摘要：古往今來人類創(chuàng)作了無數(shù)的美術(shù)作品，但可以說只有極少一部分人繪畫作品才被保留下來，也才能被載入史冊。這些作品的經(jīng)典性來源于它本身的表現(xiàn)性和再現(xiàn)性，它們也都是來顯現(xiàn)不同時代、不同地區(qū)的美術(shù)特點，其特殊性也在不斷地復(fù)制、廣泛的傳播。一旦一件“經(jīng)典作品”被美術(shù)館、出版物和重要展覽所確認(rèn)，它就會被加深神圣的光芒，而大多未被選入的美術(shù)作品則都被遺忘在了一角，很難再被伯樂所發(fā)現(xiàn)。但每舉行一次所被選入的作品就會大肆的宣傳和媒體轉(zhuǎn)載。所謂少量的圖像得以占據(jù)著極大的空間。

關(guān)鍵詞：經(jīng)典作品;幕后者;復(fù)制;傳播

一、美術(shù)經(jīng)典的幕后者

從最早接觸的也就是中外美術(shù)史，對美術(shù)理論這一塊一直就覺得是一種理論的定義，也從未去想過之所以然。然而自從接觸到巫鴻先生的《美術(shù)史十議》之后，對里面涉及的史論研究并也提出相似或令人深省的數(shù)個問題，確實也是令人深思。其中巫鴻先生所提到的其中一篇《經(jīng)典作品與美術(shù)史寫作》，現(xiàn)在所謂的經(jīng)典作品會不會成為未來的經(jīng)典作品？為什么梵高、達芬奇等名家的作品會成為經(jīng)典作品，如果沒有圖像、媒體的介入，一些經(jīng)典作品是否還能成為經(jīng)典之作？等等一系列的問題由這篇文章油然而出，而今天最想探討下奉獻于經(jīng)典作品的幕后者。

“為數(shù)不多的一群藝術(shù)家被迎入名人家族，他們的作品在美術(shù)館和明星架上得到了永生——換句話說他們被包裝成功，而一些打下手們，也就是一些評論家、學(xué)者，則潛伏在四周的角落，等待時機向甚至名譽最佳者發(fā)起進攻?！边@是書中最有意思的一段話，雖然是出自一流行電視劇里的臺詞，但我覺得來形容美術(shù)經(jīng)典作品再合適不過了。每一個時期都會產(chǎn)生美術(shù)作品，在這些美術(shù)作品層層篩選，被不同的人進行傳播稱頌甚至最后被高價收買，在成為經(jīng)典作品之前也會有很多的偶然性。每當(dāng)我們看到一幅新作之后，并不知道它在未來的哪個時期被認(rèn)可，成為一個時代的象征，可謂現(xiàn)代人看古代的詩作一樣，有很多的詩詞包括繪j可以說是這些作家是那個時代未被發(fā)現(xiàn)的作者。所以我們往往會忽視了產(chǎn)生這些經(jīng)典作品的幕后者——批評家和學(xué)者，這些都無關(guān)他的好與壞。

二、印象主義誕生的“幕后者”

美術(shù)的批評家大多都會以寫作的方式傳播處在圖像和文字之間，傳播的是一個批評家的個人思想。美術(shù)作品的成與敗可能就會出自一個批評家的言論，同時也有可能引領(lǐng)一個時代的潮流和風(fēng)向標(biāo)，歷史上就有過這樣的例子?！度粘?印象》因批評而得名，莫奈的這幅作品出來之后，批評家費利克斯.費涅翁說：“印象主義這個詞就是為他而創(chuàng)造的，這個詞對他來說比任何人都合適?！庇∠罄L畫繪畫的影響逐漸涉及了音樂和文學(xué)，它遭到了法國學(xué)院的反對，但也有一些作家，如追求寫實主義、自然主義的左拉，對印象派投了贊成票?！隘偪?、怪誕、反胃、不堪入目”這也是當(dāng)時一位藝術(shù)批評家對莫奈《日出.印象》作品的批判，而正以為如此，“印象派主義”這個名詞原是巴黎一家報刊的記者杜撰出來的，因為他對1874年4月在巴黎中心卡普辛大道35號舉行獨立畫展的一批青年畫家的作品十分不滿，便從其中莫奈的一幅標(biāo)題《日出.印象》杜撰出“印象主義”這個名詞。兩種不同的聲音出現(xiàn)打破了當(dāng)時平穩(wěn)發(fā)展的藝術(shù)學(xué)堂，在批評的領(lǐng)域里，“印象”風(fēng)格繪畫作品引領(lǐng)時代潮流，也沖破了以往傳統(tǒng)拘謹(jǐn)寫實風(fēng)格。從而成為歷史上的經(jīng)典作品之一。假設(shè)沒有這些藝術(shù)家的批評，印象派會不會就沒有這一說辭？同樣的莫奈會不會就沒有如今這么成功？這幅《日出.印象》會不會就成為不了印象派的代表作？

三、經(jīng)典的局限化

每個時期都有為經(jīng)典作品打下手的學(xué)者，在他們奠基好穩(wěn)固的墊腳石，只不過這個石板的厚淺而已。包括現(xiàn)在也呈現(xiàn)了很多，每個人對美術(shù)的理解有限，而那些能成經(jīng)典作品的學(xué)者恰恰可能天賦異稟。就如中國繪畫寫意來說，我們聽到的可能更多都是齊白石、張大千、石濤這一類的大家，而往往忽視了宋吟可一類的小家們，同一時期奮戰(zhàn)在藝術(shù)的苦海里，有極少數(shù)人在天時地利的情況下就畫出來了，而一大群學(xué)者就被埋沒在人群中。甚至有些可能能成為經(jīng)典的畫作，但因時機生在的環(huán)境問題使之未能完整地保留下來，與經(jīng)典之作失之交臂。

在人類文明發(fā)展史上，美術(shù)經(jīng)典是先人留下的眾多經(jīng)典作品中的一部分?！懊佬g(shù)經(jīng)典”從字面意義來理解，就是美術(shù)作品的經(jīng)典之作，無論在理論上還是形式上，經(jīng)典作品總能達到一種高度，也可以說是某一時代的頂尖作品。作為一名美術(shù)類的學(xué)者，在此之前覺得自己所閱讀的《中外美術(shù)史》已經(jīng)是涵蓋了古今中外的藝術(shù)者，所研究的也是藝術(shù)的本身，但我們所面對的大多都是經(jīng)過篩選、編輯的歷史材料，以大大小小的“資料庫”形式存在，在最大型的資料庫由專門的學(xué)術(shù)機構(gòu)設(shè)立和保存，圖像資料的形式開始時黑白照片，到后面進入彩色的幻燈片、數(shù)碼時代，到現(xiàn)在的信息飛躍時期。他們所提供的歷史，也只不過是經(jīng)過校訂“第二歷史”，一步步成為我們下一代的“經(jīng)典作品”。時代在不斷地進步，人類的文明不能一直停留不前，更多的是要向前看，發(fā)現(xiàn)更多的不可能，不要被所謂的“經(jīng)典”而使自己“局限化”了。

參考文獻：

[1]李劍橋.竭寶峰.留存心靈的痕跡：世界繪畫史[M].遼海出版社，2008.

[2]孫詩謙.淺析美術(shù)經(jīng)典的境遇與展望[J].美術(shù)教育研究，2015（14）：114-115.

作者簡介：鄒芝英，江西科技師范大學(xué)。