王元華

當(dāng)前，語文核心素養(yǎng)成為語文實(shí)踐和研究的熱門話題，如何貫徹落實(shí)語文核心素養(yǎng)成為語文課程的重大課題。本文就語文實(shí)踐的一個(gè)方面談?wù)勅绾闻囵B(yǎng)語文核心素養(yǎng)。

一、什么是語言文字生活

語言文字生活，由來已久。

杜威有個(gè)著名的論斷，“教育就是生活”，“我認(rèn)為教育過程是生活的過程，而不是將來生活的預(yù)備”，“我認(rèn)為學(xué)校必須呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活——即對于兒童來說是真實(shí)而生氣勃勃的生活。像他在家庭里，在鄰里間，在運(yùn)動(dòng)場上所經(jīng)歷的生活那樣”。延伸到語文教育，“語文教育就是語言文字生活”。

實(shí)踐中，“大語文教育”首倡語言文字生活。張孝純先生的大語文教育主張以課堂教學(xué)為軸心，把語文學(xué)習(xí)與學(xué)生各種生活有機(jī)結(jié)合起來，把學(xué)語文與學(xué)做人、培養(yǎng)能力與發(fā)展智力有機(jī)結(jié)合起來，把讀寫訓(xùn)練與聽說訓(xùn)練有機(jī)結(jié)合起來。姚竹青先生非常重視“大語文教育”的生活觀，從理念上把“大語文教育”落實(shí)到日常生活，“就是人們?nèi)粘Ｉ睢W(xué)習(xí)和工作中經(jīng)常用得著的那種實(shí)語文，就是人們一輩子都需要用的那種活語文，就是人在交際中一刻不能離的那種‘真刀真槍的真語文”。引導(dǎo)語文教學(xué)以一種生活化的形式立體化、動(dòng)態(tài)化、多彩化、效能化地開展起來。

理論上，李宇明先生首倡“語言文字生活”。他稱“語言生活觀”或者“語文生活觀”?！叭绾味ㄎ徽Z文教育，問題很大，也很復(fù)雜。我主張從教學(xué)目的上給語文教育定位。從目的上看，語文教育就是培養(yǎng)學(xué)生過好現(xiàn)代語文生活的能力?！薄?997年，李宇明曾兩度定義‘語言生活這一新概念。在《語言保護(hù)芻議》中指出：‘凡學(xué)習(xí)、運(yùn)用和研究語言文字的各種活動(dòng)，以及對語言文字研究成果的各種應(yīng)用，都屬于語言生活的范疇。在以眸子為筆名發(fā)表的《語言生活與精神文明》中指出：‘運(yùn)用和應(yīng)用語言文字的各種社會(huì)活動(dòng)和個(gè)人活動(dòng)，可概稱為“語言生活”。說話、作文、命名、看書、聽廣播、做廣告、語言教學(xué)等等，都屬于語言生活范疇?！痹凇墩Z言生活與語言生活研究》一文中，他進(jìn)一步把語言生活明確為運(yùn)用、學(xué)習(xí)、研究三個(gè)維度，語言、語言知識(shí)、語言技術(shù)三個(gè)方面，縱橫交叉得出語言運(yùn)用、語言知識(shí)運(yùn)用、語言技術(shù)運(yùn)用、語言學(xué)習(xí)、語言知識(shí)學(xué)習(xí)、語言技術(shù)學(xué)習(xí)、語言研究、語言知識(shí)研究、語言技術(shù)研究九大塊。

本文認(rèn)可“大語文教育”所蘊(yùn)含的語言文字生活實(shí)踐以及李宇明先生對語言文字生活的解釋，但強(qiáng)調(diào)“語言文字生活”是杜威所說的在語文教育中自然展開的生活，語文教育的語言文字生活觀是一種基本的語文教育理念，是一種對語文教育的質(zhì)性判斷和基本定位，是一種實(shí)踐綱領(lǐng)和理論構(gòu)架。其外延會(huì)涵蓋李宇明先生“語言生活”的方方面面，內(nèi)涵上包括語言和言語，重點(diǎn)指向言語，在具體語境中將語言文字與語言文字使用者所體驗(yàn)到的吃、穿、住、行、感、悟等各種生活有機(jī)結(jié)合在一起，以語言文字思索、理解、呈現(xiàn)、建設(shè)各種生活。

二、語文核心素養(yǎng)和語言文字生活的內(nèi)在聯(lián)系

談核心素養(yǎng)必然離不開日常生活。所謂核心素養(yǎng)，就是包括學(xué)習(xí)在內(nèi)的平素生活行為形成的關(guān)鍵能力與品質(zhì)?！昂诵乃仞B(yǎng)是學(xué)生在接受相應(yīng)學(xué)段的教育過程中，逐步形成的適應(yīng)個(gè)人終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力?！绷殖绲孪壬x的核心素養(yǎng)中的“適應(yīng)個(gè)人終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要”，包含著平素生活需要的含義。

北京師范大學(xué)“核心素養(yǎng)課題研制組”把中國學(xué)生發(fā)展的核心素養(yǎng)總括為自主發(fā)展、社會(huì)參與、文化基礎(chǔ)三個(gè)基本方面，能夠把這三個(gè)方面統(tǒng)一為—個(gè)整體的，自然是帶有文化基礎(chǔ)的生活，概念的簡單疊加就是語言文字生活?！罢Z文學(xué)科核心素養(yǎng)是學(xué)生在積極的語言實(shí)踐活動(dòng)中積累與建構(gòu)起來，并在真實(shí)的語言運(yùn)用情境中表現(xiàn)出來的語言能力及其品質(zhì);是學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中獲得的語言知識(shí)與語言能力，思維方法與思維品質(zhì)，情感、態(tài)度與價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)?！闭Z文核心素養(yǎng)的定義告訴我們，語文核心素養(yǎng)“積累與建構(gòu)”表現(xiàn)之所是“語言實(shí)踐活動(dòng)”“真實(shí)的語言運(yùn)用情境”。這兩個(gè)概念的最大范疇就是“生活”，因?yàn)樗械恼Z言實(shí)踐活動(dòng)和真實(shí)的語言運(yùn)用情境都是生活的一部分，再提取“語言實(shí)踐活動(dòng)”“真實(shí)的語言運(yùn)用情境”概念中的“語言”概念限定“生活”，我們很容易得出語文核心素養(yǎng)存在、發(fā)展之所只能是語言文字生活。語言文字生活，是語文核心素養(yǎng)生存、發(fā)展的土壤。因此，我們能且只能在語言文字生活中培養(yǎng)語文核心素養(yǎng)。

更深層意義上，語言文字生活發(fā)生發(fā)展的基本方式與結(jié)構(gòu)，是語文核心素養(yǎng)存在、發(fā)展的基本方式與結(jié)構(gòu)，孕育著語文核心素養(yǎng)。

人類之初沒有語言也沒有文字，語言文字是由非語言文字化的生活所產(chǎn)生的，是生活的一部分，是生活孕育的胎兒。然而，語言文字一旦誕生，就會(huì)反作用于生活，逐漸將形形色色的生活囊括其下，使生活成為它的產(chǎn)物。這里產(chǎn)生了一種非常微妙的關(guān)系與結(jié)構(gòu)：包孕者反而被包孕。再繼續(xù)發(fā)展，生活不斷向前，總有些未知的領(lǐng)域是語言文字所包孕不了的;而語言文字一旦發(fā)現(xiàn)、捕捉到了當(dāng)前生活的未知領(lǐng)域，又會(huì)把生活包孕進(jìn)去。這個(gè)包孕與反轉(zhuǎn)包孕的運(yùn)動(dòng)是永無止境的，人類語言文字生活永遠(yuǎn)處于語言文字和生活的包孕與反轉(zhuǎn)包孕的循環(huán)往復(fù)運(yùn)動(dòng)之中。這是人類語言文字生活發(fā)生發(fā)展的基本方式與結(jié)構(gòu)。

對于個(gè)人的語言文字生活而言，這種包孕與反轉(zhuǎn)包孕的方式和結(jié)構(gòu)更加清晰。人一生出來，不知語言也不知文字，但是當(dāng)他開口說話，生活都從他的口中吐出來了。然而人生總是面臨不斷展開的新生活，有通過親身經(jīng)歷打開的，有通過語言文字呈現(xiàn)的，有的通過語言文字能夠言說，有的通過語言文字言說不了。當(dāng)能夠把面臨的新生活用語言文字言說清楚的時(shí)候，眼前的生活被包孕在語言文字之中;當(dāng)語言文字不能言說的時(shí)候，一個(gè)新的生活世界又出現(xiàn)了，生活把語言文字包孕進(jìn)去。每個(gè)人的語言文字生活就這樣在語言文字和生活的包孕與反轉(zhuǎn)包孕中翻轉(zhuǎn)前行。

語言文字生活的包孕與反轉(zhuǎn)包孕方式和結(jié)構(gòu)，構(gòu)成了我們感知、理解、呈現(xiàn)、建設(shè)語言文字生活的內(nèi)在機(jī)理。在語言文字生活中生存、發(fā)展的語文核心素養(yǎng)，只能在語言文字生活的包孕與反轉(zhuǎn)包孕方式和結(jié)構(gòu)中生存、發(fā)展，必然在語言文字和生活之包孕與反轉(zhuǎn)包孕的過程和結(jié)果中孕育、生長。

三、在語言文字生活中培養(yǎng)語文核心素養(yǎng)的理論探討

如何在語言文字生活中培養(yǎng)語文核心素養(yǎng)？理論上只需一個(gè)詞：“體驗(yàn)”，即在體驗(yàn)語言文字生活的過程與結(jié)果中培養(yǎng)語文核心素養(yǎng)。

在英語中，體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)是同一個(gè)詞，即experi-ence，朗文詞典對它有三種解釋，其共同義素為：首先是“做”，然后是“做”對內(nèi)在思想情感產(chǎn)生影響，最后經(jīng)由“做”獲得知識(shí)或技能。將其義素整合起來，即“以身體之，以心驗(yàn)之”，身心共同參與。其中有行動(dòng)，有感悟，有知識(shí)或技能收獲。

更深層的含義，伽達(dá)默爾在《真理與方法》一書中作了專門研究。他認(rèn)為體驗(yàn)有以下特征：

其一，體驗(yàn)作為一種經(jīng)歷，具有把握某種東西的直接性特征，即現(xiàn)象學(xué)的直接所予。直接性有兩方面的含義，“一方面是直接性，這種直接性先于所有解釋、處理或傳達(dá)而存在，并且只是為解釋提供線索、為創(chuàng)作提供素材;另一方面是由直接性中獲得的收獲，即直接性留存下來的結(jié)果”。

其二，體驗(yàn)具有反理性主義的生命特征，散發(fā)著生命氣息，在源源不斷的生命流動(dòng)中表現(xiàn)出生命的體征。

其三，體驗(yàn)概念具有認(rèn)識(shí)論功能，—個(gè)體驗(yàn)統(tǒng)一體就是一個(gè)意義統(tǒng)一體，“其中有深意”，“由于生命客觀化于意義構(gòu)成物中，因而一切對意義的理解，就是‘一種返回，即由生命的客觀化物返回到它們由之產(chǎn)生的富有生氣的生命性中，所以體驗(yàn)概念構(gòu)成了對客體的一切知識(shí)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)”?！啊w驗(yàn)這個(gè)詞的形成是與一個(gè)濃縮著、強(qiáng)化著的意義相適應(yīng)的。如果某物被稱之為體驗(yàn)，或者作為一個(gè)體驗(yàn)被評價(jià)，那么該物通過它的意義而被聚集成一個(gè)統(tǒng)一的意義整體”。如此，這種認(rèn)識(shí)論具有意義整體性的特征。

其四，體驗(yàn)作為生命的整體存在，“由于體驗(yàn)本身是存在于生命整體里，因此生命整體目前也存在于體驗(yàn)之中”。其“所有”遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出認(rèn)識(shí)論之“所予”，其“所有”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是認(rèn)識(shí)論所能規(guī)定的，“不可忘卻”，“不可調(diào)換”，“不可替代”，構(gòu)成認(rèn)識(shí)論領(lǐng)悟其意義的源源不斷的源泉。尤其是那種稱之為奇遇的張力，遠(yuǎn)不是認(rèn)識(shí)論所能駕馭的?！懊恳粋€(gè)體驗(yàn)都具有某種奇遇?！薄捌嬗鼍涂墒股鳛檎w，并在其廣度和強(qiáng)度上為人所感受。奇遇的魅力就基于這一點(diǎn)。奇遇消除了日常生活所具有的條件性和制約性?！?/p>

其五，從方法論角度看，“凡是能被稱之為體驗(yàn)的東西，都是在回憶中建立起來的”?！绑w驗(yàn)概念在胡塞爾那里就成了以意向性為本質(zhì)特征的各類意識(shí)的一個(gè)包羅萬象的稱呼?！薄懊恳粋€(gè)體驗(yàn)都是由生活的延續(xù)性中產(chǎn)生，并且同時(shí)與其自身生命的整體相聯(lián)。”體驗(yàn)，意味著回憶，反思，整體關(guān)聯(lián)。

雷科夫通過體驗(yàn)哲學(xué)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“體驗(yàn)”的“認(rèn)知”方法論意義?！绑w驗(yàn)哲學(xué)”表明，我們的認(rèn)知是“體驗(yàn)性”的。雷科夫和詹生（Johnson）將體驗(yàn)哲學(xué)的核心內(nèi)容歸結(jié)為三條：心智的體驗(yàn)性、認(rèn)識(shí)的無意識(shí)性、思維的隱喻性。心智的體驗(yàn)性即我們的心智并不是有外界客觀現(xiàn)實(shí)鏡像似的反映，而是由我們的身體經(jīng)驗(yàn)所形成，特別是由我們的感覺運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)所形成的。認(rèn)識(shí)的無意識(shí)性即大部分認(rèn)知和推理是無意識(shí)的，因?yàn)榧词棺詈唵蔚脑捳Z也需要涉及許多認(rèn)知運(yùn)作程序和神經(jīng)加工系統(tǒng)，復(fù)雜得難以讓人察覺，無意識(shí)決定全部知覺思維的結(jié)構(gòu)。隱喻是人類正常認(rèn)知世界的方式，是人類所有思維的特征，將認(rèn)識(shí)由基于身體經(jīng)驗(yàn)的始源域推及目的域。體驗(yàn)哲學(xué)賦予了體驗(yàn)——尤其是身體經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)知中無可替代的基礎(chǔ)作用。體驗(yàn)成了主體認(rèn)知的背景、過程、成因和特征。

體驗(yàn)語言文字生活，就意味著語言文字使用者經(jīng)由語言文字體驗(yàn)身處其中的生活世界，讓語言文字寄居體驗(yàn)當(dāng)中。在語言文字生活體驗(yàn)中培養(yǎng)“語文核心素養(yǎng)”，根據(jù)語言文字的接受和作用程度可以分為三個(gè)基本的層次與境界。最低層次和境界是不管態(tài)度、情感、技能如何，事實(shí)性地接受語言文字，在具體語境中與語言文字日常性地打交道，以與語言文字經(jīng)常性地、習(xí)慣性地打交道構(gòu)成基本的語言文字生活;中間層次和境界是態(tài)度、情感上已經(jīng)接受語言文字，語言文字已經(jīng)內(nèi)化為體驗(yàn)的一員甚至是工具，在具體語境中學(xué)生能夠用語言文字思索、理解、呈現(xiàn)、建設(shè)自己的生活，語言文字逐漸與感官、內(nèi)心感受、現(xiàn)實(shí)需求融為一體，學(xué)生能夠說自己的話，寫自己的心，用語言文字為自己的生存、生活服務(wù);最高層級(jí)和境界是語言文字與體驗(yàn)融為一體，或者說語言文字是體驗(yàn)的本體，以語言文字技能和語言文字化的思維、情懷自動(dòng)、自覺地生活，以語言文字化的感官、心靈、本能生活。

四、在語言文字生活中培養(yǎng)語文核心素養(yǎng)的實(shí)踐精髓

在語言文字生活中培養(yǎng)語文核心素養(yǎng)，首先要讓學(xué)生生活在語言文字生活之中，而語文課堂是最基本的語言文字生活，無論如何不能讓學(xué)生在課堂之外生活，不要隨便把學(xué)生從課堂上請出去，不能讓學(xué)生在課堂上打瞌睡或干與語文無關(guān)的事。

在語言文字生活中培養(yǎng)學(xué)生的語文核心素養(yǎng)，最重要的是讓學(xué)生在語言文字生活中“說話做事”。世界著名哲學(xué)家、語言學(xué)家奧斯汀有個(gè)著名的論斷：說話就是做事。這是他的言語行為理論的核心思想。事實(shí)就是如此，說話不僅是發(fā)音，而且是表意、表情，在表意、表情中把事情做好。因此，“說話做事”是語言文字生活的標(biāo)志性行為，也是語文核心素養(yǎng)的本質(zhì)所在。在語言文字生活中培養(yǎng)學(xué)生的語文核心素養(yǎng)，就必須讓學(xué)生在語言文字生活中常態(tài)性地“說話做事”?！罢f話做事”的時(shí)候多了，空間大了，層次高了，影響遠(yuǎn)了，語文核心素養(yǎng)培養(yǎng)的質(zhì)量就越來越高。

在語言文字生活中培養(yǎng)語文核心素養(yǎng)，最有效的方法是經(jīng)常性地反思語言文字生活。語言文字生活的外延無限廣大，樣式千千萬萬，在語言文字生活中培養(yǎng)語文核心素養(yǎng)，是不是要讓學(xué)生親身經(jīng)歷千千萬萬種生活呢？尤其是當(dāng)語文教學(xué)涉及旅游、環(huán)保、抗洪、打仗等，學(xué)生是不是不上課了，親自去旅游、環(huán)保、抗洪、打仗呢？當(dāng)然不需要。上文已經(jīng)清晰地闡釋了“體驗(yàn)”的基本特征：體驗(yàn)，意味著回憶，反思，整體關(guān)聯(lián)。而且“當(dāng)我們通過記憶獲得生活體驗(yàn)時(shí)，生活體驗(yàn)便逐漸獲得了解釋學(xué)意義。通過沉思、交談、白日夢、靈感和其他解釋性行為，我們賦予活生生的生活以意義?！薄艾F(xiàn)象學(xué)反思和解釋的目的最終在于與生活經(jīng)驗(yàn)建立更直接的聯(lián)系。我試圖獲取為人師、為人父、為人母的意義，這樣才能更充分地與孩子們共享富有教育意義的生活?！敝挥型ㄟ^回憶、反思，學(xué)生才會(huì)擁有語言文字生活的深邃意義，語文核心素養(yǎng)才會(huì)獲得“建構(gòu)與運(yùn)用”“發(fā)展與提升”“鑒賞與創(chuàng)造”“傳承與理解”的高深境界。