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        建仁寺的一抹禪心

        2019-10-09 03:24:00姚熙必
        世界博覽 2019年18期
        關(guān)鍵詞:日式寺院禪宗

        姚熙必

        日本的寺院沒(méi)有中國(guó)寺院的華貴和彰顯,也沒(méi)有泰國(guó)寺廟的金壁輝煌。感覺(jué)更多的是整潔和一份淡然。建筑、景觀與植物好比精心修建的盆景,簡(jiǎn)約而大氣,筆墨不多卻處處寫意。這里川流熙攘,但沒(méi)有人聲鼎沸,自然與人在這里,仿佛都得到了凈化。

        在京都眾多寺院中,建仁寺沒(méi)有世界遺產(chǎn)的光環(huán),沒(méi)有人頭攢動(dòng)的人氣。它不像金閣寺、 嵐山 、清水寺、伏見(jiàn)稻荷大社這些網(wǎng)紅打卡的旅游勝地那樣,散發(fā)著耀眼的光芒,吸引著游人的目光;它是內(nèi)斂的,它整個(gè)庭院被典雅、幽靜氣氛籠罩著,它在清爽的微風(fēng)中展現(xiàn)著秀美的風(fēng)景。它是京都最古老的禪寺,它有著典型日式園林的特色,它的庭院、屏風(fēng)、雙龍圖等精彩之處,讓人流連忘返 。來(lái)到這里可以品味古典園林,欣賞藝術(shù)精品,觀賞日式建筑,感悟幽深禪意。

        建仁寺是偶得,來(lái)京都之前本沒(méi)有任何打算去建仁寺,查酒店的時(shí)候發(fā)現(xiàn)它就在住處的對(duì)面,出寺廟正門后一百米路遠(yuǎn)就是花見(jiàn)小路,地理位置特別方便。想著反正要去衹園,花見(jiàn)小路,于是從清水寺出來(lái)后沿著二年坂小路,跟著googel map的指示一路穿巷過(guò)道來(lái)到建仁寺。也不是很遠(yuǎn),二年坂小路兩邊都是古建筑,各類特色商店鱗次櫛比,走走看看,很快就到了。

        尋覓千年古剎

        建仁寺就在游人如織的花間小路盡頭,可以說(shuō)是“大隱隱于市”,一入寺廟仿佛就和外界的喧囂瞬間隔絕了。我們是從后門進(jìn)去的,差點(diǎn)我以為導(dǎo)航烏龍了,怎么把我們導(dǎo)到了一堵墻外面就算結(jié)束了?順著墻角繼續(xù)往前一點(diǎn)點(diǎn)路,忽然開(kāi)朗,非常大的一個(gè)廣場(chǎng)出現(xiàn)在面前。與中國(guó)的寺廟香火鼎盛、梵音陣陣不同,京都的寺廟都是安安靜靜的孤獨(dú)的在鬧市區(qū),沒(méi)有任何煙竹火仗,仿佛在參觀一個(gè)書(shū)院一個(gè)建筑,很偶爾會(huì)看到供奉佛主的單個(gè)大堂,建仁寺就是其中之一。

        大殿屋頂?shù)摹半p龍圖”是寺院的珍寶。

        殿閣中鋪設(shè)的皆是木板,需要拖鞋才能進(jìn)入這個(gè)有800年歷史的區(qū)域。

        寺院內(nèi)著名的“潮聲花園”位于大殿的后方,是簡(jiǎn)潔而典型的禪宗花園。

        建仁寺是喧鬧的祗園生活中一處僻靜的地方。

        建仁寺地處?kù)髨@喧鬧的煙花柳巷之中,但寺內(nèi)的寧?kù)o氣氛卻與不遠(yuǎn)處藝伎穿梭的花街仿佛兩個(gè)世界。到此參觀的人們,進(jìn)入禪寺時(shí)要買票進(jìn)入,脫鞋入寺。從世俗環(huán)境中進(jìn)入禪寺的游客,似乎開(kāi)始變得淡泊寧?kù)o起來(lái),他們屏聲靜氣,無(wú)聲地移動(dòng)著,徘徊在禪寺內(nèi)各處。

        建仁寺是京都最古老的禪寺,它悠久的歷史可上溯到1202年。是臨濟(jì)宗的大本山,由榮西禪師開(kāi)山,源賴家破土奠基,鐮倉(cāng)時(shí)代建仁二年創(chuàng)立,寺名就取自年號(hào)。

        我們從正門參拜堂脫下鞋子放在門口,穿著襪子行走在木頭長(zhǎng)廊上,根據(jù)導(dǎo)游標(biāo)識(shí)依次參觀, 日本 人一向以細(xì)節(jié)精細(xì)聞名全球,所以依著順路指示標(biāo)記走,你既不會(huì)迷路也不會(huì)走冤枉路,更讓你一個(gè)不落的全部參觀完畢。

        大屋頂?shù)慕ㄔ炀掠趾裰?,配上直線條的外立面形式,是日式建筑的特征之一。素壁原木,樸素簡(jiǎn)約,一副淡泊名利之感。寺院里房間外墻的推拉門是可以隨意移動(dòng)的,最大限度地打開(kāi)屋內(nèi)通往屋外的障礙,在屋內(nèi)就可以充分欣賞到精心打理的園藝美景。用來(lái)分割房間帶有裝飾性的漂亮屏風(fēng),其淺色圖案,可把室外的光線反射倒陰暗的室內(nèi)。整個(gè)屏風(fēng)就是一張山水畫 ,整個(gè)房間仿佛就是用直線構(gòu)成的幾何圖案。寬大的游廊應(yīng)該可以滿足當(dāng)時(shí)兩個(gè)端盤子的傭人通過(guò)。

        路過(guò)大殿,高高供奉著釋迦如來(lái)和他的兩個(gè)弟子迦葉和阿難,大殿的頂部還有整片的黑白雙龍壁畫,雙龍張牙舞爪,栩栩如生,令人不敢久望。這就是法堂的天花板著名的巨幅《雙龍圖》,為畫壇名家小泉淳作于2002年為紀(jì)念創(chuàng)建800周年所繪。它與寺內(nèi)的風(fēng)神雷神屏風(fēng),都是建仁寺的亮點(diǎn)。風(fēng)神雷神圖中沒(méi)有落款和印章,但是卻被視為表屋宗達(dá)真跡,且是他晚年最經(jīng)典的杰作。兩折屏風(fēng)的全部表面貼有金箔,右半描繪風(fēng)神,左半描繪雷神。

        旅游冊(cè)子封面上的圖片是建仁寺本坊中庭名為潮音庭,中間有三尊石頭,東面較矮的是坐禪石,四周是紅楓,一個(gè)四方正氣的枯淡禪庭。慢悠悠的在偌大的和式庭院里閑逛,這里每走幾步總會(huì)看到不一樣的驚喜,探出墻頭的紅楓,藏在高大的松樹(shù)里的幾株楓葉,紅黃綠相間,偶爾伸出的幾條枯樹(shù)椏,一切顯得如此的剛剛好。

        建仁寺與“一休哥”

        建仁寺還和大名鼎鼎一休和尚有關(guān)系?!奥斆鞯囊恍荨鄙倌陼r(shí)以善寫中文詩(shī)而聞名,十六歲那年,進(jìn)入京都建仁寺。1409年的一天,一休宗純看到建仁寺僧人詢問(wèn)信徒的門第時(shí),對(duì)門第高者則帶諂媚之色,極為不滿,他目睹了寺廟里的僧侶們?yōu)榱怂嚼?,一味結(jié)交權(quán)貴,追求名利,非常厭惡地說(shuō):“今世,叢林山寺之論人,必議氏族之尊卑,是可忍,孰不可忍?”

        于是他留下了“姓名議論法堂上,恰似百官朝紫宸”兩句詩(shī)后,飄然而去。這不僅表明年輕的一休宗純對(duì)禪宗墮落的不滿,還反映出他改革禪宗弊風(fēng)的意愿。1415年,離開(kāi)禪宗正統(tǒng)的建仁寺后,一休宗純?cè)鴰熓掠诹窒旅钚乃碌闹t翁宗為。謙翁圓寂后,二十三歲的宗純又得知禪宗非正統(tǒng)的大德寺派名僧華叟宗曇正隱居近江堅(jiān)田某小庵,遂慕名前往,決心尋求純潔的信仰。1428年,34歲的一休開(kāi)始在民間云游。1471年,一休78歲時(shí)遇到盲女藝人森而與之相愛(ài),之后一直照顧她。1474年一休81歲時(shí),受后土御門天皇的詔令,任大德寺第四十七代住持,以修繕因應(yīng)仁之亂而荒廢的寺院,直到1481年,一休病逝,享年88歲。

        在很多人眼里一休是一位大德高僧。但對(duì)于日本禪門臨濟(jì)宗來(lái)說(shuō),一休既是革新圣徒,又是離經(jīng)叛道的狂徒。他雖曾出家持戒,但后來(lái)卻認(rèn)為禪宗禁欲教條虛偽。他開(kāi)始喝酒吃肉,甚至出入風(fēng)月場(chǎng)所,尋歡作樂(lè),曾作詩(shī)稱“瘋狂狂客起狂風(fēng),來(lái)往淫坊酒肆中”。還寫詩(shī)稱贊與盲女的愛(ài)情,“盲森夜夜伴吟身,被底鴛鴦私語(yǔ)新。新約慈尊三會(huì)曉,本居古佛萬(wàn)般春”。這些詩(shī)可不是大德高僧所能作的。

        建仁寺的花園在多彩的秋天,就是一幅世繪。

        寺門前一條平整的石板路,兩側(cè)低矮的院墻,像是一條穿梭古今的通道。

        閣樓中,隔斷屏風(fēng)充滿中式風(fēng)格的水墨山水畫。

        所以,置身于這座一休曾經(jīng)修行的寺院之中,你是否也對(duì)這個(gè)兒時(shí)曾經(jīng)只出現(xiàn)在電視動(dòng)畫片里的人物有了新的認(rèn)識(shí)呢?一位年少不羈的僧人形象在我腦海中,愈發(fā)立體,愈發(fā)深刻。

        日式庭院的魅力

        對(duì)于建仁寺所有的記憶,就是我穿著一身裙裝在滿是木地板的地面來(lái)回奔走,發(fā)出吱呀吱呀的聲音,仿若歷史的回響聲。一庭一院一轉(zhuǎn)角,都是獨(dú)特的風(fēng)景。這里有非常典型的京都寺院的特征,有庭院,有山水,有小尺度的親切,也有大尺度的宏偉,更有八百年的歷史與禪心,令人思緒萬(wàn)千……沿著石板路深入庭院,在楓葉林里穿行,穿著木屐無(wú)法快步行走,便只好學(xué)著日本婦人那樣,小碎步徐行,真實(shí)演繹了一把“淑女”。

        建仁寺雖然在京都的寺廟里不算出名,但是在當(dāng)?shù)財(cái)z影師的心中可是第一位的。當(dāng)?shù)財(cái)z影師們帶著拍婚紗,拍和服的客人,占領(lǐng)了建仁寺內(nèi)所有值得取景地角落,有些角度甚至還需要排隊(duì)。方丈庭院背后有若干個(gè)小庭院,皆是以苔蘚聞名。

        建仁寺方丈庭院是1599年從 安國(guó) 寺移過(guò)來(lái)的,白砂,青苔和大石精巧搭配構(gòu)成了方丈庭院,是很有意境的枯山水庭院典型代表。

        枯山水是日式園林的一個(gè)組成部分,也是日本園林文化中的獨(dú)特存在,是一種將自然風(fēng)景用砂礫和石組代替的表現(xiàn)形式,審美上大量留白,營(yíng)造出抽象的禪意表達(dá),也是凡人開(kāi)悟的一個(gè)手段??萆剿陨按允鷯u,無(wú)樹(shù)之山,無(wú)水之庭。觀者觀庭,有如觀心,心如虛空,量周沙界,萬(wàn)般雜緒,明心見(jiàn)性。

        日式園林深受中國(guó)唐宋山水園的影響,但又融入了本土的審美尤其是深受禪宗影響,以幽玄、空寂等抽象性和象征性為特色。傳統(tǒng)的日式園林分為寢殿造庭園、凈土庭園、書(shū)院造庭園、回游式庭園、茶庭、坪庭等。入園觀賞,只見(jiàn)相顧無(wú)言默默掃地的僧人,初生的日光透過(guò)松枝的縫隙照在青苔上,沒(méi)有參拜的游客也沒(méi)有算命的高僧,沒(méi)有虔誠(chéng)的信仰也沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的祈愿,沒(méi)有永不散場(chǎng)的歡愉也沒(méi)有無(wú)法度過(guò)的苦厄。但是有肥沃的鯉魚(yú)徜徉在滿溢的水池,有老舊的松風(fēng)摩挲著同樣老舊的牌匾,有春去秋來(lái)的四季,有容乃大的四海,永無(wú)止息的四時(shí)。

        解履入庭,拾階靜坐,好像進(jìn)入一座內(nèi)心被徹底放養(yǎng)的天然牧場(chǎng),一個(gè)猛子扎進(jìn)這個(gè)與我們的日常生活毫不相關(guān)的世界,進(jìn)到另一個(gè)時(shí)空的維度,自己也成了虛空。

        禪心與茶德

        日本的寺院跟國(guó)內(nèi)熱熱鬧鬧的燒香拜佛氣氛不一樣,非常的安靜,很多人來(lái)寺院是來(lái)抄經(jīng)的,建仁寺里也有免費(fèi)的抹茶可以喝,坐在院子里喝著抹茶,感受日本寺院獨(dú)有的禪意。

        我并不是一名佛教徒,平時(shí)也只是偶爾看看禪宗相關(guān)的公案和故事,甚至對(duì)于禪宗的了解竟然更多來(lái)自于坊間的傳說(shuō)。可是真正到了京都之后我才發(fā)現(xiàn),這些寺廟對(duì)我來(lái)說(shuō),有一種不著痕跡的特殊魅力。在這里清靜悠閑,一點(diǎn)不受隔壁怒馬紅塵的絲竹喧擾困擾,豁達(dá)自然如佛祖,拈花笑看紅塵俗世。觀寺廟、觀內(nèi)心、觀自在。

        開(kāi)山的榮西禪師被譽(yù)為禪心茶德的傳遞者。他字明庵,號(hào)千光葉上,1141年生人,14歲落發(fā)在比叡山的天臺(tái)密宗修煉,兩度來(lái)宋學(xué)禪,拜在臺(tái)州天臺(tái)山萬(wàn)年寺 虛庵懷敞坐下學(xué)習(xí)臨濟(jì)宗,回京都之后弘揚(yáng)禪宗,之后得到源賴家的支持在京都創(chuàng)立了建仁寺 ,設(shè)置臺(tái)、密、禪三宗兼學(xué)的道場(chǎng),創(chuàng)立真言院和止觀院,融和此三宗,由此形成了日本的臨濟(jì)宗,一時(shí)人才薈萃,聲譽(yù)日隆,震動(dòng)朝野。直至今日,這里作為禪的道場(chǎng)依舊是廣大信眾的心靈寄托之處。建仁寺建筑樸素莊重,木構(gòu)件在風(fēng)雨的沖刷中保留著時(shí)間的痕跡。

        榮西同時(shí)也是日本茶道的奠基者,還帶中國(guó)的茶葉到日本種植,普及中國(guó)的茶文化在日本,被譽(yù)為“茶祖”。他當(dāng)年?yáng)|歸日本帶回去了茶籽,因此茶樹(shù)開(kāi)始在日本廣泛種植,普及了喝茶的方法。其本人也寫有《吃茶養(yǎng)生記》一書(shū)。

        建仁寺的“四頭茶會(huì)”,據(jù)說(shuō)是室町時(shí)代延歷寺的學(xué)僧玄慧法印,依照“吃茶往來(lái)”所記載的喝茶禮儀而制定的日本最古老的茶法。之所以稱為“四頭”,乃是遵照中國(guó)的禪寺待客規(guī)矩以四名正客(故稱為“頭”),四頭是指寺院里的四位主要執(zhí)事僧人,分別是首座、住山、位長(zhǎng)、參暇(宗務(wù)長(zhǎng))。茶禮一般在方丈舉辦,正中懸掛開(kāi)山祖師的頂相(畫像),四頭端坐四角,后設(shè)花鳥(niǎo)座屏。來(lái)臨的每位客人可以各帶八位相伴客一同入席。在焚香裊裊的茶室中,各自坐定在四個(gè)方位的客人。此時(shí)在每人的面前會(huì)有四位僧人依次端上盛有沫茶粉的天目茶碗與點(diǎn)心盒,再有另外四位僧人帶著茶筅(攪拌抹茶用的竹制工具)與凈瓶進(jìn)入茶室,依序在茶碗內(nèi)倒入開(kāi)水并予以攪拌而飲之。每年四月建仁寺舉行四頭茶會(huì),三月初開(kāi)始公開(kāi)發(fā)售門票,參加者眾多,大家都希望可以感受一下日本最初的茶禮形式。圓覺(jué)寺、建長(zhǎng)寺等寺院的開(kāi)山祖師忌日祭祀儀式,也都采用四頭茶禮的形式。

        茶室隔壁的拐角庭院也是大有意境和來(lái)源。用圓圈,三角形,正方形三個(gè)圖案代表宇宙的形態(tài),象征著禪宗的四大意識(shí)形態(tài),地為方,水為圓,火則為三角形,庭院中樹(shù)被圓形的青苔包圍就是水,屋檐是三角形,最下方的竹排是正方形象征著大地?!皷|陽(yáng)坊”茶室采用草庵式二帖榻榻米結(jié)構(gòu),被奉為日本茶室建筑典范。據(jù)傳天正15年(1587年),在豐臣秀吉舉辦的北野大茶會(huì)上,千利休的高足真如堂東陽(yáng)坊長(zhǎng)盛擔(dān)任副席,茶室西側(cè)有本寺著名的“建仁寺垣”。坐在這里閑看云卷云舒,想必是一件十分愜意的事情。

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