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        北野天滿宮里的詩人和怨靈

        2019-10-09 03:24:00泗溪
        世界博覽 2019年18期
        關鍵詞:北野藤原原道

        泗溪

        天真無邪的田野鄉(xiāng)村,寧靜治愈的山間寺院,飽含誠意的在地美食,都難以窮盡京都的美好,我所見過的京都的風與物,都想要小心收藏。天滿宮是日本全國最著名的神社之一,這里供奉著被視為“學識之神”的10世紀的學者----菅原 道真。北野天滿宮與太宰府天滿宮、防府天滿宮并稱為日本三大天神。

        神宮的樓門高大威武,從樓門到三光門是一條長長的參道,左右兩旁分立著四個小神社:白大夫社、福部社、火之御子社、老松社;之后是兩個犧牲石像,神牛居左,靈豬居右,很多游客用手虔誠地摸遍它們的全身,再摸摸自己的頭,對神靈的感應非常崇信 。

        參道和本殿的周圍有一圈神社建筑,如眾星拱月。鋪地的石子都是非常美麗的淺色鵝卵石。東邊是寶物殿、講社和社務所,南邊是繪馬掛所,擺著幾張桌子,上面筆墨俱全,供人在木牌上寫下自己的祈愿,然后掛在一排排的木架上。西邊和北邊排列著不少附屬的小神社,有的一個鳥居供著兩個神靈。中庭的亭子頂棚上方有很多很多的雕花、雕刻和書法,去北野天滿宮的話一定要記得去看看,一個一個看過來,似乎可以看很久。

        北野天滿宮的氣質的,不是我們印象中張揚的火紅,是那種低調但很高貴的氣質,充滿著平安時代的唐朝風情。院里的詩碑全部篆刻漢語,很多中國的典故,華燈初上,會讓人有種穿越回唐朝的錯覺。來北野天滿宮如果是紅葉季,滿園的紅楓,或許就變成了莫奈的調色盤,鶯橋成了夜楓中最靚麗的一道風景,燈光映射下紅色的橋漆非常搶眼。曾贏得天下的豐臣秀吉為了向世人展示自己的權利而舉辦大茶會。作為這一歷史大事件的舞臺,想必當時北野天滿宮的紅葉也一定十分迷人。秋季不妨來這里,一邊遙想那段歷史,一邊感受京都的風情。這里還栽種了一千多株菅原道真最愛的梅花,二月底到三月中開放,應是有別于櫻花的一道獨特風景。

        這里祭祀著“學問之神”菅原道真,類似于中國的孔廟,人氣頗高,希望獲得好成績的學生們,經常會在考試前結伴前往天滿宮祈福,以求學問之神眷顧。神社內虔誠的信徒、滿庭院盛開的梅花,讓人對殿內那位慈眉善目的長者不禁肅然起敬。但鮮為人知的是,如今高坐在神座上的人,在歷史長河中有著曲折離奇的故事,少年神童、偉大詩人,可怖怨靈,皆是此人,且怨靈作祟的名聲遠比生前美名更廣,令人唏噓不已。而日本對這樣一位名人名鬼的處理方式,也值得玩味。

        詩人菅原道真:日本的白居易

        公元845年8月,菅原道真出生于日本儒學世家,年幼時即長于詩歌,18歲為文章生,33歲任貳部少輔,并為文章博士,深得宇多天皇、醍醐天皇的信任和重用,是日本少有的以才學而登高位的詩人。他所在的時代,中唐文學在日本流行盛廣,白居易的詩歌更是風靡一時,和當時的許多優(yōu)秀貴族文人一樣,他也喜愛白樂天的詩歌,從形到意、從修辭到詩風都受其影響頗深。學界公認菅原道真的漢詩漢文達到了很高的水平,可說是站在平安時代漢文學的巔峰,時人稱之為“文道之祖,詩境之主”。

        日本京都,藝妓在北野天滿宮準備綠茶,迎接一年一度的梅花節(jié)到來。

        祈福的心愿牌堆疊在一起,寫滿了求學者的期待。

        菅原道真的著作,主要有詩文集《菅家文草》、《菅家后集》、《菅氏遺誡》等。他是一位感覺敏銳、情感豐富的詩人,說他是日本的白居易,不僅是因為道真詩風有學習模仿白詩之處,更重要的是,他歌詠的內容不再局限于宮廷中的鶯鶯燕燕,轉而關注民生疾苦,世情艱難。盡管生活在不同的國度,文化背景與個人的成長環(huán)境也很不相同,但是深受儒家教化的文人大多懷有兼濟天下的志向,有“救濟人病,裨補時闕”的文學主張。白居易和菅原道真兩人入仕后所處的政治環(huán)境,以及謫居期間的痛苦心境大體相似,對世事人情的感傷均有詩作,竟有跨越時空的共鳴。

        菅原道真的詩歌創(chuàng)作高峰是在遭遇貶謫之后,他一路親眼見識了邊地民眾疾苦,寫下了許多感人至深的作品。《寒早十首》、《路遇白頭翁》、《舟行五事》等作品都是在這一時期所作。其中,《寒早十首》記述的是不同行業(yè)不同境遇卻都生計艱難困苦的民眾,他們有人為躲避苛捐雜稅而背井離鄉(xiāng),有人夜以繼日地種藥卻難療自身貧病,有人攀巖涉險仍然難以維持家計。這十首詩讀來多艱辛,道真筆下的漁夫“不屑風波險,唯要受雇頻”,讓人聯想到白居易筆下的賣炭翁, “可憐身上衣正單,心憂炭賤愿天寒?!边@樣一位憂心民生、才華橫溢的詩人,卻遭到了政敵毀滅性的打擊。

        沿著屋檐掛了一圈精致的字畫,如果不急于趕路,大可停下腳步喝一杯茶,靜靜欣賞。

        公元901年,在藤原氏的策劃下,菅原道真因莫須有罪被貶至九州,3天內被驅逐離京,四子分別被流放到四地,只允許最小的一子一女隨行。政敵還嚴令各地驛站不許向其提供糧米與馬匹,道真年老體衰,又患胃疾不愈,在士兵的押送下,一路上受盡折磨與屈辱?!绑A長莫驚時變改,一榮一落是春秋”,太宰府自古就是貴族左遷之地,境況更加凄涼。從繁華的京都來到蠻荒之地的“冷宮”,心中悲憤凄涼又無處說。這期間便做了《秋夜》等詩作,其心境恰是識盡愁滋味,欲說還休。公元903年初,道真自覺生命危殆,遂將在太宰府寫的《聞雁》、《敘意一百韻》、《不出門》、《聽鐘聲》、《燈滅二絕》等詩結為一卷,題名《菅家后集》,送與好友紀長谷雄。不久,便凄然長逝。

        詩人性情高潔,生前愛梅,離開京都時作詠梅的和歌,其意為:東風吹起時,務必乘風將香味帶來,即便主人不在了,也不要忘記春天。今日日本全國各地天滿宮內種有成千上萬的梅花,在櫻花之國形成了別具一格的風景線。梅花盛開時,不知在其中流連忘返的人們,是否能體會那位才華橫溢的詩人憂國憂民之心?

        政治家菅原道真:日本的屈原

        菅原道真是日本歷史上繼吉備真?zhèn)渲?,第二位文人出身的朝廷重臣,是一位地道的政治家。他一生崇尚儒家思想,推崇“尊王忠君”的思想,主張政治改革,強化皇權。當時的日本,以藤原家族為代表的“攝關政治”正在形成,皇權已開始衰落,天皇欲依靠新拔擢的文官鞏固皇權,藤原家族則大肆鼓吹“詩人無用”論,借此排除異己。兩種勢力激烈角逐,站在風口浪尖的菅原道真無法全身而退,深陷在政治斗爭的旋渦中。他一生中遭遇兩次貶謫,或是毫無緣由或是誣陷。

        公元886正月,關白藤原基經的長子,16歲的時平元服。半月后,朝中數十名高官易職,道真被免去式部少輔、文章博士等官職,改任贊州(現在的香川縣)。此去經年,他在任一方興修水利,造福于民。五年后,藤原基經去世,菅原道真被宇多天皇任用為“藏人頭”(類似于天皇機要秘書一職),隨侍帝側,從此平步青云。公元895年升任從三位權中納言,長女成為宇多天皇的女侍。公元897年他的女兒嫁給了宇多天皇之子齊世親王,同年,宇多天皇讓位與醍醐天皇。醍醐天皇繼續(xù)重用道真,升任其為正三位權大納言、兼任右近衛(wèi)大將和中宮大夫。晉升的勢頭似乎有增無減,上一次貶謫的經歷沒有讓他明白政治斗爭的險惡,也曾有人勸他急流勇退,他并未接受。對才學的自信、對忠誠的自信,讓他選擇了留下。

        公元901年,藤原時平向17歲的醍醐天皇奏稱,菅原道真欲行廢立事,將醍醐天皇廢掉,另立齊世親王(其妻為道真之女)為帝。醍醐天皇未加深思,立刻將道真貶黜出京,從接到流放的通知到動身,居然僅有短短3天時間。宇多上皇聞訊意圖阻止但未能成功。作為政治家的菅原道真顯然是失敗的,一身正氣抵不過權謀,最后連澄清自己的機會也沒有。

        ?清苦無依的道真,在被貶謫期間思念天皇,常取出御賜的衣物朝拜,然而他的一片忠心并未換來君主的赦免,只是不斷地收到家境艱難的消息,承受幼子夭折的噩耗。一腔熱血空許國,貧病中的菅原道真兩年后在左遷地病逝。他的遭遇不禁讓人想起有過相似命運的屈原,正如賈誼在《吊屈原賦》所寫:“嗚呼哀哉,逢時不祥!鸞鳳伏竄兮,鴟梟翱翔。阘茸尊顯兮,讒諛得志。賢圣逆曳兮,方正倒植。嗟苦先生,獨離此咎兮。”屈原也是才華橫溢,也曾身居高位,楚懷王時期任三閭大夫和左徒,僅次于令尹。受奸臣嫉恨和讒言所害,楚懷王將屈原流放到漢北。兩位文學大神的經歷何其相似,哀莫大于心死,?屈原在楚頃襄王時期繼續(xù)不得志,郁郁寡歡之下終于自沉汨羅江。屈原死后五十多年,楚國亡。道真死后六十多年,藤原道長出世,帶來了攝關政治的巔峰,藤原家豪言“此世即吾世,如月滿無缺。”

        這座橋是北野天滿宮的名景,站在橋上賞梅或是秋季看夜楓,都是絕美的畫面。

        成名之路:怨靈的力量與忠君的楷模

        菅原道真和屈原生前的經歷頗為相似,但身后卻大不一樣。屈原死后民眾思念不已,通過賽龍舟、包粽子紀念他,與時節(jié)相結合,漸漸形成了今天的端午節(jié)。菅原道真的身后事,卻是一部恐怖片。

        道真死后不久,瘟疫開始在京城肆意蔓延,藤原時平斃命,醍醐天皇的皇子也病死了。接替道真右大臣職位的人,也在某次狩獵中墜落泥沼,尸首無存。人們開始傳言,是道真的怨靈回來報仇了。公元930年初夏,正當醍醐天皇和公卿們商議祈雨之事時,皇宮上空黑云壓境,一陣耀眼的強光過后,清涼殿遭遇雷擊?!度毡居浡浴酚涊d:“延長八年六月廿六日戊午,諸卿侍殿上,各議請雨之事。午三刻從愛宕山上黒云起,急有陰澤,俄而雷聲大鳴,墮清涼殿第一柱上,有霹靂神火,侍殿上之者,大納言正三位兼行民部卿藤原朝臣清貫衣燒胸裂夭亡(年六十四),又從四位下行右中弁兼內藏頭平朝臣希世顏燒而臥,又登紫宸殿者,右兵衛(wèi)佐美努忠包髪燒死亡,紀蔭連腹燔悶亂,安曇宗仁膝燒而臥?!边@就是著名的“清涼殿落雷事件”。罹難的大臣之中,藤原清貫是左大臣藤原時平的死黨,當時受命監(jiān)視菅原左遷九州,這回他被落雷劈穿胸膛,死狀慘不忍睹。醍醐天皇雖然僥幸沒有被雷擊中,可是他親眼目睹現場慘案,被驚嚇的目瞪口呆,在侍衛(wèi)的攙扶下才得以離場。聽信讒言的始作俑者,親眼目睹了可怕的雷擊,又聽到“這是菅原道真的怨靈在作祟”、“菅原道真化身成為雷神來索命”等傳聞,醍醐天皇驚懼之下,竟于三月之后病死。

        朝廷為了平息怨靈的憤怒,為菅原道真平反,將其從二位太宰權帥恢復為正二位右大臣(幾十年后還追贈正一位左大臣、太政大臣),又將他一同遭受流放的幾個兒子召回京都。然而道真的怨靈似乎仍有不滿,或許是老實人被欺負久了,終于忍無可忍發(fā)起怒來一發(fā)不可收拾,瘟疫、干旱不斷煩擾京都,朝廷最終決定加大安撫力度——建神社。“清涼殿雷擊事件”讓人感受到了道真怨靈的威力,他被奉為“雷火之神”,在公元947年建成的北野天滿宮中祭祀。就這樣,生前為詩人、政治家的菅原道真,死后便成了“雷神”,被描繪成一幅嚇人的模樣,以北野天滿宮為中心,為日本全國民眾所崇敬。

        對比我國的忠臣義士,不乏有冤屈受死的,但他們大多堅守“君要臣死,臣不得不死”的信條,即便身死,也不生事端。相比之下,這位生前關愛民生的詩人,死后對民眾降下瘟疫、天災,對比是否有些強烈?這其實與日本信仰體系以及怨靈文化有關。日本自古便有非常濃厚的泛靈信仰,相信山林、湖泊、田野無處不在鬼神,號稱擁有“八百萬神靈”。公元6世紀開始,中國的陰陽五行說開始傳入日本,到7世紀時,天武天皇創(chuàng)設陰陽尞,正式將陰陽道納入政府管轄。平安時代的天災人禍都被解釋成為妖魔鬼怪作祟,其中以崇德天皇、早良親王、菅原道真、平將門四大怨靈最為著名,在日本當代小說家夢枕貘《陰陽師》系列小說中,還描述過平安時代百鬼夜行的場景。

        直到17世紀的江戶時代,隨著朱子學在日本的流行,被視為日本古今第一文臣的菅原道真開始以“學神”的名義出現。明治維新后,政府竭盡全力打造“忠君”的意識形態(tài),即使被流放也未曾抱怨過天皇的菅原道真便被選為了楷模。被貶謫太宰府時,道真作詩“去年今夜侍清涼,秋思詩篇獨斷腸。恩賜御衣今在此,捧持每日拜余香?!弊鳛橹揖娮鞯拇?,在明治維新時期受到熱烈追捧。與此同時,在日本歷史上,菅原道真率先提出了“和魂漢才”的文教主張,認為“凡國學所要,雖欲論涉古今究天人,其自非和魂漢才,不能闞其閫奧矣”(《菅氏遺誡》)。這與我國張之洞提出的“中學為體西學為用”有異曲同工之妙,明治維新后興起的“和魂洋才”也是一脈相承。此后,菅原道真雷神的形象不斷弱化,人們將這位杰出的學者和詩人尊為文神、教育之祖,奉之為“天滿天神”,他的形象也就變得溫和而又慈祥了。

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