張碧涵

摘 ? ?要： 文化負(fù)載詞是一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族文化的最佳載體。面對(duì)存在巨大文化差異的兩種語(yǔ)言，譯者很難直接在目的語(yǔ)中找到完全與之對(duì)應(yīng)的表達(dá)。如何準(zhǔn)確地將詞匯承載的文化傳達(dá)給譯入語(yǔ)讀者始終是探討的焦點(diǎn)。本文運(yùn)用奈達(dá)對(duì)文化負(fù)載詞的分類方法，選擇巴金《憩園》英譯本為案例，對(duì)其文化負(fù)載詞翻譯策略進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞： 文化負(fù)載詞 ? ?巴金 ? ?《憩園》

引言

隨著全球化趨勢(shì)的不斷加深，國(guó)與國(guó)之間的文化交流越來(lái)越密切。翻譯作為溝通交流的重要手段，不單單是簡(jiǎn)單的語(yǔ)言文字之間的轉(zhuǎn)換，更多的是文化的傳遞。如何更好地翻譯能體現(xiàn)一國(guó)文化的文化負(fù)載詞成為翻譯界關(guān)注的焦點(diǎn)?！俄瑘@》作為巴金的一部重要長(zhǎng)篇小說(shuō)，不僅在國(guó)內(nèi)現(xiàn)代文學(xué)中具有重要位置，而且在國(guó)外有深遠(yuǎn)的影響。譯者卓克·霍運(yùn)用不同翻譯方法和策略，使譯文達(dá)到良好的文化傳遞效果。

一、巴金與《憩園》

巴金（1904—2005）是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)最具有影響力的作家之一，在長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的文學(xué)生涯中創(chuàng)作出大量的小說(shuō)、散文及譯著。他出生于封建官僚家庭，受新思潮的影響，反對(duì)封建崇尚自由;他堅(jiān)持真理與道德，文學(xué)思想核心為真與善，被譽(yù)為“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的良心”。

《憩園》是巴金創(chuàng)作于1944年的長(zhǎng)篇小說(shuō)，原構(gòu)思名為《冬》，可視作《激流三部曲》的續(xù)篇。作者借助寄居在憩園中作家黎先生的視角，描寫先后居住在同一所大公館里的楊、姚兩家的命運(yùn)，揭露了舊社會(huì)封建統(tǒng)治下人們生活的不幸與悲慘。巴金擅長(zhǎng)描寫小人物的家庭生活，以小見大反映時(shí)代特色。該作品取材于巴金抗戰(zhàn)時(shí)期兩次返鄉(xiāng)之所見及曾居花溪憩園之印象，而文中楊夢(mèng)癡這個(gè)人物則是以巴金的五叔為原型，直到楊夢(mèng)癡死在獄中，幾乎都是按事實(shí)寫的（張立慧，李今，1986：114）。《憩園》為讀者原汁原味地呈現(xiàn)出舊社會(huì)人民生活的真實(shí)樣貌?！拔逅摹睍r(shí)期的文學(xué)作品在語(yǔ)言使用上處于封建文言文到現(xiàn)代白話文的過(guò)渡時(shí)期，具有深刻的語(yǔ)言和文化研究?jī)r(jià)值，巴金的長(zhǎng)篇小說(shuō)均創(chuàng)作于此時(shí)期，具有鮮明的“五四”時(shí)期風(fēng)格。

《憩園》作為巴金的代表作之一有眾多不同譯本，其中日譯本、法譯本及意大利語(yǔ)譯本在二十世紀(jì)七八十年代相繼問(wèn)世?！俄瑘@》的英譯本（Garden of Repose）于1988年首次由外文出版社出版于《巴金選集》（Selected Works of Ba Jin）第二卷，同書收錄了《寒夜》的英譯本（Bitter Cold Nights），兩部小說(shuō)譯者均為新西蘭華裔學(xué)者卓克·霍（Jock Hoe）。2001年，為了助力中國(guó)文學(xué)“走出去”，外文出版社編排出版“經(jīng)典的回聲”系列叢書，《憩園》同《阿Q正傳》《雷雨》《茶館》等譯本入選。因此，將研究聚焦到《憩園》中能夠體現(xiàn)語(yǔ)言及文化特征的文化負(fù)載詞上，探究其英譯不但可以豐富巴金文學(xué)譯本的研究，而且可以為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)英譯提供借鑒價(jià)值。

二、文化負(fù)載詞的定義和分類

詞匯作為語(yǔ)言的基本單位承擔(dān)著重要的作用。具有特定文化含義的詞匯成為翻譯的關(guān)鍵。文化負(fù)載詞（cultural-loaded word），也稱文化專有項(xiàng)（cultural-specific item），這一概念最早由西班牙譯者哈維爾·佛朗哥·艾克西拉（Javier Franco Aixelá）提出。他關(guān)注到由于譯文讀者文化系統(tǒng)的差異導(dǎo)致源語(yǔ)文本中一些項(xiàng)目的功能和含義在轉(zhuǎn)移到譯文中時(shí)發(fā)生了困難。他認(rèn)為文化專有項(xiàng)不單取決于項(xiàng)目本身，而且取決于譯語(yǔ)文化讀者是否可以接受（Aixelá，1996：58）。莫娜·貝克（Mona Baker）在此基礎(chǔ)上對(duì)文化負(fù)載詞的概念進(jìn)行過(guò)補(bǔ)充：源語(yǔ)詞匯可能是在譯入語(yǔ)文化中傳達(dá)的是全新的概念;它可能是抽象的，也可能是具體的，都是與文化相關(guān)聯(lián)的（2000：21）。隨著中國(guó)文化“走出去”訴求不斷加強(qiáng)，不少國(guó)內(nèi)學(xué)者投身到文化負(fù)載詞的研究中。胡文仲（1999：35）認(rèn)為文化負(fù)載詞是特定文化范圍內(nèi)的詞，直接或間接地將民族文化通過(guò)語(yǔ)言詞匯反映出來(lái)。廖七一（2000：232）將文化負(fù)載詞解讀為標(biāo)志某種文化中特有事物的詞、詞組和習(xí)語(yǔ)，這些詞匯反映了特定民族在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中逐漸積累的有別于其他民族的獨(dú)特活動(dòng)方式。不同生態(tài)和社會(huì)環(huán)境下形成的語(yǔ)言、知識(shí)、思維方式、道德、風(fēng)俗習(xí)慣等不同造就了文化差異，文化負(fù)載詞是文化差異下文化特異性的集中體現(xiàn)。

關(guān)于文化負(fù)載詞的分類，國(guó)內(nèi)外學(xué)者均有不同的見解：徐明武（2004：71-72）從文化因素方面將其分為思維文化、習(xí)俗文化、歷史文化、地域文化、宗教文化、體態(tài)文化等類。美國(guó)翻譯理論家奈達(dá)（Nida）將文化負(fù)載詞分為五大類：生態(tài)文化負(fù)載詞、物質(zhì)文化負(fù)載詞、社會(huì)文化負(fù)載詞、語(yǔ)言文化負(fù)載詞和宗教文化負(fù)載詞（1945：196）。紐馬克（Newmark）在《翻譯教程》一書中參考奈達(dá)分類的基礎(chǔ)上對(duì)五類詞匯進(jìn)行了完善，分別為：生態(tài)類、物質(zhì)文化類、社會(huì)文化類、組織風(fēng)俗概念類及動(dòng)作習(xí)慣類（2001：95）。本文選擇奈達(dá)的分類方法，從五類文化負(fù)載詞分析《憩園》的英譯。

三、《憩園》中文化負(fù)載詞的英譯

1.語(yǔ)言文化負(fù)載詞

漢語(yǔ)和英語(yǔ)分屬不同語(yǔ)系，在語(yǔ)言使用上有很大差異。漢語(yǔ)常使用四字成語(yǔ)或短語(yǔ)，以及俗語(yǔ)和歇后語(yǔ)。這些詞很難在英語(yǔ)中找到與之完全對(duì)應(yīng)的表達(dá)方式，因此需要譯者對(duì)源語(yǔ)文本的語(yǔ)言環(huán)境有良好的理解。

例：他喝了酒滔滔不絕地對(duì)我講他的抱負(fù)、他的得意和他的不得意。

譯文：The wine encouraged him to pour out to me his aspirations， his achievements and his disappointments. （巴金， 2001：6-7）

原文中用到了成語(yǔ)“滔滔不絕”，該成語(yǔ)可以形容水流不斷，也可以用來(lái)指人說(shuō)起話來(lái)沒(méi)完。在這里譯者巧妙地選擇用酒做主語(yǔ)，用pour out表示他想說(shuō)的話全都傾訴出來(lái)。后面的“得意”和“不得意”實(shí)指成功的事和失落的事。譯者在充分理解原文的基礎(chǔ)上翻譯為achievement和disappointment，既便于讀者理解，同時(shí)這組詞尾韻一致，較符合原文一對(duì)反義詞的效果。

例：他說(shuō)聲敢，不管三七二十一就浮過(guò)去。

譯文：He accepted the dare and dived in at once， regardless of the consequences. （巴金， 2001：438-439）

原文中“不管三七二十一”是非常典型的漢語(yǔ)俗語(yǔ)，意思是不顧一切，不問(wèn)是非情由。如果將數(shù)字對(duì)應(yīng)翻譯成英語(yǔ)，那么讀者在閱讀時(shí)就會(huì)產(chǎn)生困難難以理解。譯者在翻譯時(shí)保留了不管一切的意思而刪減了后面的數(shù)字，使譯文更符合西方的閱讀習(xí)慣便于理解。

2.生態(tài)文化負(fù)載詞

受地理位置的影響，不同國(guó)家會(huì)有因不同地理環(huán)境產(chǎn)生的一些特殊物種，包括地貌、動(dòng)植物、氣候等。巴金在《憩園》中善用景物描寫交代情節(jié)發(fā)生的環(huán)境，因此出現(xiàn)了大量植物的名字，如下例：

例：我經(jīng)過(guò)一個(gè)養(yǎng)金魚的水缸，經(jīng)過(guò)兩棵垂絲海棠，一棵蠟梅，走到一個(gè)長(zhǎng)方形的花臺(tái)前面。

譯文：I passed a tub of goldfish， passed the drooping branches of two crabapple trees， and a tree of plum blossoms， and came directly to a rectangular flower terrace. （巴金， 2001：30-31）

“垂絲海棠”和“蠟梅”是常見的中國(guó)植物，用于種植在院中以作觀賞。對(duì)待這類生態(tài)文化負(fù)載詞，譯者在考慮到譯語(yǔ)讀者的接受程度上，對(duì)原文詞語(yǔ)進(jìn)行了意思上的簡(jiǎn)化。海棠有很多種，垂絲海棠是其中一種。譯者將其簡(jiǎn)化為低垂著的海棠，雖與原意有些偏差，但是將其重要特點(diǎn)描述了出來(lái)。蠟梅和梅花在顏色、花期、樹冠等方面均有不同，譯者選擇更容易理解的梅花的翻譯代替蠟梅。在不影響原文故事情節(jié)的發(fā)展上，簡(jiǎn)化原文的生態(tài)負(fù)載詞，使譯文達(dá)到更好的接受效果。

3.物質(zhì)文化負(fù)載詞

物質(zhì)文化負(fù)載詞，包括日常生活中的衣食住行等方面。隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，很多物質(zhì)被淘汰與之對(duì)應(yīng)的詞匯就不再使用了，因此這類文化負(fù)載詞可以很好地反映特定時(shí)間段內(nèi)的文化現(xiàn)象。在衣著方面，《憩園》中有大量人物肖像描寫應(yīng)用到這類詞匯，例如：“藍(lán)綢長(zhǎng)袍譯”為long blue silk gown，“咖啡色西裝上衣”譯為coffee-coloured western jacket，“黃卡嘰短褲”譯為short khaki pants，“黑絨窄腰短外衣”譯為short narrow-waisted black velvet jacket，“天藍(lán)色英國(guó)麻布的旗袍”譯為skyblue cheongsam of English linen。譯者在保全文化含義包括長(zhǎng)短大小、顏色材質(zhì)的前提下，使用較為簡(jiǎn)單通俗的詞匯，更直接地傳達(dá)信息，避免因文化不同而造成的誤解。

《憩園》中提到的四川小吃“鍋盔”，被譯者表達(dá)為fried rice-cake，用于制作小吃的廚具“搟面棒”被翻譯為stick used for mixing the dough。通過(guò)說(shuō)明原材料及用途的方法，將原文由文化差異產(chǎn)生的距離在譯入語(yǔ)中很好地化解，使譯文讀起來(lái)更流暢。物質(zhì)文化負(fù)載詞還包括中華傳統(tǒng)樂(lè)器，文中“胡琴”一詞，譯者翻譯為huqin，a two-stringed Chinese violin，用直譯且注釋的方法突出傳統(tǒng)樂(lè)器的特點(diǎn)，并與西洋樂(lè)器類比，在文化傳遞上表述全面，讀者更容易理解。

4.宗教文化負(fù)載詞

中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在歷史變遷中留下了諸子百家的思想精髓。同時(shí)在封建統(tǒng)治下的舊社會(huì)，人們大多信奉鬼神，在言語(yǔ)和行為中會(huì)出現(xiàn)宗教類文化負(fù)載詞。如下例：

例：我們只求老太爺?shù)年庫(kù)`保佑她添兩位小少爺。

譯文：I only hope the spirit of the old master will bless her and give her a couple of sons. （巴金：2001： 84-85）

該例子中譯者將陰?kù)`直接翻譯為spirit，刪去“陰”，留下“靈”。在中國(guó)才有陰間和陽(yáng)間這類的說(shuō)法，西方更多的是用《圣經(jīng)》中的來(lái)生來(lái)世表達(dá)。為了便于理解接受，對(duì)文化負(fù)載詞翻譯時(shí)進(jìn)行必要的刪減。

例：大仙的牌位光禿禿地立在神龕里，帷幔只剩一只角。

譯文：The tablet of the Grand Immortal stood all alone in the gods niche. Only the curtain remained. （巴金， 2001：98-99）

例中的“大仙”“牌位”及“神龕”都與人們信奉的鬼神有關(guān)，祠堂寺廟文化也是中國(guó)文化的一個(gè)典型代表。在處理這類文化負(fù)載詞時(shí)，譯者使用了靈活的翻譯方法。“大仙”譯為Grand Immortal，既體現(xiàn)出大的特點(diǎn)，又將其身份表明是神，并且將首字母大寫使之成為類似專有名詞的寫法?！吧颀悺钡姆g，理解為神的壁龕，用西方人更熟知的god表示神?！芭莆弧北缓?jiǎn)化為了普通的牌匾的翻譯。在這句話中，對(duì)三個(gè)不同宗教文化負(fù)載詞在翻譯時(shí)有所側(cè)重，重要的意思要解釋清楚且要突出，一般的可以簡(jiǎn)化。靈活的翻譯方法使句子不冗長(zhǎng)，譯文讀起來(lái)更符合英文小說(shuō)語(yǔ)言的習(xí)慣。

5.社會(huì)文化負(fù)載詞

社會(huì)文化負(fù)載詞相較宗教文化負(fù)載詞范圍更廣，包括地名、人名、時(shí)間的表達(dá)、社會(huì)關(guān)系等。通過(guò)社會(huì)文化負(fù)載詞可以體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家或民族特定時(shí)代下獨(dú)有的生活氣息和文化烙印。中國(guó)有一套自己的時(shí)間表達(dá)方法，在古代和舊社會(huì)慣用某朝某代配上皇帝字號(hào)表示年份。例如文中出現(xiàn)的“光緒三十二年”和“民國(guó)六年”被分別譯為了the 32nd year of the Guangxu Emperor（1902）和the 6th year of the Republic（1917）。譯者在表述意思的同時(shí)將通用的紀(jì)年法標(biāo)注其后，可以使讀者準(zhǔn)確掌握具體時(shí)間，快速地在文化環(huán)境中理解原文的意思。

宗族文化是中華文化的典型代表，在中國(guó)式家庭關(guān)系中講究輩分及親戚關(guān)系，因此出現(xiàn)了許多中國(guó)特有的人物關(guān)系名稱，比如：“大舅老爺”和“大舅太太”。如果說(shuō)只是簡(jiǎn)單地將其翻譯為uncle和aunt的話，文中的人物關(guān)系就會(huì)讓讀者感到模糊和困惑，因此譯者在此處譯為her elder brother and his wife，清楚地說(shuō)明了大舅老爺和大舅太太和母親的家庭有關(guān)。文中涉及的一些歷史人物的名字，例如“楊貴妃”和“安祿山”，因?yàn)椴皇呛苤匾?，并且和敘述情?jié)無(wú)關(guān)，則簡(jiǎn)單直譯為Yang Guifei和 An Lushan，沒(méi)有其余注釋。除了人名的翻譯外，小說(shuō)中還有文學(xué)作品名的翻譯。例如：《唐詩(shī)三百首》被譯為300 Poems of the Tang Dynasty，清晰完整地再現(xiàn)了文化負(fù)載詞蘊(yùn)含的文化信息，而針對(duì)非中華文學(xué)作品《九三年》的書名翻譯，則用法語(yǔ)Quatre-vingt-treize表示，可以讓讀者在第一時(shí)間知道這是一部法國(guó)文學(xué)。

結(jié)語(yǔ)

借用奈達(dá)對(duì)文化負(fù)載詞的分類方法。通過(guò)對(duì)各類具體例子的分析，本文發(fā)現(xiàn)：文化負(fù)載詞載承載著特殊復(fù)雜的文化因素，它的翻譯方法是靈活多樣的。為準(zhǔn)確傳遞原作的文化，使譯語(yǔ)保持源語(yǔ)的信息，同時(shí)使譯語(yǔ)讀者在閱讀上獲得和源語(yǔ)讀者相同的感受，譯者可以根據(jù)文化負(fù)載詞的重要程度，采取直譯、注釋、刪減等翻譯方法進(jìn)行翻譯。盡可能消除因文化差異而造成的閱讀理解障礙，重現(xiàn)原語(yǔ)文化負(fù)載詞的語(yǔ)言信息和文化內(nèi)涵，傳播中國(guó)文化。

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