泗溪

天真無(wú)邪的田野鄉(xiāng)村，寧?kù)o治愈的山間寺院，飽含誠(chéng)意的在地美食，都難以窮盡京都的美好，我所見(jiàn)過(guò)的京都的風(fēng)與物，都想要小心收藏。天滿宮是日本全國(guó)最著名的神社之一，這里供奉著被視為“學(xué)識(shí)之神”的10世紀(jì)的學(xué)者----菅原 道真。北野天滿宮與太宰府天滿宮、防府天滿宮并稱(chēng)為日本三大天神。

神宮的樓門(mén)高大威武，從樓門(mén)到三光門(mén)是一條長(zhǎng)長(zhǎng)的參道，左右兩旁分立著四個(gè)小神社：白大夫社、福部社、火之御子社、老松社;之后是兩個(gè)犧牲石像，神牛居左，靈豬居右，很多游客用手虔誠(chéng)地摸遍它們的全身，再摸摸自己的頭，對(duì)神靈的感應(yīng)非常崇信 。

參道和本殿的周?chē)幸蝗ι裆缃ㄖ绫娦枪霸?。鋪地的石子都是非常美麗的淺色鵝卵石。東邊是寶物殿、講社和社務(wù)所，南邊是繪馬掛所，擺著幾張桌子，上面筆墨俱全，供人在木牌上寫(xiě)下自己的祈愿，然后掛在一排排的木架上。西邊和北邊排列著不少附屬的小神社，有的一個(gè)鳥(niǎo)居供著兩個(gè)神靈。中庭的亭子頂棚上方有很多很多的雕花、雕刻和書(shū)法，去北野天滿宮的話一定要記得去看看，一個(gè)一個(gè)看過(guò)來(lái)，似乎可以看很久。

北野天滿宮的氣質(zhì)的，不是我們印象中張揚(yáng)的火紅，是那種低調(diào)但很高貴的氣質(zhì)，充滿著平安時(shí)代的唐朝風(fēng)情。院里的詩(shī)碑全部篆刻漢語(yǔ)，很多中國(guó)的典故，華燈初上，會(huì)讓人有種穿越回唐朝的錯(cuò)覺(jué)。來(lái)北野天滿宮如果是紅葉季，滿園的紅楓，或許就變成了莫奈的調(diào)色盤(pán)，鶯橋成了夜楓中最靚麗的一道風(fēng)景，燈光映射下紅色的橋漆非常搶眼。曾贏得天下的豐臣秀吉為了向世人展示自己的權(quán)利而舉辦大茶會(huì)。作為這一歷史大事件的舞臺(tái)，想必當(dāng)時(shí)北野天滿宮的紅葉也一定十分迷人。秋季不妨來(lái)這里，一邊遙想那段歷史，一邊感受京都的風(fēng)情。這里還栽種了一千多株菅原道真最?lèi)?ài)的梅花，二月底到三月中開(kāi)放，應(yīng)是有別于櫻花的一道獨(dú)特風(fēng)景。

這里祭祀著“學(xué)問(wèn)之神”菅原道真，類(lèi)似于中國(guó)的孔廟，人氣頗高，希望獲得好成績(jī)的學(xué)生們，經(jīng)常會(huì)在考試前結(jié)伴前往天滿宮祈福，以求學(xué)問(wèn)之神眷顧。神社內(nèi)虔誠(chéng)的信徒、滿庭院盛開(kāi)的梅花，讓人對(duì)殿內(nèi)那位慈眉善目的長(zhǎng)者不禁肅然起敬。但鮮為人知的是，如今高坐在神座上的人，在歷史長(zhǎng)河中有著曲折離奇的故事，少年神童、偉大詩(shī)人，可怖怨靈，皆是此人，且怨靈作祟的名聲遠(yuǎn)比生前美名更廣，令人唏噓不已。而日本對(duì)這樣一位名人名鬼的處理方式，也值得玩味。

詩(shī)人菅原道真：日本的白居易

公元845年8月，菅原道真出生于日本儒學(xué)世家，年幼時(shí)即長(zhǎng)于詩(shī)歌，18歲為文章生，33歲任貳部少輔，并為文章博士，深得宇多天皇、醍醐天皇的信任和重用，是日本少有的以才學(xué)而登高位的詩(shī)人。他所在的時(shí)代，中唐文學(xué)在日本流行盛廣，白居易的詩(shī)歌更是風(fēng)靡一時(shí)，和當(dāng)時(shí)的許多優(yōu)秀貴族文人一樣，他也喜愛(ài)白樂(lè)天的詩(shī)歌，從形到意、從修辭到詩(shī)風(fēng)都受其影響頗深。學(xué)界公認(rèn)菅原道真的漢詩(shī)漢文達(dá)到了很高的水平，可說(shuō)是站在平安時(shí)代漢文學(xué)的巔峰，時(shí)人稱(chēng)之為“文道之祖，詩(shī)境之主”。

日本京都，藝妓在北野天滿宮準(zhǔn)備綠茶，迎接一年一度的梅花節(jié)到來(lái)。

祈福的心愿牌堆疊在一起，寫(xiě)滿了求學(xué)者的期待。

菅原道真的著作，主要有詩(shī)文集《菅家文草》、《菅家后集》、《菅氏遺誡》等。他是一位感覺(jué)敏銳、情感豐富的詩(shī)人，說(shuō)他是日本的白居易，不僅是因?yàn)榈勒嬖?shī)風(fēng)有學(xué)習(xí)模仿白詩(shī)之處，更重要的是，他歌詠的內(nèi)容不再局限于宮廷中的鶯鶯燕燕，轉(zhuǎn)而關(guān)注民生疾苦，世情艱難。盡管生活在不同的國(guó)度，文化背景與個(gè)人的成長(zhǎng)環(huán)境也很不相同，但是深受儒家教化的文人大多懷有兼濟(jì)天下的志向，有“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”的文學(xué)主張。白居易和菅原道真兩人入仕后所處的政治環(huán)境，以及謫居期間的痛苦心境大體相似，對(duì)世事人情的感傷均有詩(shī)作，竟有跨越時(shí)空的共鳴。

菅原道真的詩(shī)歌創(chuàng)作高峰是在遭遇貶謫之后，他一路親眼見(jiàn)識(shí)了邊地民眾疾苦，寫(xiě)下了許多感人至深的作品?！逗缡住贰ⅰ堵酚霭最^翁》、《舟行五事》等作品都是在這一時(shí)期所作。其中，《寒早十首》記述的是不同行業(yè)不同境遇卻都生計(jì)艱難困苦的民眾，他們有人為躲避苛捐雜稅而背井離鄉(xiāng)，有人夜以繼日地種藥卻難療自身貧病，有人攀巖涉險(xiǎn)仍然難以維持家計(jì)。這十首詩(shī)讀來(lái)多艱辛，道真筆下的漁夫“不屑風(fēng)波險(xiǎn)，唯要受雇頻”，讓人聯(lián)想到白居易筆下的賣(mài)炭翁， “可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒?！边@樣一位憂心民生、才華橫溢的詩(shī)人，卻遭到了政敵毀滅性的打擊。

沿著屋檐掛了一圈精致的字畫(huà)，如果不急于趕路，大可停下腳步喝一杯茶，靜靜欣賞。

公元901年，在藤原氏的策劃下，菅原道真因莫須有罪被貶至九州，3天內(nèi)被驅(qū)逐離京，四子分別被流放到四地，只允許最小的一子一女隨行。政敵還嚴(yán)令各地驛站不許向其提供糧米與馬匹，道真年老體衰，又患胃疾不愈，在士兵的押送下，一路上受盡折磨與屈辱?！绑A長(zhǎng)莫驚時(shí)變改，一榮一落是春秋”，太宰府自古就是貴族左遷之地，境況更加凄涼。從繁華的京都來(lái)到蠻荒之地的“冷宮”，心中悲憤凄涼又無(wú)處說(shuō)。這期間便做了《秋夜》等詩(shī)作，其心境恰是識(shí)盡愁滋味，欲說(shuō)還休。公元903年初，道真自覺(jué)生命危殆，遂將在太宰府寫(xiě)的《聞雁》、《敘意一百韻》、《不出門(mén)》、《聽(tīng)鐘聲》、《燈滅二絕》等詩(shī)結(jié)為一卷，題名《菅家后集》，送與好友紀(jì)長(zhǎng)谷雄。不久，便凄然長(zhǎng)逝。

詩(shī)人性情高潔，生前愛(ài)梅，離開(kāi)京都時(shí)作詠梅的和歌，其意為：東風(fēng)吹起時(shí)，務(wù)必乘風(fēng)將香味帶來(lái)，即便主人不在了，也不要忘記春天。今日日本全國(guó)各地天滿宮內(nèi)種有成千上萬(wàn)的梅花，在櫻花之國(guó)形成了別具一格的風(fēng)景線。梅花盛開(kāi)時(shí)，不知在其中流連忘返的人們，是否能體會(huì)那位才華橫溢的詩(shī)人憂國(guó)憂民之心？

政治家菅原道真：日本的屈原

菅原道真是日本歷史上繼吉備真?zhèn)渲螅诙晃娜顺錾淼某⒅爻?，是一位地道的政治家。他一生崇尚儒家思想，推崇“尊王忠君”的思想，主張政治改革，?qiáng)化皇權(quán)。當(dāng)時(shí)的日本，以藤原家族為代表的“攝關(guān)政治”正在形成，皇權(quán)已開(kāi)始衰落，天皇欲依靠新拔擢的文官鞏固皇權(quán)，藤原家族則大肆鼓吹“詩(shī)人無(wú)用”論，借此排除異己。兩種勢(shì)力激烈角逐，站在風(fēng)口浪尖的菅原道真無(wú)法全身而退，深陷在政治斗爭(zhēng)的旋渦中。他一生中遭遇兩次貶謫，或是毫無(wú)緣由或是誣陷。

公元886正月，關(guān)白藤原基經(jīng)的長(zhǎng)子，16歲的時(shí)平元服。半月后，朝中數(shù)十名高官易職，道真被免去式部少輔、文章博士等官職，改任贊州（現(xiàn)在的香川縣）。此去經(jīng)年，他在任一方興修水利，造福于民。五年后，藤原基經(jīng)去世，菅原道真被宇多天皇任用為“藏人頭”（類(lèi)似于天皇機(jī)要秘書(shū)一職），隨侍帝側(cè)，從此平步青云。公元895年升任從三位權(quán)中納言，長(zhǎng)女成為宇多天皇的女侍。公元897年他的女兒嫁給了宇多天皇之子齊世親王，同年，宇多天皇讓位與醍醐天皇。醍醐天皇繼續(xù)重用道真，升任其為正三位權(quán)大納言、兼任右近衛(wèi)大將和中宮大夫。晉升的勢(shì)頭似乎有增無(wú)減，上一次貶謫的經(jīng)歷沒(méi)有讓他明白政治斗爭(zhēng)的險(xiǎn)惡，也曾有人勸他急流勇退，他并未接受。對(duì)才學(xué)的自信、對(duì)忠誠(chéng)的自信，讓他選擇了留下。

公元901年，藤原時(shí)平向17歲的醍醐天皇奏稱(chēng)，菅原道真欲行廢立事，將醍醐天皇廢掉，另立齊世親王（其妻為道真之女）為帝。醍醐天皇未加深思，立刻將道真貶黜出京，從接到流放的通知到動(dòng)身，居然僅有短短3天時(shí)間。宇多上皇聞?dòng)嵰鈭D阻止但未能成功。作為政治家的菅原道真顯然是失敗的，一身正氣抵不過(guò)權(quán)謀，最后連澄清自己的機(jī)會(huì)也沒(méi)有。

?清苦無(wú)依的道真，在被貶謫期間思念天皇，常取出御賜的衣物朝拜，然而他的一片忠心并未換來(lái)君主的赦免，只是不斷地收到家境艱難的消息，承受幼子夭折的噩耗。一腔熱血空許國(guó)，貧病中的菅原道真兩年后在左遷地病逝。他的遭遇不禁讓人想起有過(guò)相似命運(yùn)的屈原，正如賈誼在《吊屈原賦》所寫(xiě)：“嗚呼哀哉，逢時(shí)不祥！鸞鳳伏竄兮，鴟梟翱翔。阘茸尊顯兮，讒諛得志。賢圣逆曳兮，方正倒植。嗟苦先生，獨(dú)離此咎兮。”屈原也是才華橫溢，也曾身居高位，楚懷王時(shí)期任三閭大夫和左徒，僅次于令尹。受奸臣嫉恨和讒言所害，楚懷王將屈原流放到漢北。兩位文學(xué)大神的經(jīng)歷何其相似，哀莫大于心死，?屈原在楚頃襄王時(shí)期繼續(xù)不得志，郁郁寡歡之下終于自沉汨羅江。屈原死后五十多年，楚國(guó)亡。道真死后六十多年，藤原道長(zhǎng)出世，帶來(lái)了攝關(guān)政治的巔峰，藤原家豪言“此世即吾世，如月滿無(wú)缺?！?p>

這座橋是北野天滿宮的名景，站在橋上賞梅或是秋季看夜楓，都是絕美的畫(huà)面。

成名之路：怨靈的力量與忠君的楷模

菅原道真和屈原生前的經(jīng)歷頗為相似，但身后卻大不一樣。屈原死后民眾思念不已，通過(guò)賽龍舟、包粽子紀(jì)念他，與時(shí)節(jié)相結(jié)合，漸漸形成了今天的端午節(jié)。菅原道真的身后事，卻是一部恐怖片。

道真死后不久，瘟疫開(kāi)始在京城肆意蔓延，藤原時(shí)平斃命，醍醐天皇的皇子也病死了。接替道真右大臣職位的人，也在某次狩獵中墜落泥沼，尸首無(wú)存。人們開(kāi)始傳言，是道真的怨靈回來(lái)報(bào)仇了。公元930年初夏，正當(dāng)醍醐天皇和公卿們商議祈雨之事時(shí)，皇宮上空黑云壓境，一陣耀眼的強(qiáng)光過(guò)后，清涼殿遭遇雷擊。《日本記略》記載：“延長(zhǎng)八年六月廿六日戊午，諸卿侍殿上，各議請(qǐng)雨之事。午三刻從愛(ài)宕山上黒云起，急有陰澤，俄而雷聲大鳴，墮清涼殿第一柱上，有霹靂神火，侍殿上之者，大納言正三位兼行民部卿藤原朝臣清貫衣燒胸裂夭亡（年六十四），又從四位下行右中弁兼內(nèi)藏頭平朝臣希世顏燒而臥，又登紫宸殿者，右兵衛(wèi)佐美努忠包髪燒死亡，紀(jì)蔭連腹燔悶亂，安曇宗仁膝燒而臥?！边@就是著名的“清涼殿落雷事件”。罹難的大臣之中，藤原清貫是左大臣藤原時(shí)平的死黨，當(dāng)時(shí)受命監(jiān)視菅原左遷九州，這回他被落雷劈穿胸膛，死狀慘不忍睹。醍醐天皇雖然僥幸沒(méi)有被雷擊中，可是他親眼目睹現(xiàn)場(chǎng)慘案，被驚嚇的目瞪口呆，在侍衛(wèi)的攙扶下才得以離場(chǎng)。聽(tīng)信讒言的始作俑者，親眼目睹了可怕的雷擊，又聽(tīng)到“這是菅原道真的怨靈在作祟”、“菅原道真化身成為雷神來(lái)索命”等傳聞，醍醐天皇驚懼之下，竟于三月之后病死。

朝廷為了平息怨靈的憤怒，為菅原道真平反，將其從二位太宰權(quán)帥恢復(fù)為正二位右大臣（幾十年后還追贈(zèng)正一位左大臣、太政大臣），又將他一同遭受流放的幾個(gè)兒子召回京都。然而道真的怨靈似乎仍有不滿，或許是老實(shí)人被欺負(fù)久了，終于忍無(wú)可忍發(fā)起怒來(lái)一發(fā)不可收拾，瘟疫、干旱不斷煩擾京都，朝廷最終決定加大安撫力度——建神社?！扒鍥龅罾讚羰录弊屓烁惺艿搅说勒嬖轨`的威力，他被奉為“雷火之神”，在公元947年建成的北野天滿宮中祭祀。就這樣，生前為詩(shī)人、政治家的菅原道真，死后便成了“雷神”，被描繪成一幅嚇人的模樣，以北野天滿宮為中心，為日本全國(guó)民眾所崇敬。

對(duì)比我國(guó)的忠臣義士，不乏有冤屈受死的，但他們大多堅(jiān)守“君要臣死，臣不得不死”的信條，即便身死，也不生事端。相比之下，這位生前關(guān)愛(ài)民生的詩(shī)人，死后對(duì)民眾降下瘟疫、天災(zāi)，對(duì)比是否有些強(qiáng)烈？這其實(shí)與日本信仰體系以及怨靈文化有關(guān)。日本自古便有非常濃厚的泛靈信仰，相信山林、湖泊、田野無(wú)處不在鬼神，號(hào)稱(chēng)擁有“八百萬(wàn)神靈”。公元6世紀(jì)開(kāi)始，中國(guó)的陰陽(yáng)五行說(shuō)開(kāi)始傳入日本，到7世紀(jì)時(shí)，天武天皇創(chuàng)設(shè)陰陽(yáng)尞，正式將陰陽(yáng)道納入政府管轄。平安時(shí)代的天災(zāi)人禍都被解釋成為妖魔鬼怪作祟，其中以崇德天皇、早良親王、菅原道真、平將門(mén)四大怨靈最為著名，在日本當(dāng)代小說(shuō)家夢(mèng)枕貘《陰陽(yáng)師》系列小說(shuō)中，還描述過(guò)平安時(shí)代百鬼夜行的場(chǎng)景。

直到17世紀(jì)的江戶(hù)時(shí)代，隨著朱子學(xué)在日本的流行，被視為日本古今第一文臣的菅原道真開(kāi)始以“學(xué)神”的名義出現(xiàn)。明治維新后，政府竭盡全力打造“忠君”的意識(shí)形態(tài)，即使被流放也未曾抱怨過(guò)天皇的菅原道真便被選為了楷模。被貶謫太宰府時(shí)，道真作詩(shī)“去年今夜侍清涼，秋思詩(shī)篇獨(dú)斷腸。恩賜御衣今在此，捧持每日拜余香?！弊鳛橹揖?shī)作的代表，在明治維新時(shí)期受到熱烈追捧。與此同時(shí)，在日本歷史上，菅原道真率先提出了“和魂漢才”的文教主張，認(rèn)為“凡國(guó)學(xué)所要，雖欲論涉古今究天人，其自非和魂漢才，不能闞其閫奧矣”（《菅氏遺誡》）。這與我國(guó)張之洞提出的“中學(xué)為體西學(xué)為用”有異曲同工之妙，明治維新后興起的“和魂洋才”也是一脈相承。此后，菅原道真雷神的形象不斷弱化，人們將這位杰出的學(xué)者和詩(shī)人尊為文神、教育之祖，奉之為“天滿天神”，他的形象也就變得溫和而又慈祥了。