng)形成的元素。這對(duì)確定傳統(tǒng)村寨的空間構(gòu)成體系有非常重要的作用。形成的街道體系就是村寨的空間構(gòu)成，數(shù)字系統(tǒng)相當(dāng)于網(wǎng)絡(luò)元素[2]。

2.整體格局保護(hù)

村落的周?chē)诒３脂F(xiàn)有種植農(nóng)作物的基礎(chǔ)上，有意識(shí)地種植一些有經(jīng)濟(jì)和觀賞價(jià)值的農(nóng)作物，形成一條環(huán)繞秀水村的生態(tài)景觀走廊，以充分體現(xiàn)秀水村具有鄉(xiāng)村特色的田園風(fēng)光。再通過(guò)這條走廊巧妙分割和有效組織，可以將村落劃分為四大功能區(qū)，即以古村落為核心的歷史文化采風(fēng)區(qū);以山、湖為主體的生態(tài)觀光休閑區(qū);以公園、民俗風(fēng)情園為核心的民俗風(fēng)情表演區(qū);以旅游商業(yè)、飲食和住宿設(shè)施為核心的服務(wù)中心區(qū)。環(huán)繞村落周?chē)粠У纳鷳B(tài)景觀走廊，可作為田園風(fēng)光區(qū)[3]。

3.分區(qū)保護(hù)開(kāi)發(fā)控制

（1）核心保護(hù)區(qū)

核心保護(hù)區(qū)為古建筑的聚集地，是展現(xiàn)古村落聚落形態(tài)的主要區(qū)域 ，在核心保護(hù)區(qū)內(nèi)采取“修舊如舊”的保護(hù)方式，以保護(hù)建筑、傳統(tǒng)街巷為主[3]。

（2）建設(shè)控制區(qū)

建設(shè)控制地帶是古村落空間形態(tài)的延續(xù)區(qū)域。例如：廣西賀州市秀水村將核心保護(hù)區(qū)外，南北邊均以公路為界，東部以山體為界的區(qū)域劃為建設(shè)控制區(qū)。在建設(shè)控制地帶采取整治和逐步改造的保護(hù)方式，通過(guò)建筑緩沖在核心保護(hù)區(qū)與西側(cè)、北部的新建民居空間形成有序過(guò)渡，在南面形成公共服務(wù)建筑的延伸過(guò)渡。嚴(yán)格保護(hù)和延續(xù)村落空間脈絡(luò)、街巷組織體系和建筑體量，使其與傳統(tǒng)街區(qū)尺寸協(xié)調(diào);保護(hù)和延續(xù)傳統(tǒng)風(fēng)水景觀格局，嚴(yán)加保護(hù)自然要素[3]。

（3）風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)

風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)是保護(hù)和延承古村落山水環(huán)境、立體空間結(jié)構(gòu)、整體景觀和風(fēng)貌的區(qū)域。將建設(shè)控制區(qū)外延，南部以公路往外為界，西部與北部以村莊公路和河流為界，東部以山體外側(cè)為界的區(qū)域劃為風(fēng)貌協(xié)調(diào)區(qū)，作為保護(hù)歷史文物古跡、歷史風(fēng)景名勝等區(qū)域而劃定的建設(shè)“緩沖區(qū)”。通過(guò)對(duì)用地性質(zhì)以及建筑式樣、色彩、高度的控制，保障秀水國(guó)家歷史文化名村未來(lái)發(fā)展的整體協(xié)調(diào)性，使保護(hù)范圍與外部空間環(huán)境在景觀、風(fēng)貌等方面建立一個(gè)過(guò)渡地帶[3]。

4.“漸進(jìn)式”的區(qū)域規(guī)劃

區(qū)域規(guī)劃最基本的理論基礎(chǔ)是“漸進(jìn)式”的區(qū)域規(guī)劃。景寧畬族傳統(tǒng)村落把惠明寺村從內(nèi)到外依次為核心保護(hù)區(qū)（宗教文化觀光區(qū)）、核心瀏覽區(qū)（白玉仙茶休閑區(qū)）、外圍安置區(qū)（公共服務(wù)區(qū)）、周邊風(fēng)景區(qū)（茶文化體驗(yàn)區(qū)）。“核心保護(hù)區(qū)”是禁止數(shù)量眾多的普通游客進(jìn)入的，區(qū)域劃分為村里的祠堂、主要功能是為了保護(hù)價(jià)值高或是歷史悠久的村落和建筑，最大的作用是研究。在這部分里面是慧明寺村的惠明塔、祠堂、神廟等有研宄價(jià)值的建筑?！昂诵挠斡[區(qū)”是風(fēng)景區(qū)的核心區(qū)域，因?yàn)榇罅柯每褪菫榱擞^光而來(lái)，原始的畬族傳統(tǒng)建筑成了旅客觀賞的主題，可以發(fā)揮惠明塔在區(qū)域中的著名古建筑效應(yīng)，加上畬族傳統(tǒng)手工藝和歌舞表演等。“觀光”在實(shí)質(zhì)上對(duì)村落和建筑的影響是最小的?！巴鈬仓脜^(qū)”是游客集散最主要的地方，因?yàn)槭艿疆屪鍌鹘y(tǒng)村落的地形限制和保持傳統(tǒng)村落原貌的要求，“安置區(qū)”建設(shè)在惠明寺村村外圍的一側(cè)，可以新建賓館、飯店、停車(chē)場(chǎng)、民族特色商業(yè)街、小吃街等。“異地搬遷模式”可以把一些村落保存價(jià)值不高的畬族建筑搬遷至此。“周邊風(fēng)景區(qū)”是最外圍的部分，利用“中國(guó)畬鄉(xiāng)之窗”的品牌，把傳統(tǒng)文化和自然風(fēng)光結(jié)合一起發(fā)展，可以幵展探險(xiǎn)、自游等活動(dòng)，惠明寺村當(dāng)?shù)氐拇迕褚部梢猿洚?dāng)導(dǎo)游，增加一部分收入，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和文化的雙向發(fā)展[4]。

5.仿造和搬遷建設(shè)

集錦式仿造和異地搬遷可滿足新村建設(shè)的需要。新村不再承擔(dān)傳統(tǒng)村落的居住主體功能，更多的是滿足商業(yè)的要求。所以新村在村落建筑規(guī)劃布局上采用適合旅游業(yè)發(fā)展的商業(yè)街。在具體建筑上可以參考畬族的單體建筑和聯(lián)排建筑風(fēng)格，一層用來(lái)商用，二層用來(lái)住宿。把現(xiàn)代的商業(yè)空間規(guī)劃和傳統(tǒng)的畬族建筑規(guī)劃融合到一起[4]。

6.非文保單位建筑分類(lèi)及其保護(hù)措施

（1）一類(lèi)建筑：部分保存較完好的大院建筑以及建筑質(zhì)量較好、具有代表性的傳統(tǒng)建筑。應(yīng)對(duì)其進(jìn)行保存、加固：參照文物保護(hù)的方式，進(jìn)行詳細(xì)測(cè)繪后，盡量利用原有結(jié)構(gòu)與材料，對(duì)破損的部分進(jìn)行維修或重修，盡可能保留和展示建筑原有的風(fēng)貌。

（2）二類(lèi)建筑：建筑質(zhì)量較差，能夠反映古村落傳統(tǒng)風(fēng)貌的民居建筑。應(yīng)對(duì)其進(jìn)行維修改善：通過(guò)改善的方式進(jìn)行整治更新，建筑立面與屋頂嚴(yán)格遵照原有形式與做法，使用傳統(tǒng)材料，盡量還原原有外觀;但在建筑內(nèi)部，可以使用部分現(xiàn)代建筑材料，提高建筑使用性能。

（3）三類(lèi)建筑：建筑風(fēng)貌不協(xié)調(diào)的新建建筑。應(yīng)適當(dāng)改造：為了維持狀元村整體肌理及街巷連續(xù)的街道界面。對(duì)其應(yīng)按照建設(shè)控制的要求進(jìn)行風(fēng)貌改造，建設(shè)為與傳統(tǒng)風(fēng)貌相協(xié)調(diào)的建筑。

（4）四類(lèi)建筑：古村內(nèi)亂搭亂建的臨時(shí)建筑、坍塌的不影響村落格局的建筑及嚴(yán)重影響村落歷史風(fēng)貌的建筑。對(duì)其應(yīng)進(jìn)行拆除[3]。

7.可識(shí)別性原則

中國(guó)的傳統(tǒng)建筑為木構(gòu)架，在建筑的保護(hù)與修繕中，新增加的構(gòu)件也應(yīng)該標(biāo)記出來(lái)，使子孫后代明確知道那些是新添構(gòu)件，哪些是老構(gòu)件[5]。

8.基于資源脆弱性的傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展

Timmmerman在1981年首先提出了“脆弱性”這一概念，是指在自然災(zāi)害中生態(tài)系統(tǒng)所受的損害。隨著研究的逐步深入，脆弱性的概念逐漸被擴(kuò)展到城市系統(tǒng)中。當(dāng)系統(tǒng)可以消除脆弱性或降低脆弱性時(shí)，就可以消除或降低系統(tǒng)損耗，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)[6]。

以云南騰沖市銀杏村為例，對(duì)于村落傳統(tǒng)資源的保護(hù)不應(yīng)局限于傳統(tǒng)建筑個(gè)體，而應(yīng)強(qiáng)調(diào)在生態(tài)上和景觀上以銀杏樹(shù)為核心、以村落傳統(tǒng)風(fēng)貌（傳統(tǒng)建筑和街巷）為主要內(nèi)容對(duì)銀杏村進(jìn)行保護(hù)。突出傳統(tǒng)景觀在觀賞方式上的傳承，并通過(guò)建筑的互動(dòng)與襯托，用建筑與銀杏對(duì)話的方式來(lái)更好地展示這種傳承。例如，銀杏樹(shù)和院落的關(guān)系可分為院內(nèi)、院外及門(mén)前道旁三類(lèi)，新建院落、整修院落和新植銀杏樹(shù)建議參照其中一種進(jìn)行布局，以突出銀杏樹(shù)的景觀核心地位[6]。

突出銀杏樹(shù)的核心保護(hù)地位，保護(hù)村落整體的傳統(tǒng)風(fēng)貌，規(guī)劃對(duì)建筑高度進(jìn)行了嚴(yán)格的限制：在核心區(qū)內(nèi)，建筑改建、改造或整治后的高度不得超過(guò) 2層，建筑檐口高度控制在6.5m以內(nèi)，建筑屋脊高度控制在8m以內(nèi);控制區(qū)內(nèi)的傳統(tǒng)風(fēng)貌建筑按照原高度進(jìn)行控制，改建、改造或整治后的住宅建筑與核心區(qū)的建筑控制要求相同，其他類(lèi)型建筑高度適當(dāng)放寬。此外，專(zhuān)門(mén)制定了銀杏樹(shù)保護(hù)方案，如限制銀杏樹(shù)樹(shù)冠5m范圍內(nèi)的開(kāi)發(fā)建設(shè)活動(dòng)等[6]。

（二）國(guó)內(nèi)外相關(guān)政策

1.國(guó)外傳統(tǒng)村落保護(hù)與建設(shè)的政策

韓國(guó)傳統(tǒng)村落的保護(hù)，采用剛性的原形保護(hù)原則，考慮到村莊的可持續(xù)發(fā)展，韓國(guó)引入社會(huì)共識(shí)的保護(hù)概念，通過(guò)社會(huì)共同討論來(lái)得到改善。這種概念被認(rèn)為是最好的傳統(tǒng)村落保護(hù)規(guī)則[2]。日本在發(fā)展過(guò)程中為避免過(guò)度商業(yè)化，對(duì)歷史遺產(chǎn)保護(hù)提出的“三不主義”，即不拆、不賣(mài)、不租房子，在村落文物古建修復(fù)的基礎(chǔ)上，注重保護(hù)村落的生產(chǎn)和生活方式[7]。

2.強(qiáng)化政府職責(zé)

要及時(shí)做好現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)村落的保護(hù)工作，需要政府主導(dǎo)。首先，建立傳統(tǒng)村落分級(jí)分類(lèi)的保護(hù)體系。其次，傳統(tǒng)村落保護(hù)工作需要縣級(jí)及以上政府直接負(fù)責(zé)，鎮(zhèn)、村兩級(jí)共同參與。再次，保障財(cái)政資金投入[7]。鄭國(guó)珍指出在政府的正確引導(dǎo)和積極鼓勵(lì)下，通過(guò)多種形式參與到歷史文化名鎮(zhèn)名村的保護(hù)傳承中來(lái)，如到農(nóng)村租房、借地，過(guò)上田園休閑式生活[8]。

3.制定建設(shè)計(jì)劃

在少數(shù)民族地區(qū)，要有效控制無(wú)計(jì)劃地對(duì)古村落進(jìn)行修建、擴(kuò)建和新建。在不影響廣西民族古村寨風(fēng)貌的前提下，分期分批集中建設(shè)。使特色古村寨在滿足多功能多需求發(fā)展的同時(shí)，還必須逐步恢復(fù)被破壞掉了的平衡模式，使古村寨仍然保持著鄉(xiāng)村文化的特色[9]。

（三）廣西傳統(tǒng)村落的自身發(fā)展

1.確立村落居民的主體地位

傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展的主體應(yīng)該是當(dāng)?shù)鼐用?。首先，借鑒臺(tái)灣地區(qū)的“社區(qū)營(yíng)造”模式，注重培養(yǎng)和提高村民的文化自信、文化認(rèn)同感，讓農(nóng)民認(rèn)識(shí)到，鄉(xiāng)村是農(nóng)民自己的，農(nóng)村的家園需要農(nóng)民自己保護(hù)和建設(shè)。其次，外來(lái)力量只能以協(xié)助者的身份參與傳統(tǒng)村落的保護(hù)。再次，要處理好保護(hù)利用與原住民之間的利益關(guān)系，只有讓當(dāng)?shù)鼐用袂袑?shí)享受到傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展帶來(lái)的實(shí)惠，當(dāng)?shù)鼐用癫拍芊e極參與進(jìn)來(lái)[7]。

2.適度發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)

在發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)上，一方面，將傳統(tǒng)村落的文化產(chǎn)業(yè)與市場(chǎng)接軌。另一方面，特色文化的挖掘和發(fā)展過(guò)程，也是讓村民了解自己擁有的文化、資源的過(guò)程。但在發(fā)展過(guò)程中要避免過(guò)度商業(yè)化，在發(fā)展的同時(shí)注重保護(hù)村落的生產(chǎn)和生活方式[7]。

鄭國(guó)珍先生說(shuō)只有不斷整合提升品位，實(shí)現(xiàn)了向受眾者“認(rèn)可式”參與為中心的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)村落才能真正成為“望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”之物質(zhì)與精神載體[8]。

3.精準(zhǔn)保護(hù)與發(fā)展一體化

以保護(hù)為主，兼顧發(fā)展，且必須要守住底線，原始格局、經(jīng)典名居和公共建筑不能動(dòng)。在鄉(xiāng)村復(fù)興的過(guò)程中，要注重傳統(tǒng)村落原本的價(jià)值，突出其文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科研價(jià)值[7]。湯羽揚(yáng)教授提出，要使游覽者的活動(dòng)與村民生活融為一體[10]。不能因?yàn)殚_(kāi)發(fā)旅游產(chǎn)業(yè)，而對(duì)村民生活造成影響甚至不便。

4.加強(qiáng)宣傳推介

首先，按照“一村一檔”要求做好村落文化遺產(chǎn)詳細(xì)調(diào)查，在展示宣傳的基礎(chǔ)上，建立信息平臺(tái)，對(duì)接社會(huì)各界資源。其次，借鑒日韓等國(guó)的做法，通過(guò)建立“露天博物館”，集中一些零散而無(wú)法單獨(dú)保護(hù)的遺存。最后，建立廣西傳統(tǒng)村落保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，鼓勵(lì)社會(huì)各界投入、參與和幫助傳統(tǒng)村落保護(hù)[7]。

5.保護(hù)村落的整體性、原真性、持續(xù)性

在建設(shè)時(shí)，保護(hù)古村落的居住形態(tài)[2]。要盡量采用古村寨民居建筑的原來(lái)結(jié)構(gòu)形式、材料和技藝等，力求新修建部分與整體結(jié)構(gòu)形式協(xié)調(diào)和諧，不破壞傳統(tǒng)文化的歷史原真性，傳承特色古村寨民居文化[2]。還可以通過(guò)年度盛事來(lái)實(shí)現(xiàn)，活動(dòng)可以彰顯諸多村落變化，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)和共同生活要求引起的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)因素[2]。

6.規(guī)范村落的尺度和規(guī)劃形式

傳統(tǒng)民居建筑原始的尺度形式是古人經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)得出來(lái)的結(jié)果。新建村寨民居建筑也要以這些傳統(tǒng)民居建筑的空間結(jié)構(gòu)形式為規(guī)范來(lái)進(jìn)行合理建設(shè)。就像吳良鏞老先生說(shuō)的“城市規(guī)劃不僅是如何蓋房子，重要的還在于在哪些地方不要蓋房子”[8]。

7.建立跨界多學(xué)科的保護(hù)體系

建立跨界多學(xué)科交叉的傳統(tǒng)民居建筑保護(hù)體系，在科學(xué)研究的基礎(chǔ)上，建立多學(xué)科的交叉平臺(tái)，形成社會(huì)輿論的正確引導(dǎo)和技術(shù)支持，從而真正實(shí)現(xiàn)對(duì)民族文化的保護(hù)與發(fā)展[2]。

8.文物的保護(hù)

規(guī)劃設(shè)計(jì)人員從文物部門(mén)獲得現(xiàn)存的有關(guān)文物的內(nèi)容材料，或在規(guī)劃過(guò)程中親自將一些具有重要?dú)v史文化價(jià)值的建筑個(gè)體或街區(qū)制定出一份保護(hù)文件[11]。

在村落中有另一種沒(méi)有文物標(biāo)簽的實(shí)體或空間場(chǎng)所，并沒(méi)有法規(guī)說(shuō)明或強(qiáng)調(diào)要保護(hù)它，但對(duì)村民來(lái)說(shuō)，它們是一個(gè)情感和紀(jì)念物的標(biāo)志建筑物，這種情感場(chǎng)所雖然夠不上文物保護(hù)的級(jí)別，但它們是村落中場(chǎng)所精神的體現(xiàn)[11]。

四、對(duì)保護(hù)工作的啟示

樹(shù)立正確的目標(biāo)是保護(hù)工作的基礎(chǔ)，在后續(xù)保護(hù)工作中圍繞該目標(biāo)建立恰當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)機(jī)制，實(shí)施相應(yīng)的保護(hù)方法，確保保護(hù)目標(biāo)切實(shí)達(dá)成[12]。傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)的保護(hù)主體，主要是政府引導(dǎo)和村落居民發(fā)展。政府和居民應(yīng)是良好的合作關(guān)系，倡導(dǎo)村落“自下而上”的發(fā)展。

正如馮驥才（2013）老師認(rèn)為，每個(gè)村落的保護(hù)形式應(yīng)因地制宜并保持個(gè)性[13]。不同的傳統(tǒng)村落，制定不同的保護(hù)方式，提高傳統(tǒng)文化的保護(hù)。因此，在進(jìn)行文化遺產(chǎn)保護(hù)工作時(shí)，根據(jù)實(shí)際情況，選擇合適的保護(hù)方法和技術(shù)，保持村落原有的獨(dú)特個(gè)性和文化，而不是千篇一律。

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