吳儀 Ladan Abouali

摘要：新石器時(shí)代陶器紋樣的發(fā)展演變與人們的生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程息息相關(guān)，從具象的寫(xiě)實(shí)性到抽象的符號(hào)化，器物裝飾紋樣按照形式美的規(guī)律形成了有意味的形式。追溯新石器時(shí)代陶器紋樣的美學(xué)構(gòu)成與藝術(shù)特點(diǎn)，也能從中汲取到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所需的活水之源。

關(guān)鍵詞：新石器時(shí)代;陶器紋樣;美學(xué)特征;藝術(shù)設(shè)計(jì)

中國(guó)的陶瓷歷史悠久，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一。新石器時(shí)代是彩陶文化繁榮發(fā)展的重要文化分期，以現(xiàn)代美學(xué)的眼光對(duì)陶器的裝飾紋樣進(jìn)行解讀與重構(gòu)是一個(gè)重要的命題，勢(shì)必能為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供一些新的思路。

一、新石器時(shí)代陶器紋樣的美學(xué)特征

（一）審美意象：由具象的再現(xiàn)到抽象的表現(xiàn)

陶器紋樣的發(fā)展與先民的生產(chǎn)方式聯(lián)系密切，審美意象由早期的具象寫(xiě)實(shí)發(fā)展到抽象符號(hào)化。新石器時(shí)代陶器的發(fā)展主要集中于黃河流域與長(zhǎng)江流域，以仰韶文化為例，該時(shí)期處于原始農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)代，陶器以手制為主。魚(yú)紋是仰韶文化半坡類(lèi)型的代表圖案，從魚(yú)紋的演變過(guò)程不難看出，紋樣的發(fā)展經(jīng)歷了從具象的摹寫(xiě)到寫(xiě)意抽象、符號(hào)化的發(fā)展過(guò)程。半坡類(lèi)型的魚(yú)紋圖案早期是對(duì)自然的魚(yú)的忠實(shí)描繪，魚(yú)的頭部、腮、魚(yú)鰭、鱗、尾巴等應(yīng)有盡有且不加變形夸張，完全是對(duì)魚(yú)的客觀物象的寫(xiě)實(shí)再現(xiàn)。而后期的魚(yú)紋在形式上則明顯簡(jiǎn)練概括，在表現(xiàn)方式上也更為復(fù)雜多樣，富有一定的藝術(shù)美感。由再現(xiàn)（模擬）到表現(xiàn)（抽象化），由寫(xiě)實(shí)到符號(hào)化，這正是一個(gè)由內(nèi)容到形式的積淀過(guò)程，也正是美作為“有意味的形式”的原始形成過(guò)程。[1]

（二）審美內(nèi)涵：美的形式感的變化

在陶器紋樣的審美內(nèi)涵上，圖案的藝術(shù)形式源于史前先民在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中意識(shí)與觀念的改變。早期的陶器以素面居多，也即不做任何的裝飾，當(dāng)時(shí)的人類(lèi)還沒(méi)有裝飾物品的意識(shí)，只是在制作時(shí)刻畫(huà)、壓印一些已有的物品的紋路，比如編織紋、繩紋等。后期出現(xiàn)的寫(xiě)實(shí)性的動(dòng)植物紋樣等，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人類(lèi)已經(jīng)能有意識(shí)地把生活中的事物記錄下來(lái)，通過(guò)繪畫(huà)的形式表現(xiàn)在陶器的裝飾上。比如彩繪鸛鳥(niǎo)石斧紋陶缸，畫(huà)面中一只形象鮮明的鸛鳥(niǎo)嘴里銜著一條魚(yú)，旁邊還有一件豎著的石斧，作品繪制的線(xiàn)條簡(jiǎn)約有力，畫(huà)面效果簡(jiǎn)明生動(dòng)。鑒于當(dāng)時(shí)的人們圖騰崇拜的意識(shí)濃厚，圖案或許是對(duì)當(dāng)時(shí)某個(gè)重要的社會(huì)事件的記錄，象征著以鸛鳥(niǎo)為圖騰的氏族以石斧打敗了魚(yú)圖騰的氏族。從畫(huà)面中線(xiàn)條的起伏、轉(zhuǎn)折與動(dòng)物的神態(tài)表現(xiàn)來(lái)看，繪制栩栩如生，圖案和器型匹配的得當(dāng)，說(shuō)明人們已經(jīng)具備了審美的意識(shí)，同時(shí)也反映了原始社會(huì)氏族間相互爭(zhēng)斗并融合的社會(huì)事實(shí)與審美情感。如果說(shuō)彩陶的燒制工藝當(dāng)時(shí)還處于原始階段，那么它的裝飾藝術(shù)水平卻已達(dá)到了相當(dāng)進(jìn)步的程度。它體現(xiàn)了我們祖先對(duì)于大自然的美的欣賞能力和藝術(shù)創(chuàng)造的才能。[2]

裝飾的圖案并非隨意選擇，而是源于先民的生活與審美需求，體現(xiàn)藝術(shù)的社會(huì)性功能，具有深層的文化意味。從審美內(nèi)容上來(lái)看，魚(yú)紋之所以是半坡類(lèi)型中數(shù)量最多的圖案是由于原始人類(lèi)的生殖崇拜，魚(yú)紋具有多子多福的含義，這是先民對(duì)族群繁衍的期盼。廟底溝類(lèi)型則以鳥(niǎo)紋和植物紋為主，鳥(niǎo)紋是當(dāng)時(shí)崇拜鳥(niǎo)的氏族的圖騰標(biāo)志，表現(xiàn)了該時(shí)期先民的精神生活。從審美形式上看，紋樣的總的方向是趨向于符號(hào)化、規(guī)律化、復(fù)雜化。隨著社會(huì)的發(fā)展，原始人類(lèi)在實(shí)踐中獲得了更加深層次地對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)之后，在制作陶器時(shí)把對(duì)世界、對(duì)生活的理解與感悟表現(xiàn)在其中，陶器紋樣的形式自然隨之改變。馬家窯文化時(shí)期以二方連續(xù)組成的旋紋紋飾運(yùn)動(dòng)感十足，視覺(jué)效果強(qiáng)烈，較仰韶時(shí)期更為抽象與符號(hào)化，其一是因?yàn)槭献迳畹淖兓?，二是陶器生產(chǎn)的需求增大，符號(hào)化的紋樣裝飾更利于批量生產(chǎn)的需要。古代先民們的藝術(shù)生產(chǎn)的源泉來(lái)自實(shí)際生活，把自然景物作為審美意象提煉出來(lái)，或具象或抽象地繪制在陶器上，風(fēng)格多樣、情真樸實(shí)的藝術(shù)形象與造型完美搭配，這種對(duì)自然的喜愛(ài)與樂(lè)觀積極的精神至今動(dòng)人心弦。

（三）陶器紋樣的美學(xué)意義

紋樣的審美意象與藝術(shù)形式增強(qiáng)了陶器的審美的形式感，裝飾美與造型美相得益彰，推動(dòng)著傳統(tǒng)裝飾工藝美學(xué)的發(fā)展。新石器時(shí)代陶器紋樣的裝飾圖案是從具象到抽象，從寫(xiě)實(shí)到符號(hào)化的，藝術(shù)形式上從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從對(duì)物象的模仿到線(xiàn)條的概括提煉，逐漸形成了彩陶紋樣藝術(shù)美的特質(zhì)。紋樣本身需適應(yīng)各類(lèi)器型樣式，富有音樂(lè)般韻律感的花紋與陶器造型相輔相成，構(gòu)成了和諧統(tǒng)一的整體，這正是藝術(shù)美的綜合體現(xiàn)。經(jīng)過(guò)新石器時(shí)代彩陶文化的繁榮發(fā)展，裝飾紋樣逐步走向格律化、符號(hào)化、藝術(shù)化，形成了完整的裝飾美的體系，這些曾蘊(yùn)含著史前先民審美思想的裝飾紋樣構(gòu)成了藝術(shù)美學(xué)的早期樣式，同時(shí)也推動(dòng)著傳統(tǒng)工藝美學(xué)的前進(jìn)。

二、紋樣的美學(xué)研究對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示

從紋樣的審美意象、藝術(shù)形式、造型法則入手，數(shù)千年前的圖案紋飾背后所蘊(yùn)藏的藝術(shù)思想歷久彌新，深入挖掘助于當(dāng)今探索造物設(shè)計(jì)新的起點(diǎn)，拓寬設(shè)計(jì)的思路。新石器時(shí)期的陶器是實(shí)用與審美的完美結(jié)合，藝術(shù)設(shè)計(jì)所追求的目標(biāo)正是如此。設(shè)計(jì)不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺(jué)能力和洞察能力。[3]象征性的紋樣體現(xiàn)出先民對(duì)生活與自然的認(rèn)知，意象取材于自然界而非憑空捏造，正因如此這樣的紋飾形象才為人認(rèn)可，至今仍充滿(mǎn)了旺盛的生命力。在構(gòu)成形式上，幾何形紋樣更適用于陶器表面偏球體的器型，對(duì)稱(chēng)、韻律、均衡、統(tǒng)一的紋樣給人造成沖擊性的華麗的視覺(jué)感受。與器物比例的和諧，對(duì)局部的細(xì)節(jié)安排，對(duì)整體的圖案法則的處理，雖然表現(xiàn)內(nèi)容與現(xiàn)代審美不一定相符，但是表現(xiàn)手法確實(shí)值得學(xué)習(xí)與借鑒。

用現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的語(yǔ)言重新解構(gòu)傳統(tǒng)紋樣，訴諸紋飾背后的象征意義，探究新的設(shè)計(jì)形式。創(chuàng)新勢(shì)在必行，但若是生硬地照搬照抄傳統(tǒng)紋樣，便會(huì)使得“傳統(tǒng)”在當(dāng)下審美語(yǔ)境中顯得格格不入，這樣的“創(chuàng)新”是缺少靈魂的偽作?，F(xiàn)代藝術(shù)更加重視創(chuàng)作者自我個(gè)性與精神世界的表達(dá)，在創(chuàng)作時(shí)，“真實(shí)”不可或缺，藝術(shù)表現(xiàn)形式與手法不拘一格。對(duì)精華之處需要加以搜索提煉，不拘于傳統(tǒng)的造型樣式與形式法則的內(nèi)容，以現(xiàn)代設(shè)計(jì)的眼光和手法進(jìn)行重構(gòu)組合，使之在保留傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時(shí)也能符合當(dāng)代的審美眼光，探索傳統(tǒng)紋樣的多種表現(xiàn)形式。

綜上所述，新石器時(shí)代陶器的裝飾紋樣與人類(lèi)歷史的發(fā)展相關(guān)。從象征性寫(xiě)實(shí)圖案到符號(hào)化寫(xiě)意紋樣的發(fā)展過(guò)程中，美的形式感在內(nèi)容與形式的積淀下發(fā)生變化。從對(duì)史前陶器造物設(shè)計(jì)的意象和內(nèi)涵的研究中，可以體會(huì)到先民在實(shí)踐創(chuàng)作中物質(zhì)化的精神世界。這種與自然和諧的造物精神穿越了千年的時(shí)空，直至今天仍觸動(dòng)人心。此外，陶器紋樣豐富的構(gòu)圖手法與藝術(shù)思想可以給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)以啟示。

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