羅語馨 相寧

【摘要】魏晉南北朝時(shí)期的舞蹈上承古拙厚重的“泱泱漢風(fēng)”，下啟雍容華貴的“大氣盛唐”，架起了我國(guó)古代舞蹈史上的兩座高峰，是我國(guó)古代舞蹈史的重要組成部分，其審美傾向也是研究我國(guó)古代舞蹈發(fā)展中尤為重要的一環(huán)。本文分別從主情抒志，清骨傲志;飄逸超然，輕柔婉轉(zhuǎn);氣韻生動(dòng)，順勢(shì)自然;形神意境，象外有象;中西結(jié)合，多元綜合五個(gè)方面來探討魏晉南北朝時(shí)期舞蹈藝術(shù)的審美傾向。以期為魏晉南北朝舞蹈的研究做基礎(chǔ)性的資料積累。

【關(guān)鍵詞】魏晉南北朝;舞蹈;審美傾向

【中圖分類號(hào)】J712 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

魏晉南北朝是我國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，人口與經(jīng)濟(jì)水平都急劇下降，但此時(shí)期舞蹈藝術(shù)的發(fā)展卻出現(xiàn)了中國(guó)古代舞蹈史中重要的大轉(zhuǎn)折。此間的舞蹈藝術(shù)改變了“詩(shī)樂舞三位一體”、被融于“百戲”的綜合性質(zhì)而向相對(duì)獨(dú)立的藝術(shù)形式靠攏，為舞蹈藝術(shù)在唐代發(fā)展為獨(dú)立的表演藝術(shù)做好了鋪墊;“主情”的藝術(shù)觀念也與前代將舞蹈作為治國(guó)理政的手段相異，開始重視舞蹈藝術(shù)的本體，為舞蹈復(fù)歸本質(zhì)功能提供了良好條件;魏晉南北朝舞蹈還形成了輕柔飄逸、氣韻相生的文人化審美基調(diào)，為我國(guó)古代舞蹈“陰柔之美”的風(fēng)格構(gòu)架起了由漢代“頓挫凝重的氣勢(shì)”向盛唐“行云流水的流暢感”而轉(zhuǎn)化的橋梁，成為了唐代舞蹈大繁榮的歷史積淀。

一、魏晉南北朝的舞蹈發(fā)展

魏晉南北朝360余年里，烽火連天、戰(zhàn)火連年、民生維艱。長(zhǎng)期的分裂割據(jù)使得魏晉南北朝處于風(fēng)雨不定、飄搖欲墜之中。社會(huì)的動(dòng)蕩解體使得人民的物質(zhì)生活極大受損，不得不尋求精神上的庇護(hù)。因此老莊玄學(xué)成為社會(huì)中流行的思想文化，佛教也逐步滲入人民的生活之中。這種社會(huì)文化傾向不僅促使了民族間相互學(xué)習(xí)取長(zhǎng)補(bǔ)短，還促進(jìn)了人民個(gè)性的極大解放，提高了人民群眾對(duì)精神世界的獨(dú)立追求，進(jìn)而推動(dòng)了舞蹈與其他藝術(shù)的發(fā)展。此時(shí)期舞蹈的兩大主體為清商樂舞與胡樂胡舞。

（一）清商樂舞

清商樂是魏晉南北朝流行的漢族傳統(tǒng)民間樂舞的總稱。清商樂舞不依附于“詩(shī)樂舞三位一體”的表演性質(zhì)，屬于純舞蹈。曾隨著“永嘉之亂”東晉政權(quán)的南遷與南方民間樂舞的結(jié)合成為南方音樂的主流——江南吳歌與荊楚西聲。風(fēng)格體現(xiàn)為婉轉(zhuǎn)柔美，清麗纏綿。著名的清商樂舞有《白纻舞》《杯盤舞》等。清商樂舞不僅是魏晉南北朝時(shí)期的樂舞主體，也是唐代軟舞的前期鋪墊，更是唐代“九部樂”“十部樂”中“清樂”的前身，對(duì)于中國(guó)古代舞蹈而言有著非同小可的重要意義。

（二）胡樂胡舞

胡樂胡舞指西北各少數(shù)民族的樂舞，其中最有代表性的為龜茲樂。龜茲樂是古代西域龜茲地區(qū)的樂舞，是西域樂舞中受古印度天竺樂影響最深的樂舞，與佛教樂舞有著相似之處。風(fēng)格特點(diǎn)體現(xiàn)為勁健瀟灑、奔放明快。作為與清商樂舞相異的“陽剛之美”，胡樂胡舞最終成為了與漢族清商樂相比肩的舞蹈主體之一，唐代“健舞”之前身。

二、魏晉南北朝舞蹈的審美傾向

（一）主情抒志 清骨傲志

在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，情與理的關(guān)系一直是中國(guó)古代藝術(shù)所探究的問題。反觀歷史，自西周制禮作樂起，舞蹈藝術(shù)就已拋棄了其抒情性的本質(zhì)屬性而成為了統(tǒng)治者鞏固政權(quán)的附庸;后漢代儒家“仁”的思想又強(qiáng)調(diào)以理制情，最終變?yōu)榱藢?duì)情的抑制;直至魏晉南北朝時(shí)期玄學(xué)之風(fēng)的興起，中國(guó)藝術(shù)情與理的天秤才終于傾向于情。玄學(xué)作為以追求人生解放與人格自由為目的的宗教信仰，它“恣情任性”的主張為魏晉南北朝時(shí)期深受戰(zhàn)爭(zhēng)迫害的百姓提供了逃避現(xiàn)實(shí)的思想體系。此時(shí)期的舞蹈藝術(shù)真正成為了表達(dá)個(gè)人情感的手段，迎來了“主情”意識(shí)本質(zhì)功能的復(fù)歸。

這一“主情”的傾向使得舞蹈的情感表現(xiàn)范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，人們開始在舞蹈中抒志言情、嗟嘆人生、訴衷情、道別離。東晉著名舞蹈家謝尚最善模仿飛鳥鴝鵒形態(tài)特征的《鴝鵒舞》。他在表演此舞時(shí)“屈伸俯仰，旁若無人”，充分體現(xiàn)出了其士人身份下的超然與傲岸?！而z鵒舞賦》有云：

公乃正色洋洋，若欲飛翔。避席俯傴，摳衣頡頏。宛修襟而乍疑雌伏，赴繁節(jié)而忽若鷹揚(yáng)。由是見多能之妙，出萬舞之傍……眾客振衣而跂望，滿堂擊節(jié)而稱樂……況乃意綽步蹲，然后知鴻鵠之志，不與俗態(tài)而同塵。

可見，《鴝鵒舞》不僅表現(xiàn)出了鴝鵒的動(dòng)態(tài)特征，還借此舞抒發(fā)了孤傲超脫、遺世獨(dú)立的情感，充分體現(xiàn)了鶴之孤傲、云之高潔的清骨傲志，傳達(dá)出高度的精神自覺，超凡脫俗，飄逸嫻雅。正如《鴝鵒舞賦》中所言：“鴻鵠之志，不與俗態(tài)而同塵”。

（二）飄逸超然 輕柔婉轉(zhuǎn)

魏晉南北朝時(shí)期生命意識(shí)的覺醒使人們十分渴望世事安寧。當(dāng)真正的自由無憂難以實(shí)現(xiàn)時(shí)，人們開始嘗試將自己的意識(shí)理想寄托于神幻世界。因此，此時(shí)期舞蹈的風(fēng)格審美逐漸傾向于飄逸、輕盈、柔美、婉約。這種審美追求的是一種超凡脫俗的美，既有著世俗美女的清秀柔婉，又有著飄飄乎遺世獨(dú)立，欲羽化登仙的仙姿神韻。由此可見，飄逸可謂魏晉南北朝舞蹈中風(fēng)格形態(tài)的核心體現(xiàn)。

《白纻舞》以身穿白色苧麻舞衣表演而得名，舞衣素潔如舞人之素雅，含笑顧盼，如怨如訴。晉《白纻舞》詩(shī)中言：“輕軀徐起何洋洋，高舉兩手白皓翔?！薄半p袂齊舉鸞鳳翔，羅裙飄鷂昭儀光?！笨梢姟栋桌偽琛分小拜p軀徐起”“羅裙飄鷂”的輕盈飄逸之勢(shì)。南朝宋劉鑠的《白纻舞辭》：“仙仙徐動(dòng)何盈盈，玉腕俱凝若云行”“狀似明月泛云河，體如輕風(fēng)動(dòng)流波”，也充分體現(xiàn)出了舞蹈形象中“若云行”“如輕風(fēng)”的輕盈飄逸之形。

除飄逸外，為適應(yīng)此時(shí)期文人士大夫文化“風(fēng)神秀逸，韻致清婉”的審美傾向，此時(shí)期的舞蹈也普遍傾向于輕盈曼妙、嫵媚柔婉的審美。如《明君》《前溪舞》《拂舞》等等，都普遍體現(xiàn)出了魏晉舞蹈婀娜多姿、婉約柔美的形態(tài)審美傾向。

（三）氣韻相生，順勢(shì)自然

“氣韻”可謂中國(guó)古典舞美學(xué)的核心特征，中國(guó)古典舞對(duì)于“氣”有著一種特殊的講究，是中國(guó)古典舞的本質(zhì)特征。

“氣”在中國(guó)古代哲學(xué)中被視為萬物生成運(yùn)化的根本所在、宇宙萬物的本體和生命。南朝梁鐘嶸曾在其《詩(shī)品序》中言“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”指出能引物變化、感發(fā)精神、激蕩體性的原因在于宇宙“氣”的運(yùn)化。舞蹈中的“氣”通常在以氣帶動(dòng)身體來占據(jù)空間、承施壓力、構(gòu)成方位，從而形成物質(zhì)之氣與精神之氣相統(tǒng)一的狀態(tài)。氣之剛?cè)幔瑺栍猩耥崱?/p>

“韻”是在“氣”的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。不僅指舞蹈中風(fēng)格和節(jié)奏的內(nèi)在韻律，還代表著舞者自身的精神氣質(zhì)與外在風(fēng)韻。具體體現(xiàn)在舞者以目傳情的表演狀態(tài)之中。從傅玄的《卻東西門行》“回目流神光，傾亞有余姿”及《四時(shí)白纻歌》“如嬌如怨?fàn)畈煌?，含笑流眄滿堂中”的文字記載中可看到，“以目傳情”是魏晉時(shí)期體現(xiàn)舞蹈內(nèi)在風(fēng)韻的一種手段。

當(dāng)以氣帶韻、韻中有氣之后，“氣韻相生”就使得魏晉南北朝舞蹈呈現(xiàn)出一種“順勢(shì)自然”的審美意識(shí)。

（四）形神意境，象外有象

由于兩漢經(jīng)學(xué)與儒學(xué)的崩潰，儒家“樂而不淫，哀而不傷”的審美標(biāo)準(zhǔn)崩塌，取而代之的是情、味、妙、逸。情即舞蹈形式之下的情意;味為“品味不盡，余意無窮”的特殊精神內(nèi)質(zhì);逸為飄逸清遠(yuǎn)、恬然清傲的致趣。

《老子》 “玄之又玄，眾妙之門”的思想使得此時(shí)期人們對(duì)于藝術(shù)的追求普遍講求一個(gè)“妙”字。“妙”是一種難以把握的、超出具體物象之外的境或質(zhì)。通常體現(xiàn)為一種深遠(yuǎn)的意境與余味。南朝梁王訓(xùn)言：“新妝本絕世，妙舞亦如仙”。只有當(dāng)舞蹈既符合現(xiàn)實(shí)客觀世界，達(dá)到“形似”，又不為物役，賦主觀情意于其中而達(dá)到“神似”之時(shí)，舞蹈才能生動(dòng)感人。

此時(shí)期文人士族描寫舞蹈風(fēng)姿舞容的大量詩(shī)歌文賦作品的出現(xiàn)，無疑為舞蹈藝術(shù)提供了審美的風(fēng)向標(biāo)?！疤斓赜写竺蓝谎浴钡男W(xué)之風(fēng)，使得這一時(shí)期人們往往將自然美作為藝術(shù)美的范本。因此，描寫舞蹈的詩(shī)歌文賦也往往將舞蹈與自然“比興”。因此，自然形象的比興不僅為欣賞者提供了客觀存在的外在形態(tài)——象，而且還提供了具有某種象征性意味的“象外之象”。如談及蓮花，則想起其出淤泥而不染，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉的高貴品質(zhì);談及梅花則想起其傲霜斗雪的高潔氣質(zhì)等等。

（五）中西結(jié)合，多元綜合

魏晉南北朝舞蹈的兩大主體——清商樂舞與胡樂胡舞分別代表著輕柔典雅、瀟灑奔放的風(fēng)格特點(diǎn)。由于政權(quán)變遷與人口遷移，民族逐漸融合滲透。邊疆少數(shù)民族的舞蹈與中原舞蹈出現(xiàn)了相互學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短之勢(shì)，人們的審美意識(shí)也逐漸趨于多樣化的綜合形態(tài)。

清商樂舞隨著東晉政權(quán)南遷，吸收江南民間樂舞，發(fā)展成為江南吳歌與荊楚西聲的過程即暗示著魏晉舞蹈擷英取精、多元綜合的審美特征。

《西涼樂》就是中西文化相互碰撞中誕生的經(jīng)典作品?！段鳑鰳贰分械奈璧附凶龇轿?。方舞中的服飾偏向于中原清商樂舞風(fēng)格，但又與西域“龜茲樂”“安國(guó)樂”的服飾有著相似之處，屬典型的中西結(jié)合。方舞中舞者腳蹬皮靴，其腳下舞步與西域舞蹈豐富的腳下動(dòng)作相近。但以近于中原風(fēng)格的西涼樂為配樂，可見其是在對(duì)西域舞蹈文化的接受過程中，與中原清商樂舞在矛盾中求統(tǒng)一。充分體現(xiàn)了中國(guó)樂舞文化的強(qiáng)大融合能力

不論是中西結(jié)合的《西涼樂》，還是在江南民間舞蹈中吸取養(yǎng)分的清商樂舞，都充分體現(xiàn)出了魏晉舞蹈敢于立足傳統(tǒng)、融合異風(fēng)的創(chuàng)作意識(shí)和審美傾向，同時(shí)也體現(xiàn)出了我國(guó)對(duì)中外文化兼收并蓄、包容開放的大國(guó)風(fēng)范。

綜上所述，魏晉南北朝這一生命意識(shí)普遍覺醒的時(shí)期，其歷史背景與文化傾向均決定著這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)必然產(chǎn)生高度的文明。任何輝煌燦爛的巔峰的形成，總是伴隨著前期長(zhǎng)時(shí)間的沉淀。正是魏晉南北朝的積淀，才使得舞蹈藝術(shù)在唐代產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍。過渡不意味著平凡，因此，應(yīng)對(duì)此時(shí)期的舞蹈予以重視，更透徹的理解歷史，以歷史淘出的精髓彰顯時(shí)代精神。

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作者簡(jiǎn)介：羅語馨（1998—），女，漢族，本科，湖南常德;相寧（1971—），女，漢族，碩士研究生畢業(yè)，連云港灌南，講師，江蘇師范大學(xué)音樂學(xué)院舞蹈系，講師，研究方向：中國(guó)古代舞蹈史、漢代舞蹈史。