馬明 李曉燕

摘要：玉器文化是我國(guó)五千年文明中的精髓構(gòu)成部分，不但是物質(zhì)上的一筆寶貴財(cái)富，更是精神上的寶貴財(cái)富。而且對(duì)我國(guó)的政經(jīng)、文藝、教育等均起到了獨(dú)特的影響力。對(duì)于玉器的喜好，是我國(guó)五千年文化的一大特征?，F(xiàn)在玉器文化的全新景象，或者時(shí)尚景象，非常之多。它是建立在傳統(tǒng)玉器文化根基之上衍生發(fā)展出的全新景觀，和傳統(tǒng)玉器文化相互作用，一起傳承優(yōu)秀的文化命脈，當(dāng)中含有很多可以讓我們深層次思索和分析的問(wèn)題。對(duì)現(xiàn)代人而言，科技進(jìn)一步發(fā)展，資訊不斷擴(kuò)散，全新時(shí)代的玉雕令人擁有了更大的舞臺(tái)、更高遠(yuǎn)的視線，也因此而有了更深層次的需求。在承繼傳統(tǒng)之時(shí)，不斷發(fā)展創(chuàng)新，也是新時(shí)代文化作品的一大特色，可以自上而下起到傳承發(fā)揚(yáng)的作用，力爭(zhēng)在五千年中華文明發(fā)展道路上留下一些痕跡。

關(guān)鍵詞：玉器;玉文化;傳統(tǒng)文明

在我國(guó)，玉器文化是具有特殊典型性的一種文化，在我國(guó)文化發(fā)展過(guò)程中占據(jù)著非常關(guān)鍵的位置。中國(guó)玉器文化一方面具有超過(guò)萬(wàn)年的歷史，一方面物質(zhì)文明高速發(fā)展的如今，玉器文化卻顯然已不是主流文化的構(gòu)成內(nèi)容，可是玉器文化的象、脈仍存在。即使社會(huì)很多方面都產(chǎn)生著驚天動(dòng)地的變化，比如文化、經(jīng)濟(jì)等，但中國(guó)人的玉石情懷始終存在。在如今的消費(fèi)型社會(huì)中，玉石收藏，不但是一種精神、文化上的表征，更是一種經(jīng)濟(jì)投資升值的方式，現(xiàn)代人也有不少人佩戴有玉器制品。

一、玉器的發(fā)源與玉器文化

考古學(xué)家、歷史學(xué)家研究表明，我國(guó)玉器是產(chǎn)生于原始社會(huì)新時(shí)期時(shí)代，距今大概有7000-8000年歷史。從公元前7000年左右河南南陽(yáng)獨(dú)山玉雕“第一村”（黃山遺址），到公元前4000-5000年前浙江余姚河姆渡文化[1]，我國(guó)是當(dāng)今世上第一個(gè)使用玉器，而且傳承玉器文化最久的國(guó)家，向來(lái)有玉石之國(guó)的稱(chēng)號(hào)。

誕生自新時(shí)期時(shí)代早期并發(fā)展到現(xiàn)在的玉器文化，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中區(qū)別與世界其他文化的獨(dú)特之處。我國(guó)國(guó)民認(rèn)為，玉是天地靈氣精華之產(chǎn)物，玉自帶有非比尋常的宗教象征含義[2]。萃取自天然，雕琢于皇宮內(nèi)院的玉器品一直被認(rèn)為是彰顯等級(jí)身份權(quán)勢(shì)地位的象征物品，也是維護(hù)社會(huì)傳統(tǒng)禮制的核心組成內(nèi)容，與此同時(shí)，玉在喪葬文化中也發(fā)揮著非常重要的作用，帶有神秘的宗教意味。因?yàn)橛衿魍ㄍ傅耐獗恚蠹页３⒂褡陨韼в械闹T多特性和人的道德個(gè)性相結(jié)合，比如君子品性，從而使其更受歡迎，這也是我國(guó)的一大創(chuàng)造。所以，玉集合了東方文化、東方精神，是我國(guó)五千年文化文明的最重要的基礎(chǔ)元素。

二、蚌埠玉器及其文化

蚌埠坐落于安徽東北部，由于古代河蚌產(chǎn)量豐盛而得此名號(hào)，蚌埠盡管不生產(chǎn)玉石，可是其玉器文化非常有名，玉器文化在此也具有頗豐的歷史淵源。

蚌埠玉雕原材料取自全國(guó)各個(gè)地方的玉器種類(lèi)，例如岫巖玉、和田玉、藍(lán)田玉等，其中不少玉雕制品采用國(guó)外玉料，比如俄羅斯軟玉、加拿大碧玉、緬甸翡翠等，玉料在玉雕藝人的匠心雕琢設(shè)計(jì)下，被制作成為各富形態(tài)的玉器?，F(xiàn)在蚌埠玉器大體上有仿古、新作兩種。新作玉雕在吸取我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)調(diào)技法的前提下，吸取容納國(guó)內(nèi)外現(xiàn)代化雕刻技法，尋求內(nèi)容、形式的創(chuàng)新，新作玉雕品種非常多，大體有大件、小件之分。大件包含以人、花、鳥(niǎo)等為主題的觀賞物件，當(dāng)中爐和瓶最為常見(jiàn)也最為優(yōu)質(zhì)。現(xiàn)代蚌埠玉雕在經(jīng)過(guò)了50多年的創(chuàng)新化發(fā)展中，出現(xiàn)了諸多玉雕工藝優(yōu)秀制品，很多蚌埠玉雕優(yōu)秀制品均被評(píng)測(cè)為省級(jí)別的高優(yōu)制品，斬獲諸多大獎(jiǎng)項(xiàng)，而且不少作品爭(zhēng)先被國(guó)外有關(guān)機(jī)構(gòu)所購(gòu)買(mǎi)收藏。鏈條瓶是最早時(shí)期蚌埠玉雕中獨(dú)具特性的玉器品種，使用活鏈技術(shù)，最大化發(fā)揮玉料品質(zhì)，雕琢出環(huán)環(huán)相扣靈活度高的玉瓶造型。1958年，蚌埠刻字社王景友采用琥珀雕制了鏈條瓶，這是我國(guó)第一件鏈條瓶，自此之后鏈條瓶便廣受市場(chǎng)歡迎，始終熱銷(xiāo)不斷。

關(guān)于蚌埠玉，文化人士歸納其特征為，質(zhì)地堅(jiān)硬，光澤潤(rùn)和，色彩多姿，組織細(xì)密，聲音悠揚(yáng)。這五大特性，許慎把它比作為人的五大品德，即仁義智勇潔，因此大家都非常信任和尊崇 “君子比德于玉[3]”。玉和君子這一奇妙的緣分，催化了物質(zhì)、社會(huì)、精神的三位一體，創(chuàng)造了全新的玉意識(shí)和玉文化，是玉器文化的高深底蘊(yùn)。儒家把玉進(jìn)行了擬人化、神圣化，認(rèn)為玉的實(shí)質(zhì)并非外表的具象美，更是展現(xiàn)自我素養(yǎng)、精神品格的一大有力象征物品，以玉來(lái)展現(xiàn)君子之才之德，文雅有禮，非常貼切。

三、新時(shí)代背景些對(duì)玉器文化的影響

我國(guó)玉器文化發(fā)展連綿不斷，還有在國(guó)內(nèi)流傳發(fā)揚(yáng)的深廣性，更加表現(xiàn)出玉石的固有形象和有力地位。不過(guò)通過(guò)這一點(diǎn)我們也很清晰的知道，在我們邁入玉石店后，充斥在視線內(nèi)的大多都是雕刻主題的玉器制品，比如彌勒佛、觀音吊墜等，幾乎都是滿(mǎn)富、辟邪或者祈福含義的。但是伴隨著東西方文化的交融，西方審美方式的影響，年輕消費(fèi)群體的審美已經(jīng)超過(guò)如今市場(chǎng)所提供的款式。年輕消費(fèi)人群不管是文化教育層面還是接受新鮮事物能力上都早已突破傳統(tǒng)文化限制，單一的傳統(tǒng)主題顯然是不符合現(xiàn)代市場(chǎng)發(fā)展境況，無(wú)法滿(mǎn)足大眾年輕需求的。所以，供需度要遠(yuǎn)高過(guò)現(xiàn)實(shí)。

發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化理應(yīng)得到踴躍性號(hào)召和傳揚(yáng)，可是顯然諸多傳統(tǒng)文化元素已經(jīng)和大眾審美、國(guó)際發(fā)展流行趨勢(shì)相背離，只停留在傳統(tǒng)精粹階段的產(chǎn)品，是不可能成為商品熱銷(xiāo)的，只能放諸于藝術(shù)品層面以供鑒賞，和大眾生活距離較遠(yuǎn)，有清高疏遠(yuǎn)之感，因此，玉石在造型設(shè)計(jì)上不能只受限于我國(guó)傳統(tǒng)款式，必須要聯(lián)系當(dāng)下時(shí)興的元素和主題?？墒俏覀円睬宄刂?，玉石自身具有獨(dú)特的材質(zhì)特性，和其他寶石可以式樣多變是有所區(qū)別的，僅從這一層面上講便沒(méi)辦法給青年消費(fèi)群體以時(shí)髦的感受。因此，不管是造型還是工藝，適合的創(chuàng)新元素都是可以促進(jìn)玉器文化傳揚(yáng)和發(fā)展的。

中西方文化底蘊(yùn)、發(fā)展背景均是截然不同的，審美眼光自然也有所不同，我國(guó)審美更傾向于感性化，西式文化更傾向于理性化，由自繪畫(huà)上便可知曉，例如我國(guó)古典水墨畫(huà)，講求形神兼?zhèn)?，緊抓實(shí)物核心特性之后，配合以夸張或者變形式方法來(lái)表現(xiàn)出主觀意志情趣等深層次東西。西方素描則截然相反，注重比例準(zhǔn)確架構(gòu)周密，最大化恢復(fù)客觀中正的態(tài)勢(shì)，注重邏輯思維發(fā)揮。

四、新時(shí)代背景下玉器文化的傳承與發(fā)展

現(xiàn)代玉器文化的全新景象，或者說(shuō)是時(shí)尚景象，層出不窮，它是于傳統(tǒng)玉器文化根基上衍生出的全新景觀，它和傳統(tǒng)玉器文化相互作用，一起傳承優(yōu)秀的文化命脈，當(dāng)中含有很多可以讓我們深層次思索和分析的問(wèn)題?，F(xiàn)在國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)工藝的維護(hù)和推動(dòng)力度變得愈來(lái)愈大，一方面把諸多典型性玉石雕工藝技藝劃入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事項(xiàng)中，一方面還大力的推展國(guó)家級(jí)別中國(guó)工藝美術(shù)大師的評(píng)選及出色精品的展示等活動(dòng)。玉石文化身為我國(guó)傳統(tǒng)工藝文化的重要組成，在現(xiàn)代也需要被大力被保護(hù)和宣傳，也可以這樣講，玉器文化是要根植于傳統(tǒng)文化中，在保護(hù)和加大宣揚(yáng)力度中進(jìn)一步得到傳揚(yáng)和創(chuàng)新發(fā)展的。

首先，要實(shí)現(xiàn)和傳統(tǒng)文化玉器融合，將玉器文化和我國(guó)傳統(tǒng)文化有效的聯(lián)系起來(lái)，傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)文化系統(tǒng)有著全面的影響，時(shí)代潮流與新形勢(shì)發(fā)展告訴我們，對(duì)玉器文化的發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新，必須秉持敏銳的捕捉力、感應(yīng)力以及創(chuàng)新力。民族才是文化最具特色的構(gòu)成部分，具有特色才可以在世界發(fā)展中立穩(wěn)腳跟。只要是富有較高較強(qiáng)渲染力、生命力的作品幾乎都是個(gè)人創(chuàng)造力及國(guó)家民族文化底蘊(yùn)力的合力產(chǎn)物，所以在玉石的發(fā)揚(yáng)承繼上不能單純的仿照和抄襲。

其次，適當(dāng)?shù)膶⒅蟹剿囆g(shù)和西方藝術(shù)相結(jié)合，來(lái)實(shí)現(xiàn)玉石運(yùn)用設(shè)計(jì)上的東西交融?，F(xiàn)代化玉石設(shè)計(jì)必須要不斷富有新意，改變單一純粹的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)模式，在最大化彰顯玉石通透質(zhì)地前提下，適時(shí)地灌輸進(jìn)現(xiàn)代化西方思想設(shè)計(jì)文化。一樣是玉石藝術(shù)，可是東方的玉石工藝和西方的玉石工藝有著極大的差異，西方藝術(shù)注重采用抽象、精純的造型式言語(yǔ)，東方藝術(shù)則是建立在傳統(tǒng)玉器文化之上，造型設(shè)計(jì)上更偏重于典雅精致，帶有非常濃重的東方藝術(shù)風(fēng)格及區(qū)域性特征。

再次，重視古代和現(xiàn)代的結(jié)合，也就是傳統(tǒng)圖樣和現(xiàn)代款式的融合。創(chuàng)新化玉石在設(shè)計(jì)中更多的是采用動(dòng)植物、吉祥圖案等傳統(tǒng)化樣式，含義更多的是集中在吉祥、富貴等方面，比如龍鳳呈祥、花開(kāi)富貴等，都是我國(guó)深厚傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)?？墒牵瑐鹘y(tǒng)文化元素要吸取接納全新的現(xiàn)代元素，才能獲得長(zhǎng)足發(fā)展，兩者結(jié)合才能更符合市場(chǎng)所需。所以，玉石社會(huì)發(fā)展要參考現(xiàn)代化設(shè)計(jì)觀念，增添眾多時(shí)尚化新穎化特色。例如圖案規(guī)劃可以自傳統(tǒng)的自然態(tài)勢(shì)轉(zhuǎn)而到幾何抽象化態(tài)勢(shì)，突出點(diǎn)、線、面等時(shí)尚化的造型，這比之前的自然態(tài)勢(shì)更為精煉，增添別樣一番美感。

五、結(jié)束語(yǔ)

我國(guó)玉器文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有諸多精髓需要在后來(lái)的設(shè)計(jì)中加以參考和吸取。藝術(shù)的生命需要?jiǎng)?chuàng)新才能維持，寶貴的玉石必須要融合全新的藝術(shù)活力。玉石首飾在保留濃厚民族氣息前提下，要多多借鑒多元多樣性設(shè)計(jì)觀念，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代核心精華互相對(duì)撞相融，獲得長(zhǎng)足化發(fā)展。玉石如今發(fā)展為我國(guó)生活的重要內(nèi)容，因此必須要強(qiáng)化對(duì)我國(guó)玉器文化的深層次發(fā)掘，使其遵循傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上又具備現(xiàn)代化活力，使得傳統(tǒng)、民族、世界各大元素特色相交融，推動(dòng)玉器文化朝著世界化方向發(fā)展，從而發(fā)揚(yáng)推廣我國(guó)獨(dú)特的文化特色。

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