程紀香 關(guān)文

摘? 要：貴州苗族民間捉魚游戲歷史悠久，與苗族人民生產(chǎn)生活方式息息相關(guān)，有著特殊的歷史文化意義和社會功能價值，對其進行挖掘、整理、保護，對弘揚少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，傳承苗族民俗文化有著非常重要的意義。采用田野調(diào)查法、文獻資料法、訪談法等科學(xué)研究方法，對貴州苗族民間捉魚游戲進行整理研究，發(fā)現(xiàn)民間捉魚游戲隨著歷史的變遷，文化內(nèi)涵與功能價值也在發(fā)生改變，對此進行研究，有助于喚起苗族人民的文化自覺意識，促進苗族民俗體育文化的保護與傳承。

關(guān)鍵詞：全民健身;捉魚;民俗學(xué)

中圖分類號：G852.9? ? ?文獻標識碼：A? ? ?DOI：10.3969/j.issn.1006-1487.2019.04.024

在苗族圖騰中魚文化濃厚，苗族姑娘的服飾、背帶等，苗族人們的房屋門檻上等都會有著魚形圖騰，它象征苗族人民對吉祥美好的向往，也寄托著鎮(zhèn)邪避災(zāi)的愿望。捉魚游戲是貴州苗族的一種民間風(fēng)俗，在苗族地區(qū)傳承已有千年，但各地的意義又大不相同。有的地方起源于原始集體漁獵，有的地方起源于孟春男女郊游。文章借助民俗學(xué)研究方法，對貴州苗族的民間捉魚游戲進行分析，對其健身、娛樂等功能進行探討，以期能給民俗學(xué)、民族學(xué)、體育學(xué)的相關(guān)學(xué)者對民俗體育活動的研究起到一個拋磚引玉的作用，也為苗族民間捉魚游戲申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)打下一個良好的基礎(chǔ)，同時也為貴州苗族民間捉魚游戲的保護與傳承提出自己的意見和建議，為民族傳統(tǒng)體育文化的傳播貢獻自己的一份力量。

1貴州苗族民間捉魚游戲概況

1.1起源及分布

貴州苗族捉魚游戲，有著明顯的村寨特點，有著不同的目的。如臺江的捉魚游戲，多存在于姊妹節(jié)時，節(jié)慶活動內(nèi)容之一;施秉的捉魚比賽，則是為了吃卯，祭祀，祈禱有個好收成。各地的捉魚活動多以節(jié)日、節(jié)慶、祭祀活動為依托。貴州省的捉魚游戲以施秉縣柳塘鎮(zhèn)高塘苗寨的捉魚游戲參與人數(shù)最多，規(guī)模最大。

貴州施秉縣柳塘鎮(zhèn)高塘苗寨的捉魚游戲，主要是慶祝傳統(tǒng)節(jié)日“嘍么”，即“吃卯節(jié)”，這是當?shù)孛缱迦嗣竦氖瑲g度“吃卯節(jié)”是他們獨特的習(xí)俗，這一天會舉行上萬人的捕魚游戲，是中國最大的民間捉魚場景，場面壯觀，捉魚結(jié)束會將捉到的魚和稻田中采到的谷穗一起擺放到桌上用來祭祀，然后將魚宰殺，配美酒、唱苗歌、跳苗舞，以慶賀和祈禱豐收。據(jù)傳，高塘苗寨的卯節(jié)捉魚活動已有一千多年歷史。是目前貴州規(guī)模最大的苗族捉魚活動。

貴州苗族"鬧魚節(jié)"，盛行于貴州麻江縣河壩一帶。有400多年的歷史，舉辦時間為農(nóng)歷六月初二至十六，姑娘小伙盛裝出行，將從山上割來的“都令”，實為一種有毒的草藥，放進泥坑，而后大家圍著坑舂藥，邊舂邊跳邊轉(zhuǎn)圈，藥舂好后，主辦人將“都令”放進河里，手捧河水連喝三口，然后故做昏昏欲倒狀，表示中毒。這時眾人歡呼，表示魚藥見效，一切鼠獸病蟲害都將被鬧死，以后糧食豐收有保障。接下來主辦人將準備好的魚撒進田里，讓大家去爭搶，搶到就歸自己，誰搶的多，誰家福氣就越多。

貴州臺江姊妹節(jié)時，捉魚游戲是必備節(jié)目，臺江苗族人民認為魚產(chǎn)卵較多，代表容易產(chǎn)子，是多產(chǎn)的象征，這也代表著苗族人們繁衍后代的一種訴求。所謂捉魚活動，更多的是為苗族姑娘小伙創(chuàng)造物色對象的機會。還有貴州畢節(jié)，種水稻前的捉魚游戲，以求風(fēng)調(diào)雨順;隆里苗族姊妹節(jié)水中捉魚，以求姊妹母女身體康健;榕江開犁節(jié)的捉魚游戲，以求五谷豐登;三都、鎮(zhèn)遠等地端午節(jié)的捉魚比賽，以求祖宗庇佑。通過對資料的整理發(fā)現(xiàn)，貴州苗族捉魚游戲多是起源于生產(chǎn)生活，而分布較為廣泛，有苗族的地方，幾乎都有，只是目的不同，規(guī)則有所區(qū)別。且各地的名稱也各有區(qū)別，如在凱塘叫哈嘎旺奈，各地舉行的時間、節(jié)日也各不相同。但這項傳統(tǒng)的民俗文化，依然以不同形式開展并傳承著，不僅是祖輩勞動記憶，也是能帶給苗族人們非凡快樂的身體運動。

1.2規(guī)則及方法

貴州苗族人捉魚使用的工具古樸實用，且做工精細復(fù)雜講究。主要有“簍”和“籠” 、“罾”、“笱”等。在什么樣的場地選用什么樣的工具都有著具體的習(xí)慣，這也體現(xiàn)著苗族人民祖先的生活智慧?！昂t”，苗語稱“dieeb” 音譯為“跌”，適用于在田里時間長，背在背上裝魚用;“籠”，苗語稱為“vux nail”音譯為“甕奈”，用來關(guān)放活魚或是捉魚時裝魚用;“罾”，苗語稱“zangx”，音譯為“臧”，用于田間撈魚;“笱”，苗語稱“guk”，音譯為“用奈”，需要瞄準魚的逃跑的方向，將魚罩住，然后再把魚從笱里抓出來。游戲方法各地相差并不大，就是在活動開始之后，眾人擁入魚塘，借助工具捉魚，一般是誰捉到誰要，后面則是吃魚喝酒。

1.3功能與價值

捉魚的過程，需要人們奔跑，反應(yīng)要靈敏，活動有競爭，活動過程中還可以一邊搶魚一邊扔泥巴，對一個人體能和耐力以及吃苦耐勞等體育精神都是一個挑戰(zhàn)和鍛煉，有著明顯的強身健體的功能。隨著社會的變遷，最初的功能已經(jīng)隨著社會功能的發(fā)展，產(chǎn)生了很大的改變。古代苗族人民捉魚游戲的社會功能更注重擇偶、祈福等，而現(xiàn)在更多的是娛樂、健身、促進民眾情感交流等。且目前貴州苗族的捉魚游戲更多與節(jié)日、比賽、旅游節(jié)目等相關(guān)聯(lián)，捉魚游戲的形式和社會功能都發(fā)生了很大的變化。

2貴州苗族民間捉魚游戲的民俗學(xué)解析

2.1民俗文化符號與記憶

民俗文化符號可以為人民對某一具體民俗，通過視覺、聽覺、觸覺等產(chǎn)生特殊的記憶，使這一項民俗活動深藏人民腦海之中。從面目存儲形式來看，貴州苗族民間捉魚活動更多的是觸覺民俗符號，民眾通過參與捉魚活動，在腦海里產(chǎn)生對捉魚活動時身體直接體驗的記憶。這種捉魚活動時的身體愉悅、興奮、甚至疲勞都將給苗族人們帶來最為直接的情感體驗，當這種體驗與受眾的審美文化等需求再度相符的時候，就會引發(fā)受眾的共鳴，喚起他們心里的文化記憶。比如隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，很多地方的捉魚游戲已經(jīng)成為旅游項目之一，但是捉魚活動時的那種快樂、熱鬧，依然使參與過的苗族人民聯(lián)想到自己參與時的情感體驗。

2.2民俗文化傳承載體

苗族人民有著濃厚的魚圖騰文化，在姑娘的服飾、家中的裝飾上都會有魚形的圖騰存在。同時捉魚游戲承載著苗族人民對風(fēng)調(diào)雨順、嫁娶生子、姊妹情深、祖宗庇佑等美好情感愿望的訴求。雖然地域不同，舉行的時間地點也不盡相同，但它的文化內(nèi)涵卻十分的相似。捉魚活動是苗族人民民俗文化傳承的重要載體。捉魚游戲本身是一種自然游戲，也是一種娛樂方式，更是一種生活勞動方式，蘊藏著苗族人民對漁獵生活的歷史記憶和情結(jié)。

2.3人民文化自覺的體現(xiàn)

通過筆者的田野調(diào)研，同時對不同地域捉魚游戲的對比發(fā)現(xiàn)，苗族人民的捉魚游戲承載著人民不同的祈福與愿望，與當?shù)氐亩Y俗活動密切相關(guān)。如村寨里糧倉下的捉魚活動，是為了保佑來年五谷豐登;姊妹節(jié)上的捉魚活動，多是女性參加，可以增進母女姊妹之間的感情;鬧魚節(jié)上的捉魚游戲，是為了祈福等等。如今隨著鄉(xiāng)村旅游政策的鼓勵與開放，這一民俗體育游戲也向游客開放，讓游客切身體會苗族人民捉魚的熱鬧。但當?shù)厝丝谥兴f“不熱鬧”、“不是那么回事”，其實就是他們對自己這一苗族民間民俗文化自覺行為的體現(xiàn)。這種文化自覺行為，是在苗家人生活過程中長期耳濡目染所形成，潛移默化的深入到了苗族人們思想文化形態(tài)之中，不會受到外面經(jīng)濟形態(tài)、社會文化等各種因素的影響。從民俗學(xué)角度來看，捉魚游戲的記憶已經(jīng)深入人心，是苗族人民約定俗成的慣性。與苗族人民的生活融為一體，在歷史的文化生活過程中，已為大多數(shù)苗族人所接受。無論自己是否會參與到捉魚活動中去，捉魚游戲都是他們喜聞樂見的活動。這就是苗族人民的文化共識與文化自覺，也是捉魚游戲可以在苗族人民生活中流傳上千年的重要原因和內(nèi)在驅(qū)動力。

2.4民俗活動重要內(nèi)容

貴州省民間節(jié)日眾多，參與人群廣泛。捉魚活動一般在田間、鄉(xiāng)村內(nèi)舉行，場地方便，又與人們生活密切相關(guān)。因此捉魚游戲也就成了民俗活動中的重要內(nèi)容。如臺江捉魚游戲就在自家的水上糧倉下舉行，不僅是熱鬧非凡，他們還認為這樣會保佑新的一年糧食滿倉。

3民俗傳承與保護中貴州苗族民間捉魚游戲發(fā)展的困境與對策

3.1困境

3.1.1文化缺失

貴州苗族本身是一個無文字記載的民族，捉魚游戲又是一種民間民俗體育游戲，因此有關(guān)此項目的研究和記載非常的少。雖然貴州是百節(jié)之地，但是各地的節(jié)日慶祝各有特點，以捉魚游戲為主要節(jié)慶內(nèi)容形式的地方集中在黔東南州等地方。其他地方對這項民俗游戲認知、了解相對較少。多數(shù)人們只認知到是捉魚吃魚，對其文化內(nèi)涵、傳承的重要性認識較淺。

3.1.2形式異化

早期的捉魚，承載著苗族人民的美好愿望，人們的興趣樂趣都十分高漲。但受城鎮(zhèn)化的影響，很多捉魚活動已不再舉行，同時受到鄉(xiāng)村振興政策的鼓勵，很多村寨將村落的原始民俗體育活動向旅游項目轉(zhuǎn)化發(fā)展，很多地區(qū)的捉魚游戲已演變?yōu)檎寡莼蚴怯慰蛥⑴c比賽的形式。原本的文化內(nèi)涵和意義逐漸消失，它所隱含的傳統(tǒng)文化寓意也漸漸淡化。現(xiàn)代捉魚新形式對原始民俗習(xí)慣也有了很大的沖擊，致使這項民俗傳統(tǒng)文化走向失真。

3.1.3條件不足

受城鎮(zhèn)化影響，原始村落大幅度的減少，原始的捉魚場地也受到了很大影響，捉魚場地的大量減少導(dǎo)致捉魚活動難以大規(guī)模的舉辦。外加大量人口涌入城市，村落里的原本可供捉魚的水田、魚田缺少管理，捉魚條件惡化，游戲的開展自然也就難度增加。

3.1.4動力欠缺

捉魚游戲是苗族人民原始交流機會，它的祈福、物色對象等社會功能明顯。但隨著社會的發(fā)展，它的主要社會功能及價值都發(fā)生了巨大的改變甚至消失。人們之間的交流溝通更多的是借助現(xiàn)代化工具，而不是借助這類民俗活動，它也就少了發(fā)展的動力。

3.2對策

3.2.1加強對民俗捉魚活動的宣傳與研究

由于捉魚活動只是很多傳統(tǒng)節(jié)慶里的一個部分內(nèi)容，有時還不是主要內(nèi)容，人們對其認識不深，應(yīng)該加強對其的宣傳。同時研究學(xué)者就應(yīng)該關(guān)注這一民俗體育活動，對其歷史淵源、民俗學(xué)研究價值、人類學(xué)文化價值等問題進行全方面的研究。這樣才有助于捉魚活動走進大眾視野，走出貴州，走入中華傳統(tǒng)體育文化。同時也豐富其理論研究基礎(chǔ)，給予理論支持。

3.2.2加強苗族人民文化自覺的培養(yǎng)

一項民俗文化最好的傳承就是本民族的人祖祖輩輩都知道、都參與、都傳承。要想捉魚游戲得到更好的保護與傳承發(fā)展，首先就是苗族人民要加強本民族文化的熏陶與感染，通過教育、宣傳等增加苗族人民對本民族文化的保護與傳承的責任感，同時喚醒苗族人民對捉魚這一民俗體育文化的認同感、自豪感，以及強烈的自信感。

3.2.3借助學(xué)校、社會、政府，完善傳承工作

任何一種民族傳統(tǒng)體育的傳承都需要有社會政府的廣泛關(guān)注。目前國家大量發(fā)展民族傳統(tǒng)文化，鼓勵民族傳統(tǒng)文化進入校園。校園傳承是最大的傳承載體，讓學(xué)生從小就認識自己的民族文化，培養(yǎng)良好的文化自覺和自信。

3.2.4捉魚游戲的轉(zhuǎn)型與開發(fā)過程中注重真實性的保存

目前民俗體育旅游業(yè)漸漸發(fā)展起來，為了迎合游客的需求，滿足游客的情感體驗，捉魚游戲慢慢轉(zhuǎn)型為一種旅游項目。隨著這個旅游項目的開發(fā)，捉魚游戲本身的歷史涵意日漸消失。在后期的轉(zhuǎn)型與開發(fā)過程中應(yīng)該注重它真實性的保存，這樣才能使這項民俗活動真實的傳承下去。

作為一種民間民俗游戲，現(xiàn)已經(jīng)受到了經(jīng)濟市場的沖擊、競技活動與現(xiàn)代體育的考驗，但在苗族地區(qū)仍然頑強的生存著。一方面是國家政策的保護與鼓勵，另一方面，就是他自身良好的適應(yīng)能力。目前國家高度重視民族傳統(tǒng)文化的保護與傳承，保護好這一苗族獨特的民俗體育游戲，傳承其民族文化記憶，是學(xué)者們亟待解決的難題。

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