【摘要】“水”和“water”這一概念在漢語和英語中的所指是同一客觀存在，但由于所處地理環(huán)境的不同，所持世界觀的不同，漢語使用者和英語使用者對(duì)這一客觀存在有著不盡相同的意象，賦予了它迥然不同的宗教和哲學(xué)意義。

【關(guān)鍵詞】水;相異;意像;意義

【作者簡介】楊小波，重慶醫(yī)科大學(xué)外國語學(xué)院。

一、引言

在認(rèn)知語言學(xué)的語境里，隱喻不再僅僅是一種修辭手法和語言現(xiàn)象，它更是一種認(rèn)知過程和現(xiàn)象，本質(zhì)上是人類用某一領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)來理解或說明另一領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)的一種認(rèn)知活動(dòng)。在認(rèn)知語言學(xué)研究已經(jīng)充分地證明了這樣的思維過程在語義的引申與發(fā)展中有著重要和廣泛的作用。薩丕爾和沃爾夫的語言相對(duì)性理論認(rèn)為：語言體現(xiàn)了人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)過程和模式，同時(shí)也部分地決定著本族語者認(rèn)識(shí)世界地方法和行為（Mandebaum：1963）。因此，對(duì)不同語言對(duì)比研究也可以窺探他們所依托的文化的異同。“水”與“water”是自然界中普遍存在的一種物質(zhì)，在人類生活中有著不可或缺的作用。借以分析“水”與“water”在漢語和英語中意義衍生機(jī)制的異同，可以了解漢語使用者和英語使用者認(rèn)識(shí)世界的方法和模式，并窺見它們所依托的漢英文化的異同之處。

二、“水”與“water”相異的意義衍生

認(rèn)知語言學(xué)的體驗(yàn)觀認(rèn)為：語言賴以產(chǎn)生的人類的范疇、概念和心智是基于身體經(jīng)驗(yàn)的，其最基本形式主要依賴與對(duì)身體部位、空間關(guān)系等的感知而逐步形成（王寅，2005：37）。英語使用者和漢語使用者具有相同的感官系統(tǒng)，因此他們對(duì)水的特征和功能有著相同或相似的認(rèn)知體驗(yàn)，并由此形成相同或相似的意義衍生（楊小波：2019）。

然而，由于“水”（“water”）這一客觀存在在漢語使用區(qū)和英語使用區(qū)的地理分布不同，英語使用者和漢語使用者所持的世界觀也不同，人們對(duì)它產(chǎn)生了不盡相同的意象與社會(huì)心理聯(lián)想，賦予了它不盡相同的哲學(xué)和宗教意義。

1.地理?xiàng)l件不同。由于歐洲大陸被地中海、黑海、波羅的海等內(nèi)?？v深切割，以至于西歐實(shí)際上是由若干較小半島群組成的龐大半島。歐洲人無論向北、向西，還是向南發(fā)展，都立即要與海洋打交道。他們利用海陸交錯(cuò)、港灣縱橫的地理?xiàng)l件拓展海上航運(yùn)業(yè)。素有西方文明搖籃之稱的希臘就是一個(gè)最早發(fā)展了商業(yè)經(jīng)濟(jì)的島國。大多數(shù)希臘哲學(xué)家都有過海上冒險(xiǎn)的經(jīng)歷，他們不僅是哲學(xué)家，同時(shí)也是航海家、商人、科學(xué)家，因此海洋情愫在他們?nèi)粘Ｊ褂玫恼Z言中有大量的呈現(xiàn)。英語中存在的大量“water”的隱喻，生動(dòng)地描繪了西方民族的性格：勇敢、好斗、自由、獨(dú)立、冒險(xiǎn)、征服等等。下面這些源于航海經(jīng)驗(yàn)的例子正是西方人對(duì)于海洋的眷戀的集中體現(xiàn)：

be （all） at sea 航海中;茫然的。

A man must learn to sail in all winds.一個(gè)人必須學(xué)會(huì)在任何風(fēng)向下航行。? （徐偉利&周可榮，2006：77-78）。

與此相反，東亞大陸除被縱深程度較淺的渤海切割外，基本不包含任何內(nèi)海。他們對(duì)于海洋的想象大多來自位于東面的浩瀚無邊的太平洋。歐洲人可以輕易駕馭地中海，使之成為海上交通走廊;而中國人卻在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)無法橫渡太平洋，這成了他們走向世界的障礙。因此，中國人描述的更多是海洋的神秘、深不可測(cè)以及無邊無際?！昂ｉ熖炜铡薄ⅰ昂Ｌ煲簧?、“望洋興嘆”，這些成語都體現(xiàn)了中國人對(duì)于大海的意象和情感。

2.世界觀不同。中國古代樸素的唯物主義觀點(diǎn)認(rèn)為世界萬物是由金、木、水、火、土五大元素構(gòu)成的，這五大元素被認(rèn)為是相生相克的五行。作為五行之一的水，在方位域中的隱喻是“北方”，顏色域的隱喻是“黑色”，質(zhì)地域的隱喻是“明凈寒涼”，人體域的隱喻是“腎”。

在中國文化里，水也被認(rèn)為是萬物之源，道家以水喻道——“水善利萬物而不爭，處眾人所惡，故幾于道”;儒家以水比德——“智者樂水”，夫君者舟也，素人者水也。水所以載舟，亦可以覆舟”;《詩經(jīng)》、《楚辭》以水興像——“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛如在水中央”，無一不留給世人深深的哲思與美好的想象。

與此不同，基督教文化中的“水”被認(rèn)為能洗滌人們靈魂的罪惡，故而基督徒有“洗禮”的宗教儀式。在對(duì)西方人影響甚大的《圣經(jīng)》中，“水”的隱喻出現(xiàn)了20余處，主要含有生命、再生、罪與罰這三個(gè)意義（蔣棟元，2010：115-117）。在宗教原典中，洪水的“破壞性”是水的主要意象，通常用來喻指“變化無?！薄ⅰ胺趴v的情欲”和“棄置的物品”。據(jù)《圣經(jīng)》（舊約）記載，創(chuàng)世之初的上帝為了洗清人類的罪惡不惜以洪水湮滅世界。

三、分析與討論

綜上所述，雖然“水”和“water”在現(xiàn)實(shí)世界中的所指是同一客觀存在，但由于所處的地理環(huán)境不同，所持的世界觀不同，漢語使用者和英語使用者對(duì)它產(chǎn)生了迥然不同的意象，賦予了“水”和“water”不盡相同的宗教和哲學(xué)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]Mandebaum， D. G. （ed）1963 Selected Writings of Edward Spire in Language， Culture and Personality Berkeley[M]. CA： University of California Press.

[2]蔣棟元.生命·再生·罪與罰——《圣經(jīng)》中的“水”意象[J].外國語文，2010（5）：115-117.

[3]王寅.語言的體驗(yàn)性——從體驗(yàn)哲學(xué)和認(rèn)知語言學(xué)看語言體驗(yàn)觀[J].外語教學(xué)于研究，2005（1）：37-42.

[4]楊小波.“水”與“water”的認(rèn)知隱喻對(duì)比（一）——“水”與“water”相同的認(rèn)知隱喻[J].百家散文，2019（7）.