劉興

摘? 要：采用文獻(xiàn)資料法、專家訪談法、邏輯推理法、考古研究法等方法，從我國(guó)傳統(tǒng)體育龍獅文化的起源、運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)和功能出發(fā)，剖析了龍獅文化在國(guó)內(nèi)、外發(fā)展的現(xiàn)狀，從而促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文化結(jié)構(gòu);民族傳統(tǒng);舞龍舞獅;現(xiàn)代化發(fā)展

中圖分類號(hào)：G852.9? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? DOI：10.3969/j.issn.1006-1487.2019.04.017

在中國(guó)古代，龍獅不僅是吉祥如意的象征，更是權(quán)利的代表，深深地影響了我國(guó)的文化結(jié)構(gòu)與民族信仰，龍獅文化也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)是我國(guó)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中最具特色和代表的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一，具有強(qiáng)身健體之功效，修身養(yǎng)性之價(jià)值，娛樂觀賞之功能，競(jìng)技比賽之用途，是其它任何體育項(xiàng)目不可代替的[1]。它不僅能夠達(dá)到強(qiáng)身健體的目的，也體現(xiàn)了競(jìng)技性與觀賞性，可以調(diào)節(jié)人們的心靈，并緩解現(xiàn)代社會(huì)中的壓力。

1龍獅文化簡(jiǎn)述

1.1龍獅文化的起源

龍獅作為一種長(zhǎng)期在民間流傳的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，在傳承的過程中與人們的文化思想、生活方式有著密切的聯(lián)系[2]。作為民族傳統(tǒng)體育中的重要內(nèi)容，探析龍獅文化的起源是必不可少的。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，它是中華文化的一種表現(xiàn)形式，也承載著幾千年來(lái)的思想與運(yùn)動(dòng)精神，是社會(huì)風(fēng)俗的典型體現(xiàn)。直到現(xiàn)階段，還有許多人對(duì)舞龍舞獅有著濃厚的興趣。在杭州、重慶、無(wú)錫等地方每年都會(huì)舉辦有關(guān)龍獅文化的競(jìng)技活動(dòng)，并吸引更多的人參與到其中，以此來(lái)激發(fā)人們的民族自豪感與對(duì)文化的熱情，形成一種自發(fā)性的凝聚力。

從龍獅文化的起源來(lái)看，可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期。在華夏民族中，人們將“龍”當(dāng)做是他們的精神信仰，并作為圖騰進(jìn)行供奉，彰顯出身份的顯貴與權(quán)勢(shì)的巨大。直到商周時(shí)期，一些文物研究者挖掘出了帶有雕刻龍的石器。他們認(rèn)為這是上天給予的暗示，是帶給人們穩(wěn)定生活的標(biāo)志。因此，在此后幾千年的封建社會(huì)中，龍獅都是富有巨大意義的文化標(biāo)識(shí)。例如：在政治領(lǐng)域，它是皇權(quán)的象征，體現(xiàn)了神的意志與人們的歸屬性。在宗教領(lǐng)域，它是人民的精神依靠，給予了人們思想上的指導(dǎo)。在民俗中，龍獅文化通過多種運(yùn)動(dòng)形式表現(xiàn)了出來(lái)，豐富了人們的業(yè)余生活。在現(xiàn)代社會(huì)中，中華民族被稱之為“龍的傳人”，人們也被看作是“龍的兒女”。雖然科學(xué)化理念使我們清楚地了解到“龍”是不存在的，但它在人們的心中永遠(yuǎn)是神圣的、吉祥的。另外，中華文明史中也將威嚴(yán)的獅子記錄了下來(lái)。在古代社會(huì)中，獅子象征著強(qiáng)者，體現(xiàn)了權(quán)力。只有富有力量的人才可以稱得上是“雄獅”。由于封建社會(huì)的重男輕女思想比較嚴(yán)重，獅子也被看作是男性的代表。例如：在一些王侯將相的府邸，都會(huì)佇立石獅來(lái)突出權(quán)威性與不可侵犯性。

1.2龍獅運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)和功能

龍獅運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)主要包括以下幾個(gè)方面：第一，龍獅運(yùn)動(dòng)要求表演者具有技術(shù)和力量?jī)纱筇攸c(diǎn)，在舞動(dòng)的過程中要體現(xiàn)其神韻和意境美。但該運(yùn)動(dòng)需要人員之間的配合來(lái)完成，也體現(xiàn)了一定的團(tuán)結(jié)性與凝聚力。第二，從結(jié)構(gòu)上來(lái)講，龍獅運(yùn)動(dòng)具有一定的難度，它將武術(shù)和舞蹈集合了起來(lái)，通過對(duì)鼓點(diǎn)的感應(yīng)來(lái)完成相應(yīng)的動(dòng)作，并在人體姿態(tài)變換的同時(shí)產(chǎn)生多樣化的節(jié)奏。因此，通過這種舞動(dòng)形式，不僅能夠達(dá)到健身的作用，也使肢體之間的配合更加靈活。第三，為了將運(yùn)動(dòng)加以美化，舞動(dòng)者要進(jìn)行長(zhǎng)期的鍛煉。例如：不僅手與腳之間要達(dá)到協(xié)調(diào)性，眼睛的著力點(diǎn)也應(yīng)該得到靈活性轉(zhuǎn)換，盡量將龍獅蜿蜒的過程表達(dá)出來(lái)，使觀賞者感受到其中的活力。

從龍獅運(yùn)動(dòng)的功能上來(lái)講，它主要包括以下幾個(gè)方面：第一，在加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)量的同時(shí)也使身體得到了鍛煉，使舞動(dòng)者掌握了幾種不同的技術(shù)，豐富人們的業(yè)余生活。第二，促進(jìn)了各國(guó)之間的文化交流。國(guó)家可以將龍獅運(yùn)動(dòng)帶入到國(guó)外，并舉行一些聯(lián)歡活動(dòng)，通過這種方式來(lái)結(jié)交更多的朋友，使外國(guó)人感受到中華民族文化的魅力。第三，龍獅運(yùn)動(dòng)還有著特定的教育功能。近幾年來(lái)，各學(xué)校也開展了相應(yīng)的活動(dòng)，使學(xué)生在競(jìng)技的過程中緩解學(xué)習(xí)中的壓力，并深化對(duì)民族文化的理解，營(yíng)造一種民族自豪感。

2舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)在國(guó)內(nèi)發(fā)展現(xiàn)狀

首先，龍獅運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地在中國(guó)。人們用草繩將龍的具體形態(tài)編制下來(lái)，并利用珠子來(lái)規(guī)劃龍眼，設(shè)計(jì)出一個(gè)栩栩如生的龍獅。[3]在中國(guó)古代，龍獅運(yùn)動(dòng)一般都是具有組織性的，需要得到當(dāng)?shù)毓俑脑试S才能夠進(jìn)行。但現(xiàn)代社會(huì)中，龍獅運(yùn)動(dòng)則是比較自由的，有著一定的隨意性。它既可以由團(tuán)體進(jìn)行組織，開展相應(yīng)的體育運(yùn)動(dòng)，也可以由幾個(gè)人之間商議完成。通常情況下，舞龍舞獅隊(duì)的人數(shù)在13到16個(gè)之間。如果運(yùn)用套路的自選方式，舞動(dòng)者則可以配合相應(yīng)的音樂和鼓點(diǎn)來(lái)體現(xiàn)龍獅的具體形態(tài)，并作出一些特殊的動(dòng)作，以自行編制的方法來(lái)吸引觀賞者。但如果以競(jìng)技的方式表現(xiàn)出來(lái)，評(píng)審人員會(huì)將運(yùn)動(dòng)者進(jìn)行分組，并利用抽簽的方式選定出場(chǎng)順序。場(chǎng)地規(guī)劃者會(huì)在一定的范圍內(nèi)設(shè)置一些障礙，并在動(dòng)作規(guī)劃的基礎(chǔ)上計(jì)算完成時(shí)間，評(píng)判動(dòng)作的連貫性與準(zhǔn)確性。其中，人體合作的密切程度與形象性是打分的原則。

在1988年到2008年，北京、上海、湖南、江西、四川、福建等地先后舉行了全國(guó)農(nóng)運(yùn)會(huì)龍獅比賽活動(dòng)，活動(dòng)的參與人數(shù)較多，規(guī)模較大，得到了全國(guó)人民的關(guān)注。其中，中央電視臺(tái)、網(wǎng)易新聞?lì)l道都進(jìn)行了播報(bào)。另外，在2001年到2011年之間舉行了11屆全國(guó)龍獅錦標(biāo)賽，江蘇、山東、湖北等地區(qū)都積極地參與到其中，并獲得了巨大的成就。直到2012年，北京地區(qū)舉辦了一次全國(guó)大學(xué)生龍獅錦標(biāo)賽，呼吁當(dāng)?shù)氐膶W(xué)生都學(xué)習(xí)舞獅，在加強(qiáng)體育鍛煉的同時(shí)也豐富了學(xué)習(xí)生活。在2005年，龍獅運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)在了我國(guó)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)中，并作為壓軸節(jié)目得到了眾多人的關(guān)注。由此，龍獅運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為了體育活動(dòng)中必不可少的項(xiàng)目之一。舉辦者在內(nèi)容優(yōu)化的同時(shí)也將結(jié)構(gòu)加以延伸，例如：表演形式更加多樣化、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)更加貼近實(shí)際。但雖然近幾年來(lái)龍獅運(yùn)動(dòng)的規(guī)模在不斷擴(kuò)大，形式也變得更加多樣性，但宣傳卻不是非常的廣泛。

3影響中國(guó)競(jìng)技龍獅運(yùn)動(dòng)發(fā)展的主要因素

3.1教練員的水平

由于龍獅競(jìng)技需要專業(yè)的人員進(jìn)行輔導(dǎo)，教練的作用是不可忽視的。但長(zhǎng)時(shí)間發(fā)展下，教練員的問題逐漸凸顯出來(lái)。第一，許多教練者的學(xué)歷較低，大部分都來(lái)自于民間。有些人認(rèn)為，只要具有豐富的經(jīng)驗(yàn)則不會(huì)影響競(jìng)技的發(fā)展。其實(shí)不然，學(xué)歷較低會(huì)令教練員只懂操作，卻無(wú)法利用正確的理論對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行引導(dǎo)，使得練習(xí)者“只知其一，不知其二”。另外，學(xué)歷低下也影響了知識(shí)層次的深化，使舞獅運(yùn)動(dòng)無(wú)法體現(xiàn)現(xiàn)代文明的進(jìn)步。第二，教練員業(yè)務(wù)水平不平衡。在一些高校的競(jìng)技活動(dòng)中，指導(dǎo)者一般為體育教師。他們雖然掌握了深刻的教學(xué)理念，卻缺少相應(yīng)的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，無(wú)法為學(xué)習(xí)者對(duì)競(jìng)技當(dāng)中的特殊情況進(jìn)行詮釋，并在內(nèi)容設(shè)計(jì)上有著一定的局限性。

3.2器材音樂對(duì)舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)的影響

器材音樂也是舞獅舞龍運(yùn)動(dòng)中必不可少的一部分，它影響著競(jìng)技者的步伐，體現(xiàn)著節(jié)奏的動(dòng)態(tài)化。首先，大多數(shù)地區(qū)龍獅的制作器材不足，甚至出現(xiàn)了一些嚴(yán)重性故障。一般情況下，龍獅的外形要用竹子進(jìn)行支撐，并以草編繩加以點(diǎn)綴。但如果整體框架的比例設(shè)定不完整，固定性不強(qiáng)，則容易發(fā)生扎傷表演人員的事故。根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，在2013年到2016年這三年間，舞獅舞龍事故從18起變?yōu)?3起，數(shù)量的增多也說(shuō)明了器材的不合理性。第二，大多數(shù)舞龍舞獅工具的長(zhǎng)度都能夠達(dá)到18米，其中直徑為1.32米，這種大規(guī)模的用具在制作上也具有一定的難度，不僅需要工作人員有著豐富的經(jīng)驗(yàn)，也要求在設(shè)定之前對(duì)上下比例進(jìn)行核算，以保證器材的緊湊性。但舞龍舞獅器材市場(chǎng)規(guī)模較小，制作成本也非常高。一套配備齊全的器材需要花費(fèi)3000到5000元，而且還有逐漸上升趨勢(shì)。

在音樂方面，其影響表現(xiàn)在以下方面：第一，樂曲的聲音比較大，鼓點(diǎn)也有著一定的規(guī)律。但在空曠的場(chǎng)地內(nèi)，會(huì)給人帶來(lái)一種繁雜的感覺。另外，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展下，人們對(duì)音樂的要求也越來(lái)越高。鼓樂不僅要符合不同年齡段觀眾的需求，也要具有一定的時(shí)代性。但目前舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)的選擇性仍然非常狹小，樂曲也比較陳舊。第二，鼓樂隊(duì)的費(fèi)用較高。嚴(yán)格來(lái)講，舞龍舞獅項(xiàng)目對(duì)鼓點(diǎn)節(jié)奏的要求較多，不僅要根據(jù)舞動(dòng)的步伐進(jìn)行變換，也應(yīng)該體現(xiàn)一定的緊湊性，為競(jìng)技場(chǎng)地營(yíng)造一種良好的氛圍。

3.3競(jìng)賽規(guī)則與裁判制度對(duì)龍獅運(yùn)動(dòng)的影響

在競(jìng)技規(guī)則方面，首先，沒有一套相對(duì)完整的評(píng)判準(zhǔn)則，暗箱操作的現(xiàn)象非常嚴(yán)重 [4]。大賽中的獲勝者多為投資方的推舉人員。其次，競(jìng)技規(guī)則缺少一定的客觀性。例如：在跳龍螺旋運(yùn)動(dòng)中，評(píng)判人員沒有根據(jù)跳躍的高度與次數(shù)進(jìn)行嚴(yán)格的核準(zhǔn)。組內(nèi)人員跳1下與跳3下并沒有太大的差別，分?jǐn)?shù)也相差無(wú)幾。

在裁判制度中，龍獅運(yùn)動(dòng)的最大問題則是裁決的方式多樣化，靈活性較強(qiáng)，沒有一個(gè)比較全面的原則，甚至可以根據(jù)裁判人員的主觀性理解進(jìn)行詮釋，使競(jìng)技賽事不公平，打消了一部分體育愛好者的運(yùn)動(dòng)積極性。另外，賽后反饋信息不全面。裁判員沒有依照參賽人員的經(jīng)驗(yàn)、團(tuán)隊(duì)合作性、跳躍幅度等方面進(jìn)行綜合性評(píng)估，并將每一階段的優(yōu)勢(shì)與缺陷記錄在檔案之中，為后期運(yùn)動(dòng)的開展帶來(lái)了困難。

4從文化結(jié)構(gòu)看舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)代化發(fā)展

4.1文化價(jià)值層面的多元化發(fā)展

從文化形態(tài)中來(lái)看，舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)特征是非常鮮明的。它是文化結(jié)構(gòu)中最穩(wěn)定、最具有價(jià)值的核心層面，也是客體評(píng)估的重要方向，能夠滿足不同屬性的需求，[5]在體育運(yùn)動(dòng)中凸顯出來(lái)。

傳說(shuō)中的神異動(dòng)物包括龍與獅子，二者是大自然賦予人類社會(huì)的獎(jiǎng)勵(lì)，也代表了吉祥和如意。雖然龍獅在古代和現(xiàn)代文化中有著一定的差異，但實(shí)際內(nèi)涵是不變的。它寄托了人們的美好祈愿，也象征著超自然化的尊敬和崇拜。據(jù)相關(guān)資料記載：古人對(duì)龍的圖騰進(jìn)行了美化，結(jié)合豐富的想象力與自身為其賦予的功能加以完善，體現(xiàn)了形態(tài)上的優(yōu)化。而獅子的形象也不是依照原始的特征來(lái)制定的，不是人們所理解的“西域貢獅”。而是古人在自我認(rèn)知累加的基礎(chǔ)上形成的一種自然動(dòng)物屬性，并將他們想要寄托的情感加入到其中，體現(xiàn)具體形態(tài)的豐富性。

在現(xiàn)代社會(huì)下，人們的思維受到科學(xué)技術(shù)和西方文化的影響，延續(xù)了龍獅運(yùn)動(dòng)中的吉祥、如意等思想，突出了奮進(jìn)、自強(qiáng)不息等理念，使民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)容得到了深化。在傳統(tǒng)舞龍舞獅的運(yùn)動(dòng)基礎(chǔ)上，國(guó)家提倡加入一些當(dāng)代社會(huì)中的創(chuàng)新元素，在觀賞性中加入競(jìng)技性、突出不同地域的文化特色等。以期人們能夠在比拼中將文化傳播出去，完成好信息交流的使命。

4.2組織制度層面的規(guī)范性轉(zhuǎn)變

體育運(yùn)動(dòng)范疇是現(xiàn)代舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)的主要界定標(biāo)準(zhǔn)。首先，從狹義上來(lái)講，它是一種競(jìng)技式的體育活動(dòng)。從廣義上來(lái)說(shuō)，它深化了體育文化的含義。中國(guó)龍獅協(xié)會(huì)也將舞龍舞獅活動(dòng)統(tǒng)一到了一起，并確立了該體育項(xiàng)目的基本方向，使分散的民間活動(dòng)變得更加全面，體現(xiàn)了組織性與高度的整合性[6]。首先，利用“競(jìng)技”的方式來(lái)完善項(xiàng)目結(jié)構(gòu)，將其作為規(guī)范性發(fā)展的前提，促進(jìn)各地區(qū)的聯(lián)系性，體現(xiàn)“杠桿”的作用。從歷屆舞龍舞獅的比賽中可以看出：該運(yùn)動(dòng)在舞臺(tái)表現(xiàn)力、競(jìng)技管理情況、組織條件等方面都有著極大的突破，日益朝著科學(xué)化的方向發(fā)展。這種科學(xué)性在以下幾個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)：第一，在2006年到2016年，國(guó)際體育分別出臺(tái)了《舞龍舞獅的競(jìng)技規(guī)則》、《舞龍舞獅總體流程》、《舞龍舞獅國(guó)際判定標(biāo)準(zhǔn)》等等。各文件都通過明確的條款表現(xiàn)出來(lái)，并下發(fā)到國(guó)際舞龍舞獅協(xié)會(huì)不同國(guó)家的手中。管理項(xiàng)目的每一條準(zhǔn)則都能夠經(jīng)得起考驗(yàn)，并有著極強(qiáng)的章紀(jì)性。第二，現(xiàn)代化組織規(guī)模的擴(kuò)大。在2005年時(shí)，我國(guó)省級(jí)舞龍舞獅協(xié)會(huì)的數(shù)量還非常少，只在個(gè)別一線城市中有所體現(xiàn)。直到去年，湖南、湖北、江蘇等省份也陸續(xù)地加入進(jìn)來(lái)，形成了一個(gè)大的龍獅體育團(tuán)體，構(gòu)建了自上而下的組織機(jī)構(gòu)，相關(guān)體育部門也給予了廣泛的支持。第三，市場(chǎng)操作程序的規(guī)劃化。近幾年來(lái)，舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)也逐漸深入到了我國(guó)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)當(dāng)中，為國(guó)家?guī)?lái)了相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。

4.3現(xiàn)代化發(fā)展過程中的矛盾與生存空間

在現(xiàn)代的舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)中，人們將西方思想中的“競(jìng)爭(zhēng)理念”融入了進(jìn)去，在表演的基礎(chǔ)上塑造當(dāng)前社會(huì)中所需要的拼搏意識(shí)。但從另一個(gè)角度來(lái)看，兩種文化的結(jié)合必然也會(huì)出現(xiàn)一定的沖突。如何平衡二者之間的關(guān)系，制定一個(gè)相對(duì)統(tǒng)一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是當(dāng)前舞龍舞獅現(xiàn)代化發(fā)展的主要方向。一方面，我們不能將本民族的文化特征完全抹去，防止西方體育對(duì)其帶來(lái)的沖擊;另一方面，也要積極探索西方文化中的有利元素，在理念和技術(shù)方面進(jìn)行創(chuàng)新。首先，舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)的發(fā)展要符合當(dāng)代社會(huì)的特征，體現(xiàn)由農(nóng)業(yè)向工業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)的過渡。例如：可以深化舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，將其作為一項(xiàng)健身項(xiàng)目在全國(guó)范圍進(jìn)行推廣。再如：將該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)融合起來(lái)，在鼓點(diǎn)音樂中加入一些流行元素，帶給人耳目一新的感覺。另外，現(xiàn)代化發(fā)展對(duì)舞龍舞獅運(yùn)行提出了更高的要求。如何能夠避免經(jīng)濟(jì)利益對(duì)傳統(tǒng)文化的腐蝕，擺脫現(xiàn)有的投機(jī)心態(tài)，在自我組織規(guī)劃的同時(shí)找到舞龍舞獅中的民族價(jià)值，塑造競(jìng)技與娛樂的統(tǒng)一性，強(qiáng)化以身體鍛煉為主的健身產(chǎn)業(yè)，使其與經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)充分的融合，是當(dāng)前舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)的最重要價(jià)值，也是現(xiàn)代化文化發(fā)展的關(guān)鍵導(dǎo)向。

總之，現(xiàn)代化的舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)在表現(xiàn)民族特征的同時(shí)也加入了一些創(chuàng)新元素，從西方的競(jìng)技理念出發(fā)，擴(kuò)大了原有的組織形式，豐富了運(yùn)動(dòng)內(nèi)容，體現(xiàn)了文化對(duì)傳統(tǒng)體育的促進(jìn)作用，是現(xiàn)代化舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)的主要發(fā)展趨勢(shì)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 胡欣. 武漢體育學(xué)院舞龍舞獅課程開設(shè)現(xiàn)狀調(diào)查與研究[D].武漢體育學(xué)院，2015：1.

[2] 張曉紅，徐汶. 探究舞獅運(yùn)動(dòng)在民族傳統(tǒng)體育中的價(jià)值[J]. 湖北體育科技，2012（03）：319-321.

[3] 周勇，衛(wèi)巍. 從舞龍舞獅談民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)與媒介文化融合[J]. 四川體育科學(xué)，2012（04）：9-13.

[4] 曾世華. 民族傳統(tǒng)體育舞龍運(yùn)動(dòng)的文化淵源、現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)[J]. 北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（10）：1436-1439.

[5] 林愛翠，孔明涯. 舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)的價(jià)值及其在高校開展的意義[J]. 山西師大體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（01）：78-79.

[6] 焦英奇，劉良超. 民族圖騰與國(guó)家象征：龍獅運(yùn)動(dòng)的文化價(jià)值與儀式認(rèn)同[J]. 體育與科學(xué)，2014（01）：78-79.