吳鈺 涂強(qiáng) 王晗 陳峰

摘 要：孝文化在五千年中國(guó)歷史文化長(zhǎng)河中是最有內(nèi)涵、最重要的一種文化體現(xiàn)和傳統(tǒng)倫理觀念。無(wú)論古人還是今人，大至國(guó)家小至個(gè)人都深深的受其影響?！逗鬂h書(shū)·禮儀志》中說(shuō)道“鳩者，不噎之鳥(niǎo)也，欲老人不噎。”論語(yǔ)中孔子解釋“孝”為“不色難”。也就是給父母好臉色看，不做表面文章。通俗的講就是說(shuō)話、做事不噎人。漢代銅鳩杖首與論語(yǔ)中“色難”所闡述的孝有很多相似之處。在筆者認(rèn)為古人有可能用鳩鳥(niǎo)“不噎”的生理學(xué)特性，比喻子女不“色難”于父母即為孝的道理。

關(guān)鍵詞：鳩杖;孝文化;論語(yǔ);色難

孝文化在五千年中國(guó)歷史文化長(zhǎng)河中是最有內(nèi)涵、最重要的一種文化體現(xiàn)和傳統(tǒng)倫理觀念。無(wú)論古人還是今人，大至國(guó)家小至個(gè)人都深深的受其影響。孝文化對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定、家庭和睦甚至鄰里友善都起到了關(guān)鍵作用。在儒家思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“孝”一直是核心思想之一。在如今越來(lái)越重視孝道的今天，我們更應(yīng)該倡導(dǎo)和宣傳孝文化、傳承孝道。本文想通過(guò)歷史文物漢代銅鳩杖首和儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》中關(guān)于孝的闡釋，一起去領(lǐng)會(huì)古人如何把孝道應(yīng)用到實(shí)際生活當(dāng)中。在筆者看來(lái)，孔子所說(shuō)的孝，是真正的孝，不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單“順”和“敬”的“愚孝”，而是孝文化核心內(nèi)涵所在。而漢代的銅鳩杖首這件文物，筆者認(rèn)為正是對(duì)孔子所闡述的“孝”，最直接的實(shí)物體現(xiàn)。

一、論語(yǔ)中“色難”對(duì)孝道的詮釋

子夏問(wèn)孝。子曰：“色難，有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？”?！吧y”一詞中的“色”有形色、臉色、表情之意，也就是內(nèi)心的所思所想通過(guò)動(dòng)作、聲音、語(yǔ)氣等表現(xiàn)出來(lái)的形色。而“難”則有困難、不易做到、不易改變的意思。所以“色難”也就是在說(shuō)要控制好自己的形色其實(shí)是一件不容易的事情。這一篇中，孔子解釋了最基本也是最難的孝，其實(shí)也就是孝的一個(gè)核心——給父母好臉色看，不做表面文章。通俗的講就是說(shuō)話、做事不噎人。在《禮記·祭義篇》中說(shuō)道“孝子之有深愛(ài)者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容?！弊优綍r(shí)對(duì)父母都不能給予一個(gè)好臉色，那么去談如何孝敬父母又有多少是發(fā)自內(nèi)心的呢？這其實(shí)也是對(duì)“色難”的另一種解釋。又如子游問(wèn)孝，子曰“今之孝者，是謂能養(yǎng)。犬馬皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎？”。“色難”說(shuō)的是如何去做，要控制自己的情緒和動(dòng)作給父母“愉色”，而“色難”的本質(zhì)還是對(duì)父母要尊敬，只有尊敬的去做，才能把行動(dòng)謂之孝。如果不尊敬，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么不一樣呢？子女懷揣著對(duì)父母的感激之情，才能尊敬的控制住自己的“色”，而不“色難”。這其實(shí)是一種自身的修行，所有的人都應(yīng)該努力做到給父母“婉容”。不過(guò)孔子也說(shuō)，“色難”是最基本的孝，也是最難做到的孝。因?yàn)樵谶@里容不得半點(diǎn)虛假，裝是裝不出來(lái)的，只有是發(fā)自內(nèi)心的才能是時(shí)時(shí)刻刻的。

二、何為漢代銅鳩杖首

漢代的銅鳩杖首一直是尊老的代表文物。《周禮》記載“共王之齒杖”，這應(yīng)該是最早關(guān)于賜老者以杖的記錄了。到了漢代，朝廷非常重視孝道，便有了七十歲賜王杖的制度。這漢代銅鳩杖可以說(shuō)就是漢代朝廷頒發(fā)給七十歲以上老人的“老年優(yōu)待證”。《后漢書(shū)·禮儀志》中記載“仲秋之月，縣，道皆案戶比民，年始七十者，授之以王杖，鋪之糜粥，八十，九十，禮有加賜。王杖九尺，端以鳩鳥(niǎo)為飾。鳩者，不噎之鳥(niǎo)也，欲老人不噎?！痹跐h朝鳩杖還有很多權(quán)利，例如從張家山漢簡(jiǎn)《二年律令》、甘肅威武出土的“王杖十簡(jiǎn)”和“王杖詔書(shū)令冊(cè)”中所記載的可以總結(jié)為：一是刑罰上有優(yōu)待，傳喚和禮節(jié)上要特殊對(duì)待;二是擁有較高的地位，出入官府不受限制，可以走天子專用馳道的旁道，如果有人對(duì)王杖主人不敬者，可能會(huì)被按照“比逆不道”處于死刑;三是如果經(jīng)商的老人能免繳納稅費(fèi)，減輕生活負(fù)擔(dān);四是免征王杖主人及贍養(yǎng)人徭役的優(yōu)待，從而能讓子女或經(jīng)常照顧老人的人減輕負(fù)擔(dān)，專心侍奉?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)鳩杖的權(quán)利是多么豐富，這些出土的鳩杖和史料也成為了當(dāng)時(shí)重視孝道的直接體現(xiàn)。

三、漢代銅鳩杖首與論語(yǔ)中“色難”所講的孝道

《后漢書(shū)·禮儀志》中說(shuō)道“鳩者，不噎之鳥(niǎo)也，欲老人不噎。”古人認(rèn)為鳩鳥(niǎo)食管和腸道非常通暢，不會(huì)有食物阻塞的情況發(fā)生。所以為了祝愿老人不會(huì)被食物噎到造成傷害，用鳩鳥(niǎo)的形象裝飾在權(quán)杖上。其實(shí)人們生活中也常常用“噎”這個(gè)字，來(lái)表示人與人之間話語(yǔ)的不和諧。比如“噎”字有說(shuō)話頂撞人，使人無(wú)話可答的字義。這會(huì)使得被“噎”之人氣不順，如果情緒無(wú)法宣泄很容易生病。

孔子講，最基本的孝是“色難”，最難的孝也是“色難”。給父母好臉色看，這是“孝”最直接的體現(xiàn)，就是在日常生活中一個(gè)表情、幾句話就能體現(xiàn)出“孝”。有時(shí)一個(gè)不好看的臉色、一句“你別管了”，子女有可能并沒(méi)有太多感觸，然而年邁的父母卻被“噎”的無(wú)話可說(shuō)。我們常說(shuō)子女要孝順父母，這個(gè)“順”字是體現(xiàn)著“不噎”之意。鳩鳥(niǎo)，這只不噎之鳥(niǎo)。古人有可能就是因?yàn)樗哂羞@種生理上的特性，來(lái)告誡世人要在心理上時(shí)刻提醒著不“色難”于父母。

歷史上漢武帝繼位后采納了董仲舒的建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。自此儒家思想成為了封建王朝的統(tǒng)治思想?？鬃訉?duì)孝道的闡述，也得到了傳承和發(fā)揚(yáng)。在漢代養(yǎng)老制度逐漸成熟的過(guò)程中，漢代銅鳩杖首正是儒家思想孝道的直接實(shí)物體現(xiàn)。

四、總結(jié)

漢代銅鳩杖首與論語(yǔ)中“色難”所闡述的孝有很多相似之處。在筆者認(rèn)為這并不是不謀而和，而是儒家思想孝道文化對(duì)漢代養(yǎng)老制度的一種豐富和變革。漢代銅鳩杖首是那個(gè)時(shí)代孝文化的直接實(shí)物體現(xiàn)。古人有可能用鳩鳥(niǎo)“不噎”的生理學(xué)特性，比喻子女不“色難”于父母即為孝的道理。

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（作者單位：1中國(guó)郵政集團(tuán)濟(jì)南分公司，山東 濟(jì)南 250001;2山東博物館，山東 濟(jì)南 250014;3山東省食品藥品檢驗(yàn)研究院，山東 濟(jì)南 250101;4山東省動(dòng)物疫病預(yù)防與控制中心，山東 濟(jì)南 250022）