共和國誕生至今，已經(jīng)七十載。

國家民族的命運，牢牢地掌握在中國人民手中。中國進入了新時代，崛起，復(fù)興，徹底地贏回屬于自己的尊嚴，希望在前。

從1840年以來，一代代的中華民族精英，為了謀求國家的獨立、富強，擺脫被支配、被奴役、被歧視的地位，擔(dān)當起屬于他們那個時代的歷史使命。中國共產(chǎn)黨是近代以來國家獨立、民族復(fù)興使命的繼承者，也是最終的完成者。

歷史交予重任，歷史也饋以榮光。

歷史為什么選擇了中國共產(chǎn)黨？為什么最終是中國共產(chǎn)黨讓中華民族改變命運、“自立于世界民族之林”？

哲學(xué)家黑格爾認為，存在著一種叫作“歷史精神”的冷酷的幕后主使，當它潛入一個民族時，“世界歷史民族”便精神煥發(fā)、輝煌燦爛，其中的英雄人物—“世界歷史人物”，也風(fēng)云際會，橫刀立馬。

中國共產(chǎn)黨人的歷史哲學(xué)，是馬克思主義的，也就是歷史唯物主義。它受到黑格爾的深刻影響，但也有截然不同之處，即其世界觀是唯物的，存在是第一性的。從歷史唯物主義出發(fā)，共產(chǎn)黨人看待中國的問題，就與前人大為不同。

歷史進入近代，落后民族要自立自強，必經(jīng)之路是實現(xiàn)工業(yè)化，發(fā)展生產(chǎn)力，這是每一代改良家和革命家的共識。

共產(chǎn)黨人在唯物史觀指導(dǎo)下，認識到，要促進生產(chǎn)力發(fā)展，就必須革除舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，即進行社會制度的變革。通過土地革命重新組織基層社會，目的正在于革新生產(chǎn)關(guān)系，使之與新的生產(chǎn)力的要求相適應(yīng)。

反觀過去，洋務(wù)運動時期盛行的“中體西用”說，就是試圖在不改變生產(chǎn)關(guān)系的前提下發(fā)展新的生產(chǎn)力，繩之以唯物史觀，無異于緣木求魚，其失敗幾乎是必然的。

共產(chǎn)黨以前的改良者和革命者，無一正視人民群眾的力量和地位，他們都把改良和革命理解為一種自上而下的運動，在實踐中難免呈現(xiàn)出機會主義的形象。

只有共產(chǎn)黨人意識到，革命的成功歸根到底要依靠人民。毛澤東主席說，人民是我們的觀世音，共產(chǎn)黨是人民群眾的小學(xué)生。必須承認客觀、真實的存在，從中去探求變革、發(fā)展的路徑。中國共產(chǎn)黨把它總結(jié)為“實事求是”， “實踐是檢驗真理的唯一標準”，以及“從群眾中來，到群眾中去”。

當舊中國面對完全陌生的、被近代生產(chǎn)力武裝起來的列強時，它的第一反應(yīng)必然是自我保護。因為它的統(tǒng)治是建立在自我封閉的基礎(chǔ)上的，正如馬克思所說，“小心保存在密閉棺材里的木乃伊—接觸新鮮空氣就必然要解體”。

而共產(chǎn)黨人知道，我們不能害怕人民思考。正因為要依靠人民，因而更要激發(fā)人民的力量。這一點，恰恰也是改革開放取得成功的源泉所在?！懊^過河”，“不管黑貓白貓，抓住老鼠就是好貓”，鼓勵人民群眾大膽地闖、大膽地試，最終走出來一條成功的工業(yè)化之路，成就了改革開放的發(fā)展奇跡。

歷史唯物主義強調(diào)人的主觀能動性，一旦切合了客觀歷史條件，思想可以改變世界。馬克思的墓志銘，寫著這樣一句話：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！?/p>

改變世界，這正是思想的力量。馬克思的思想有一個鮮明的特點，就在于其深刻的批判性。如果說馬克思的一生在哪一方面從不妥協(xié)，不管陷于何種艱難困苦都從未退讓半步，那就是思想批判的自由，他對著普魯士的書報檢查制度高呼，“真理像光一樣，它很難謙遜”，“精神只準披著黑色的衣服，可是自然界卻沒有一支黑色的花朵”。

思想的批判有多重要？卡爾·波普爾說，“科學(xué)的客觀性不是個別科學(xué)家的事情，而是相互批評的社會結(jié)果?！笨梢哉f，人類科學(xué)的歷史就是人類對世界的主觀認識不斷自我否定的過程，如果我們承認未知是無限的，那么任何關(guān)于未來的“客觀規(guī)律”，本身就是思想家的一種構(gòu)建。從這個角度講，正是思想的批判，構(gòu)建了我們認知的世界。

70年來，中國人以自身的經(jīng)驗證明，任何時候，思想不能停滯，不能僵化。

今天，中華民族正從站起來、富起來，走向強起來。這是一個歷史悠久、文明紹繼、多災(zāi)多難、心懷光明的民族，古老文明和現(xiàn)代國家一體。放眼全球，絕無僅有。

每一個中國人，都應(yīng)該珍惜今天，并為了這個國家的明天而奮斗。