楊梓藝 于首濤

一、“社會(huì)工作”及“文化”概念的理解

社會(huì)工作是復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)，學(xué)術(shù)界不同學(xué)者對(duì)社會(huì)工作的定義不盡相同。國(guó)際上對(duì)社會(huì)工作的認(rèn)識(shí)分為三個(gè)角度：第一是視為慈善事業(yè)；第二是當(dāng)作一種有組織的社會(huì)活動(dòng)，這類社會(huì)活動(dòng)一般由政府或私人團(tuán)體舉辦，目的是為社會(huì)弱勢(shì)群體提供幫助、解決困難；第三是將其視為具有專業(yè)性的社會(huì)性服務(wù)[1]。弗瑞德·蘭德(Fried Lander)認(rèn)為：社會(huì)工作是一種以科學(xué)的知識(shí)和技能協(xié)助個(gè)人以達(dá)到社會(huì)與個(gè)人的滿足與自主的專業(yè)服務(wù)過程。芬克(Fink)認(rèn)為：社會(huì)工作是集藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)于一體的、用來增強(qiáng)個(gè)人或團(tuán)體的人際關(guān)系和社會(huì)生活功能的助人活動(dòng)[2]?！盀榱吮阌诶斫?，我們嘗試對(duì)社會(huì)工作給出一個(gè)一般性定義：社會(huì)工作是秉持利他主義價(jià)值觀，以科學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)，運(yùn)用科學(xué)的專業(yè)方法，幫助有需要的困難群體，解決其生活困境問題，協(xié)助個(gè)人及其社會(huì)環(huán)境更好地相互適應(yīng)的職業(yè)活動(dòng)?！盵3]由此定義可知，社會(huì)工作的核心價(jià)值觀是利他主義，是為滿足他人需要的，是助人的，也是專業(yè)性的。

“文化”概念的內(nèi)涵、外延及其歸類是隨著語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)和哲學(xué)等學(xué)科的發(fā)展而不斷廓清與完善的[4]。文化有滿足人類需求、提供認(rèn)知、規(guī)范社會(huì)、提升凝聚力、整合以及導(dǎo)向等功能[5]。許多學(xué)者嘗試給“文化”下一個(gè)完整的定義，但迄今為止，仍沒有一種關(guān)于文化的界定能夠得到大多數(shù)文化研究者的認(rèn)同。目前，中國(guó)學(xué)術(shù)界多數(shù)人認(rèn)為，文化有廣義和狹義之分。廣義的文化是指“人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”，狹義的文化是指“社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)”。本文從狹義的文化出發(fā)，只對(duì)文化作狹義上的理解，主要是從中西方文化的比較中論述社會(huì)工作在理論和實(shí)務(wù)領(lǐng)域面臨的困境。

二、問題的提出

社會(huì)工作起源于西方，是在多種社會(huì)思潮影響下，在長(zhǎng)期助人活動(dòng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。盡管人們普遍將英國(guó)1601年的“濟(jì)貧法”作為社會(huì)工作產(chǎn)生與發(fā)展的萌芽，但再向前追溯，以文藝復(fù)興為先導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)思想革命中強(qiáng)調(diào)的“人本主義”“以人為中心”，卻可以看作是社會(huì)工作產(chǎn)生與發(fā)展最為早期的思想基礎(chǔ)。有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)也一直存在著社會(huì)工作產(chǎn)生與發(fā)展的文化土壤，如儒家的“仁愛”、佛教的“慈悲為懷”、道家的“順應(yīng)自然環(huán)境”等思想，尤其是儒釋的“仁愛”“慈悲為懷”，甚至可以看成是與西方基督教“博愛”思想完全契合的，但社會(huì)工作未能在中國(guó)起源，在中國(guó)的發(fā)展也并未像我們所期望的那樣順利。社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展為社會(huì)工作提供了前所未有的機(jī)遇，同時(shí)，由于中西文化的異同，由西方引入我國(guó)并遵循西方文化思想和價(jià)值觀的社會(huì)工作，在中國(guó)本土的發(fā)展中面臨著理論和實(shí)務(wù)融合的極大挑戰(zhàn)。

三、中西文化對(duì)社會(huì)工作發(fā)展的影響

(一)西方文化對(duì)社會(huì)工作的影響

早期歐洲的經(jīng)濟(jì)形態(tài)追溯被認(rèn)為是畜牧業(yè)，這一點(diǎn)在《圣經(jīng)》中也有記載?！妒ソ?jīng)》記載，最先得知救世主耶穌基督降臨消息的就是一群牧羊人[6]。畜牧業(yè)生產(chǎn)的特點(diǎn)是要求人發(fā)揮自己的主觀意志和決斷，相較于農(nóng)耕，放牧更少受制于氣候和環(huán)境，因而人的主觀意志可以得到極大的發(fā)揮，使人擁有更多的主動(dòng)性、支配性。這不僅有助于進(jìn)取精神和開拓精神的形成，也有助于人成長(zhǎng)發(fā)展過程中對(duì)自身個(gè)性的解放。

如果將西方社會(huì)的文藝復(fù)興看作是狹義的人本主義，也固然可將其看作是西方社會(huì)對(duì)“人本身”最早的關(guān)注。以但丁、達(dá)·芬奇、莎士比亞等為代表的思想家提出要“以人為中心”，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。人本主義本身即主張人解放自我、解放個(gè)性，相對(duì)于“神”而言，要追求現(xiàn)實(shí)生活中的幸福。盡管文藝復(fù)興產(chǎn)生的根本原因并不是為了解放自我與個(gè)性本身，但在社會(huì)生產(chǎn)力的推動(dòng)下、在新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)宗教束縛人性的基礎(chǔ)上，西方社會(huì)已然從“神”開始轉(zhuǎn)向“人”，開始更多關(guān)注人的發(fā)展、人的個(gè)性、價(jià)值與尊嚴(yán)。

雖然社會(huì)工作的起源相較于文藝復(fù)興晚了許多，但社會(huì)工作自產(chǎn)生到發(fā)展卻一直延續(xù)著人本主義對(duì)人本身的關(guān)注。從狹義上講，人本主義是文藝復(fù)興時(shí)期以來的一種社會(huì)思潮，是西方產(chǎn)生社會(huì)工作的理論溯源。社會(huì)工作的價(jià)值觀是“以人為本，助人自助”?！耙匀藶楸尽北闶且匀藶橹行模鹬匕钢髯陨?服務(wù)對(duì)象)的個(gè)性、思想觀念等，接納案主作為整體的本身、自我，尤以社會(huì)工作三大方法之一的個(gè)案工作為例?！爸俗灾币皇菐椭钢鞒蔀橐粋€(gè)有自我適應(yīng)環(huán)境能力和自我?guī)椭芰Φ娜?；二是工作者在幫助案主的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自我提升。無論是從服務(wù)對(duì)象的角度還是社會(huì)工作者的角度，社會(huì)工作都體現(xiàn)了對(duì)人自身發(fā)展的關(guān)懷和個(gè)性的提倡。盡管大多數(shù)學(xué)者都強(qiáng)調(diào)西方社會(huì)工作的產(chǎn)生最早是基于基督教等宗教的思想，但從關(guān)注人本身的視角出發(fā)，不難將西方“人本主義”的思想和社會(huì)工作“以人為本”的價(jià)值觀相聯(lián)系。

關(guān)注人作為一個(gè)整體的發(fā)展，尊重人作為整體的全部，是西方文化中促進(jìn)人“個(gè)性”解放與發(fā)展的重要依據(jù)，也是社會(huì)工作理論和實(shí)務(wù)遵循的價(jià)值觀與原則。

(二)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)工作的影響

前述文化是狹義的文化，因而這里所指的中國(guó)傳統(tǒng)文化是指?jìng)鹘y(tǒng)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的組織和制度。目前，有學(xué)者嘗試從“嵌入關(guān)系”的角度，提出將儒家思想的“仁愛”以及佛教思想的“慈悲為懷”看作是社會(huì)工作在中國(guó)本土化的重要理論依據(jù)。儒家思想是基于中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)、自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展為核心理論觀點(diǎn)的，盡管儒家思想也關(guān)注“人”本身，但其核心觀點(diǎn)還是“等級(jí)秩序”“禮樂”為本，儒家思想將不同的人都嚴(yán)格區(qū)別開來，體現(xiàn)在“刑不上大夫，禮不下庶人”“君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”等論述中。隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，傳統(tǒng)文化中許多不合時(shí)宜的“糟粕”早已被剔除，但社會(huì)思想對(duì)人潛移默化的影響深入人成長(zhǎng)與個(gè)性發(fā)展的過程中。儒家思想提出的初衷即為維護(hù)等級(jí)秩序、強(qiáng)調(diào)等級(jí)的差異性，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了兩千多年的封建君主制度，不可否認(rèn)的是，儒家思想在其中發(fā)揮著重要作用。

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)受制于氣候，這一特點(diǎn)決定了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必須嚴(yán)格遵守大自然的變化規(guī)律，因此，中國(guó)人形成了一種安分守己、恪守本分的民族性格。由于農(nóng)業(yè)耕作遵循著同一個(gè)自然規(guī)律，人們有著相同的企盼、希望和利益，人們?yōu)榱司S護(hù)共同的利益極易達(dá)成共識(shí)，因而中國(guó)人的集體意識(shí)相較于個(gè)人意識(shí)更為濃厚，集體責(zé)任感更為強(qiáng)烈。在中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷延續(xù)與發(fā)展的影響下，人們遇到事情首先考慮的是集體利益，即小家利益(個(gè)人利益)的相對(duì)性與大家利益(集體利益)的絕對(duì)性。一直以來，中國(guó)文化便提倡集體利益、集體榮譽(yù)、“一榮俱榮、一損俱損”，在這樣一種文化背景下，個(gè)人的“個(gè)性”在人一生的成長(zhǎng)與發(fā)展過程中的嚴(yán)重性很難引起重視。

費(fèi)孝通先生曾提出，中國(guó)是“差序格局”，西方是“團(tuán)體格局”。在以差序格局為連接的社會(huì)中，個(gè)人會(huì)將自身的發(fā)展寄托于以自己為中心、一圈一圈向外暈開的這個(gè)“圈子”中，時(shí)刻考慮這個(gè)“圈子”中的其他人是否會(huì)受到自己的影響。歸根結(jié)底，差序格局也是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)文化思想的產(chǎn)物。在這樣一種文化的影響下，開展社會(huì)工作實(shí)屬困難。以個(gè)案工作為例，西方的社會(huì)工作者可以為主動(dòng)前來求助的案主提供及時(shí)的幫助與服務(wù)，而中國(guó)卻將“家丑不可外揚(yáng)”看作是拒絕社會(huì)工作者提供服務(wù)與幫助的理由。傳統(tǒng)文化思想對(duì)人們觀念的影響根深蒂固，因而作為舶來品的社會(huì)工作難以將其基于西方專業(yè)價(jià)值觀的理論和實(shí)務(wù)與中國(guó)本土的文化相融合。

四、比較視角下的社會(huì)工作本土化發(fā)展

社會(huì)工作自西方引入中國(guó)以來，一直延續(xù)著這個(gè)專業(yè)自身的一套理論價(jià)值觀。早期的社會(huì)工作經(jīng)由港臺(tái)地區(qū)，復(fù)而引入內(nèi)地，而香港地區(qū)的社會(huì)工作在某種程度上適應(yīng)其本土化的發(fā)展。追根溯源，與英國(guó)對(duì)香港實(shí)行殖民統(tǒng)治不無關(guān)系，在近一百年的時(shí)間中，英國(guó)同樣將其文化植于香港這片土壤。

西方社會(huì)工作的萌芽是1601年英國(guó)伊麗莎白女王頒布《濟(jì)貧法》；1917年，美國(guó)個(gè)案工作之母瑪麗·里士滿(Mary Richmond)發(fā)表《社會(huì)診斷》一書，將個(gè)案社會(huì)工作作為一種專門的方法技巧進(jìn)行了研究，一定程度上推動(dòng)了社會(huì)工作職業(yè)化的發(fā)展。西方經(jīng)歷了中世紀(jì)的黑暗，迎來了文藝復(fù)興時(shí)期對(duì)“人本身”的思考，“解放自我”在14至16世紀(jì)成為了西方哲學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家爭(zhēng)相提倡的思想觀念和行為準(zhǔn)則。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識(shí)你自己”；薄伽丘在《十日談》中表現(xiàn)出對(duì)禁欲主義的痛恨，表達(dá)出強(qiáng)烈的人文主義思想；米開朗基羅的人體雕刻作品剛勁有力、氣魄宏大，充分體現(xiàn)著文藝復(fù)興時(shí)期生機(jī)勃勃的人本主義精神，甚至這一時(shí)期建造的教堂內(nèi)部的壁畫都是裸露的人體畫像。浩蕩的文藝復(fù)興為西方社會(huì)關(guān)注“人本身”創(chuàng)造了前所未有的機(jī)會(huì)。中國(guó)儒家思想中的“克己復(fù)禮”一直規(guī)范著人們的思想觀念和行為動(dòng)機(jī)。約束自我，使自我的言行舉止都要符合“禮”的標(biāo)準(zhǔn)，“禮”便是等級(jí)、秩序。有學(xué)者認(rèn)為，儒家思想中的“仁愛”正是社會(huì)工作在中國(guó)發(fā)展的本土化理論依據(jù)。筆者認(rèn)為，并不完全如此。儒家思想十分深厚寬泛，只揀其“仁愛”看作是社會(huì)工作本土化的依據(jù)，未免有一點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)，雖然在一定程度上提供了社會(huì)工作在本土化發(fā)展中思考與探討的新方向，但歸根結(jié)底是片面和難以行進(jìn)的。在社會(huì)工作實(shí)務(wù)當(dāng)中，社會(huì)工作者本身已經(jīng)秉持“利他”“關(guān)愛”“尊重”“包容”等價(jià)值觀，此時(shí)便不一定強(qiáng)調(diào)要將儒家“仁愛”思想也融合進(jìn)去。筆者認(rèn)為，真正阻礙社會(huì)工作在中國(guó)本土化發(fā)展的因素是中西方文化對(duì)“人本身”表達(dá)出的理解觀念的不同。

通常，我們將西方關(guān)注個(gè)人價(jià)值的行為看作是“個(gè)人主義”，稱中國(guó)是“集體主義”。事實(shí)上，個(gè)人主義和集體主義這兩個(gè)名詞不僅包含著政治意義[7]，在狹義文化的語(yǔ)境下，也可以把其當(dāng)作是不同民族的不同社會(huì)意識(shí)來加以討論?？梢哉f，西方是個(gè)人主義的，而中國(guó)是集體主義的。

西方社會(huì)將人看作是獨(dú)立的自我，認(rèn)為個(gè)人是有別于其家庭或者說初級(jí)群體的，個(gè)人只代表自己；中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀在個(gè)人和集體之間，更側(cè)重于強(qiáng)調(diào)集體的重要性，個(gè)人不僅代表自己，還關(guān)聯(lián)著以自己為中心向周圍外延的初級(jí)群體甚至次級(jí)群體，這使得中國(guó)人在遇到困難時(shí)首先想到向熟人尋求幫助而不是陌生人。這樣的求助意愿受到傳統(tǒng)文化的影響，也是社會(huì)工作者在中國(guó)難以順利開展實(shí)務(wù)的因素之一。社會(huì)工作者掌握了很多理論，卻往往難以在實(shí)務(wù)過程中將其融合。

五、總結(jié)與反思

社會(huì)工作的發(fā)展遵循著一個(gè)國(guó)家的主體文化[8]。西方社會(huì)工作的產(chǎn)生與發(fā)展是以西方個(gè)人主義價(jià)值觀為基礎(chǔ)的，作為舶來品的社會(huì)工作在中國(guó)的發(fā)展也不應(yīng)該是簡(jiǎn)單移植。在討論社會(huì)工作在中國(guó)的本土化時(shí)，除了簡(jiǎn)單地將儒家思想“仁愛”和佛教思想“慈悲為懷”等作為與西方社會(huì)工作專業(yè)價(jià)值觀契合的關(guān)注點(diǎn)外，還應(yīng)該更深入地思考如何從社會(huì)工作理論與實(shí)務(wù)的角度出發(fā)，建構(gòu)一套使理論與實(shí)務(wù)真正融合的本土性社會(huì)工作的專業(yè)價(jià)值體系。在狹義文化的背景下，不僅是從儒家文化出發(fā)，也應(yīng)嘗試從中國(guó)傳統(tǒng)文化的其他方面探索社會(huì)工作本土化的切入點(diǎn)。

漢 云紋