摘要：在漫長(zhǎng)的人文歷史發(fā)展之中，其與藝術(shù)自出現(xiàn)開(kāi)始就是互為因果、相互促進(jìn)的關(guān)系。西方歷史從史前社會(huì)到20世紀(jì)，經(jīng)歷了200多年的歷史。本文通過(guò)梳理西方歷史的發(fā)展脈絡(luò)，結(jié)合各時(shí)期的藝術(shù)作品，對(duì)西方藝術(shù)的演變進(jìn)行研究，從而分析各個(gè)時(shí)期的歷史文化對(duì)藝術(shù)家在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)的影響。

關(guān)鍵詞：西方歷史;人類(lèi)文明;藝術(shù)

縱觀(guān)西方的藝術(shù)作品，我們能夠發(fā)現(xiàn)諸多人類(lèi)文明與藝術(shù)之間千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。藝術(shù)起到了直觀(guān)的形象化得益于被人們所接受的形式和不可替代的作用，使人們可以更加深入的認(rèn)識(shí)、了解該時(shí)期文化的內(nèi)容和精神;而人類(lèi)文明也為藝術(shù)提供了創(chuàng)作的理念，且有了更多的素材和創(chuàng)作空間。

不難發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)文明在傳播發(fā)展的過(guò)程中始終離不開(kāi)藝術(shù)這一載體，雖然，隨著時(shí)間的推移、不同文化間的相互融合，其形態(tài)有著諸多變化，但藝術(shù)對(duì)于人類(lèi)文明而言所起的積極作用是為歷史所肯定。在西方歷史各個(gè)階段的藝術(shù)作品中，我們不難看出這些變化。

一、原始時(shí)期

原始時(shí)期，人們常將一些動(dòng)物形象與箭頭形符號(hào)，繪制在巖壁上，表達(dá)當(dāng)時(shí)對(duì)生命祈禱、物質(zhì)需求之類(lèi)的原始觀(guān)念。歐洲在此時(shí)期，也出現(xiàn)巖畫(huà)創(chuàng)作，在拉斯科、阿爾塔米拉洞窟中就發(fā)現(xiàn)了表達(dá)宗教觀(guān)念的巖石壁畫(huà)。

二、古希臘、古羅馬時(shí)期

神和藝術(shù)是古希臘時(shí)期人類(lèi)生活中不可或缺的部分。羅馬人更是將希臘神話(huà)進(jìn)行融合，快速的發(fā)展成為羅馬神話(huà)，繼續(xù)推崇文化和藝術(shù)。例如，龐貝古城中到處裝飾著的神話(huà)或風(fēng)景題材的壁畫(huà)，清楚地向我們展現(xiàn)了藝術(shù)在羅馬人日常生活中的應(yīng)用情況。

三、拜占庭和早期基督教美術(shù)

從4世紀(jì)開(kāi)始，宣揚(yáng)救世主的基督教在歐洲廣泛傳播，并在這一時(shí)期成了羅馬的國(guó)教。希臘、羅馬的古典傳統(tǒng)逐漸融入基督教思想，形成了基督教藝術(shù)的獨(dú)特面貌。在拜占庭和早期基督教美術(shù)中，拜占庭藝術(shù)想要傳達(dá)精神上的虔誠(chéng)，為此藝術(shù)家只表現(xiàn)那些具有宗教象征意義的圖像，因此耶穌常以全能天主、末日審判的面目被裝飾在教堂穹窿頂上。

四、中世紀(jì)

歐洲中世紀(jì)，教會(huì)取得了較大發(fā)展。國(guó)王、封建領(lǐng)主、騎士農(nóng)奴，所有人在宗教框架內(nèi)思想與生活，人從出生到婚配，一直到死都有專(zhuān)門(mén)的宗教儀式相伴。在這一時(shí)期的作品中我們不難發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)作品強(qiáng)調(diào)了人對(duì)上帝的敬畏。

五、意大利文藝復(fù)興時(shí)期

受到人文主義思想的影響，西方藝術(shù)從中世紀(jì)的表現(xiàn)傾向中脫離出來(lái)，形成新的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。然而，基督教思想的根深蒂固，導(dǎo)致文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義存在著一種深刻的基督教思想，因此該時(shí)期的美術(shù)作品中所體現(xiàn)的思想感情表現(xiàn)為：神靈的造型，人文的思想。

六、北方文藝復(fù)興時(shí)期

16世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生巨大影響。由于現(xiàn)實(shí)因素的影響，藝術(shù)家的創(chuàng)作思維發(fā)生轉(zhuǎn)變，更多依靠世俗贊助，描繪世俗主題。例如，德國(guó)藝術(shù)家小漢斯· 荷爾拜，因封建割據(jù)嚴(yán)重，宗教戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，漂洋過(guò)海前往英國(guó)，從此效力于亨利八世的宮廷。雖其藝術(shù)作品為歷史學(xué)家留下了都鐸王朝的真實(shí)寫(xiě)照，但也體現(xiàn)出了藝術(shù)家的無(wú)奈。

七、巴洛克、洛可可風(fēng)格時(shí)期

巴洛克藝術(shù)將多門(mén)藝術(shù)效果聯(lián)起手來(lái)，用華麗的視覺(jué)手段征服觀(guān)眾。在意大利、西班牙等地的天主教堂建筑中，巴洛克裝飾風(fēng)格隨處可見(jiàn)。巴洛克藝術(shù)家不但借助強(qiáng)烈的情感增加作品的戲劇性，還利用光線(xiàn)和空間來(lái)獲得他們想要達(dá)到的視覺(jué)效果。

到18世紀(jì)早期，隨著一種更加纖巧優(yōu)雅的藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)入歐洲，巴洛克風(fēng)格開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變。這一時(shí)期的藝術(shù)作品，運(yùn)用婉轉(zhuǎn)的曲線(xiàn)、淡雅的色彩，柔和了巴洛克風(fēng)格的奢華與富貴，以更加優(yōu)雅的方式進(jìn)行呈現(xiàn)，這就洛可可風(fēng)格。

八、新古典主義、浪漫主義藝術(shù)

新古典主義繪畫(huà)時(shí)期，繪畫(huà)作品的宗教感減弱，主要以寫(xiě)實(shí)敘事的方式描繪歷史和當(dāng)代事件中的英雄形象。浪漫主義繪畫(huà)，藝術(shù)家則是通過(guò)運(yùn)用想象、幻象的景象、事物來(lái)表達(dá)內(nèi)心熱情奔放的情感。

九、印象主義及以后的藝術(shù)

19世紀(jì)的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)（尤其是光學(xué)理論和實(shí)踐），使印象主義開(kāi)始注重在繪畫(huà)中對(duì)外光的研究和表現(xiàn)。在這一時(shí)期，藝術(shù)作品鮮少直接運(yùn)用宗教元素，但少數(shù)藝術(shù)家仍在較明顯地詮釋他們宗教觀(guān)念。

十、現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)

雖然現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家大都為無(wú)神論者，但或多或少都接受過(guò)一些傳統(tǒng)教會(huì)教育。例如在超現(xiàn)實(shí)主義先鋒馬克·恩斯特的作品中我們可以看到這樣的場(chǎng)景：圣母瑪利亞竟然丟掉端莊優(yōu)雅的形象，用力打光著屁股的小耶穌。這樣的創(chuàng)作主題表達(dá)了恩斯特對(duì)宗教信仰的不屑態(tài)度。正因?yàn)楫?dāng)代藝術(shù)思想的注入，馬克·恩斯特才會(huì)把一向神圣美善的宗教主題畫(huà)得如此驚世駭俗。因此，這一時(shí)期的作品具有顛覆宗教傳統(tǒng)，重新釋讀教義的特點(diǎn)。

綜上所述，我們可以將西方歷史大致分為五個(gè)階段，各個(gè)階段宗教與藝術(shù)的關(guān)系梳理如下：第一，史前社會(huì)：藝術(shù)與宗教為統(tǒng)一體;第二，古希臘時(shí)期：神與人同在;第三，中世紀(jì)：宗教統(tǒng)治藝術(shù);第四，文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期：宗教藝術(shù)世俗化;第五，二十世紀(jì)：彷徨、尋找未來(lái)。

因此，我們可以也得出結(jié)論：隨著歷史的發(fā)展，人類(lèi)文明對(duì)藝術(shù)的影響導(dǎo)致藝術(shù)作品發(fā)生了巨大的變化，其變化特點(diǎn)包括了由神向人轉(zhuǎn)移，由認(rèn)識(shí)論向價(jià)值論的轉(zhuǎn)移、由客觀(guān)化向主觀(guān)化轉(zhuǎn)移、由外部聯(lián)系向內(nèi)部聯(lián)系的轉(zhuǎn)移。

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作者簡(jiǎn)介：蹇奕，重慶電子工程職業(yè)學(xué)院。