董蓓

伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的顯著增強(qiáng)與時(shí)代的進(jìn)步，以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、促進(jìn)身心素質(zhì)提升為主要宗旨的國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)氣息愈加濃厚。但在如何有效傳播國(guó)學(xué)文化知識(shí)，尤其是怎樣以現(xiàn)代化的教育方式促進(jìn)學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)的接受與認(rèn)可，進(jìn)而形成自主學(xué)習(xí)習(xí)慣方面，仍處于研究不夠深入的初始階段。一部分觀念較為傳統(tǒng)的人認(rèn)為，國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)是一個(gè)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的長(zhǎng)遠(yuǎn)過(guò)程，從數(shù)千年前中國(guó)古代的蒙學(xué)開(kāi)始，青少年兒童都是在懵懂中學(xué)習(xí)，雖然起初并不懂得具體含義，但只要接觸時(shí)間足夠長(zhǎng)久，就能在說(shuō)教中實(shí)現(xiàn)國(guó)學(xué)知識(shí)的內(nèi)化，所以不必太在乎形式，重要的是保證灌輸?shù)倪^(guò)程。另一部分人持悲觀看法，在他們看來(lái)，中小學(xué)生由于年紀(jì)尚小，社會(huì)閱歷不深，面對(duì)積淀了數(shù)千年的傳統(tǒng)文化知識(shí)時(shí)常常會(huì)知其文而不知其意，尤其是那些文言短文，學(xué)生普遍存在因語(yǔ)言深邃難懂而產(chǎn)生畏難厭學(xué)心理，這些都在很大程度上削弱了國(guó)學(xué)文化知識(shí)傳播的效應(yīng)，也正因如此，出現(xiàn)了大量幼年時(shí)期能機(jī)械背唐詩(shī)宋詞，但不理解其中內(nèi)涵，一旦步入升學(xué)年齡后就忘得一干二凈，國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)難以持久的現(xiàn)象。

在筆者看來(lái)，國(guó)學(xué)傳播策略應(yīng)該結(jié)合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。過(guò)往那種單純依賴說(shuō)教的教學(xué)法已經(jīng)落后于時(shí)代，尤其是面對(duì)一些與時(shí)代脫離久遠(yuǎn)的文言題材時(shí)，學(xué)生僅靠文字描述展開(kāi)自我想象已經(jīng)很難對(duì)文章有全面的理解，更不會(huì)對(duì)文章涉及的人、景、物、心理、情感等有真切的感受。中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)不僅僅有誦讀一種形式，它還可以根據(jù)觀眾的不同需要，與吟誦、歌詠、器樂(lè)伴奏、現(xiàn)代傳媒等藝術(shù)呈現(xiàn)手段相結(jié)合，運(yùn)用適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)認(rèn)知與生活方式的手段加以詮釋，在符合觀眾內(nèi)心認(rèn)同感的基礎(chǔ)上提升觀眾的審美樂(lè)趣，這樣的傳播效力會(huì)更持久，更深入于心。

一、吟誦

吟誦是漢文化圈中的人們對(duì)漢語(yǔ)詩(shī)文的傳統(tǒng)誦讀方式，也是中國(guó)人學(xué)習(xí)文化時(shí)高效的方法，有著兩千年以上的歷史。在2018年江蘇省語(yǔ)言文字工作委員會(huì)主辦的“擁抱新時(shí)代·壯哉中國(guó)夢(mèng)”中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)中，開(kāi)篇《蒹葭》就用了吟誦與朗誦結(jié)合的誦讀形式，為觀眾帶來(lái)了一場(chǎng)不一樣的聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)?！拜筝缟n蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”，節(jié)目一開(kāi)始，男演員坐在舞臺(tái)側(cè)方，將這篇作品用吟誦的方式緩緩道來(lái)。緊接著，女演員上場(chǎng)，將作品中的內(nèi)容用誦讀的形式呈現(xiàn)在舞臺(tái)上，從服裝造型到形象聲音，都營(yíng)造了一種美好的意境。通過(guò)吟誦和誦讀相融合的形式，文字立體、生動(dòng)地呈現(xiàn)在舞臺(tái)上，觀眾仿佛置身于蒹葭河畔，更直觀地感受到了漢語(yǔ)言文字的魅力。

二、歌詠

與吟誦相對(duì)應(yīng)的還有歌詠。歌詠意思是歌唱、吟詠，謂以詩(shī)歌頌揚(yáng)。歌詠的形式對(duì)于國(guó)學(xué)傳播尤其是在青少年中的傳播有很好的效果。在由教育部語(yǔ)言文字應(yīng)用管理司、教育部港澳臺(tái)事務(wù)辦公室聯(lián)合主辦的2018年中華經(jīng)典誦讀港澳展演活動(dòng)中，就采用了歌詠與誦讀相結(jié)合的藝術(shù)形式。節(jié)目先由五位同學(xué)誦讀《聲律啟蒙》，再由一位同學(xué)用歌詠的形式唱出來(lái)：“云對(duì)雨，雪對(duì)風(fēng)，晚照對(duì)晴空……”伴隨著優(yōu)美的旋律，觀眾很快就學(xué)會(huì)了《聲律啟蒙》。之所以選用歌詠的形式，一是兒童對(duì)聲音、旋律比較敏感，二是對(duì)對(duì)子是中華傳統(tǒng)文化的重要形式之一，唱出來(lái)可以使兒童更加親近中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典，感受中華傳統(tǒng)文化的魅力。

三、器樂(lè)伴奏

器樂(lè)伴奏在當(dāng)下的中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)中十分常見(jiàn)，大致分為兩類：一為民樂(lè)，如古琴、古箏、琵琶等，回味悠長(zhǎng)，一般適用于古詩(shī)詞朗誦;二為西洋樂(lè)器，如鋼琴、小提琴、大提琴等，典雅大方，一般適用于現(xiàn)代詩(shī)文的朗誦。在“擁抱新時(shí)代-壯哉中國(guó)夢(mèng)”中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)中，第一篇章《大國(guó)泱泱》就采用了古箏、琵琶現(xiàn)場(chǎng)伴奏的形式，《出塞》《望岳》《行路難》《念奴嬌·赤壁懷古》等經(jīng)典古詩(shī)詞，伴隨著或悠揚(yáng)或高昂的民樂(lè)演奏，可以幫助誦讀者更好地表情達(dá)意。無(wú)論是“國(guó)破山河在”的憂愁，還是“大江東去浪淘盡”的豪邁，借助民樂(lè)的感染力，能夠更好地將觀眾帶入詩(shī)文中的情景。第三篇章《繼往開(kāi)來(lái)》則選用了鋼琴、小提琴和大提琴伴奏，為現(xiàn)代詩(shī)文誦讀配樂(lè)。其中《我為少男少女們歌唱》采用鋼琴和小提琴伴奏的形式，輕快明朗，使觀眾可以感受到一種不可多得的甜美意境。而《祖國(guó)啊，我親愛(ài)的祖國(guó)》則選用鋼琴和大提琴結(jié)合的形式——誦讀的前半段用鋼琴伴奏，而后半段加入大提琴，它悠揚(yáng)又厚重的旋律給詩(shī)歌增添了一絲憂愁和沉重的意境。誦讀者通過(guò)器樂(lè)伴奏與朗誦相結(jié)合的形式，巧妙地收到了與觀眾心意相通的演出效果。須注意的是，音樂(lè)和作品應(yīng)相互匹配，具有氣韻相通的呼應(yīng)效果，保持意境的協(xié)調(diào)一致。如果二者在意境上南轅北轍，就會(huì)起到反作用。

四、現(xiàn)代傳媒技術(shù)

《經(jīng)典詠流傳》是一檔以明星或普通人作為經(jīng)典傳唱人，用流行歌曲的演唱方法重新演唱經(jīng)典詩(shī)詞的新型國(guó)學(xué)傳播節(jié)目，觀眾在欣賞音樂(lè)的同時(shí)亦領(lǐng)略作品所蘊(yùn)含的詩(shī)詞之美。如在《經(jīng)典詠流傳》第五期節(jié)目中，唐代張九齡的古詩(shī)《望月懷遠(yuǎn)》被流行歌手關(guān)晶以曾經(jīng)膾炙人口的歌曲《故鄉(xiāng)的云》作為演繹基調(diào)重塑，借助音樂(lè)為載體，讓觀眾對(duì)原本只能意會(huì)難以言傳的詩(shī)意有了一種感性認(rèn)知，心中為之一亮。隨后的訪談讓一首原本空泛晦澀、難以表形的高冷作品成功落地，既讓觀眾明白了古詩(shī)本意，又最大限度地提高了可觀賞性，從而增強(qiáng)了觀眾對(duì)中華經(jīng)典誦讀的認(rèn)同感。此外，近年來(lái)以移動(dòng)掃碼視頻閱讀為特征的眾多幼兒國(guó)學(xué)讀物等也開(kāi)始進(jìn)入人們的視野。

時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展必然會(huì)引起社會(huì)大眾在國(guó)學(xué)欣賞與學(xué)習(xí)方式上的改變。采用具有時(shí)代特征的新型國(guó)學(xué)傳播手段，才能幫助人們更好地理解國(guó)學(xué)作品的內(nèi)涵，國(guó)學(xué)傳播的效力也就隨之增強(qiáng)，從而真正實(shí)現(xiàn)文化育人、文化自信的初衷。