黃賀

【摘 要】 美國自然作家愛德華·艾比在其作品《孤獨的沙漠》中通過對于旅游產(chǎn)業(yè)、水庫建設(shè)、鈾礦開采和印第安人保留地開發(fā)等環(huán)境問題的討論，表達(dá)了保護(hù)生態(tài)弱勢群體、追求環(huán)境公正、尊重文化差異的環(huán)境正義觀。在這種生態(tài)正義觀的背后蘊含著作家對于環(huán)境倫理的追求和環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的期盼。

【關(guān)鍵詞】 愛德華·艾比;《大漠孤行》;環(huán)境正義

美國20世紀(jì)著名的自然文學(xué)作家愛德華·艾比（Edward Abbey）不僅以其對美國西部荒野的描述和贊頌著稱，同時也是一名活躍的生態(tài)行動主義者和激進(jìn)的環(huán)保主義者。他曾積極投身到抗議在科羅拉多河上修建格勒恩峽谷水庫（Glenn Canyon Reservoir）等反對工業(yè)文明入侵自然的環(huán)境解放運動中。他的小說《故意破壞幫》（The Monkey Wrench Gang）生動地描述了許多針對水庫、鐵道等破壞自然的社會機器的生態(tài)搗亂行為，甚至成為了環(huán)保行動組織“地球優(yōu)先”（Earth First！）的行動指南。[1] 在他的諸種不啻為極端的生態(tài)保護(hù)觀點和行動的背后中，是艾比對于環(huán)境倫理和環(huán)境正義問題的深入思考。

在討論艾比的代表作《孤獨的沙漠》（Desert Solitaire）時，批評者多注重探討其中的“沙漠美學(xué)”，即以沙漠為代表的荒野如何以自然之美補充工業(yè)文明下人類生活的缺失，帶給人心靈的慰藉，成為“我們精神的家園”。[2] 然而，除 “環(huán)境美學(xué)”之外，“環(huán)境政治”也是艾比作品的核心構(gòu)件之一。環(huán)境倫理及其牽涉到的種種社會、經(jīng)濟(jì)和政治問題都是作家所思考的主要內(nèi)容，也是《孤獨的沙漠》的重要側(cè)面。考察艾比在這部作品中對環(huán)境倫理問題的討論，探究作品所反映的環(huán)境正義思想，不僅有助于我們更好地理解艾比積極介入生態(tài)行動的動機和他的生態(tài)思想，也能夠給我們理解這部充滿思想厚度的作品帶來新的啟迪。

一、環(huán)境正義

環(huán)境正義是倫理學(xué)中的正義觀推衍到環(huán)境問題上的產(chǎn)物，其核心內(nèi)涵是秉持平等、自由、公正等正義的基本尺度來協(xié)調(diào)個人、群體、物種以及人與自然之間的關(guān)系，從而保證生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)、穩(wěn)定、持續(xù)地存在，使包括人類在內(nèi)的所有自然物種都能夠健康、永續(xù)地生存和發(fā)展。

從正義的主體來看，環(huán)境正義可以分為種際正義、代際正義、代內(nèi)正義三種維度。[3]種際正義即不同物種之間的平等公正關(guān)系;代際正義指當(dāng)代人面對后代人的環(huán)境倫理責(zé)任;代內(nèi)正義則包括不同國家、族群、階層乃至性別之間的正義。

從正義的內(nèi)容來看，環(huán)境正義涵蓋分配正義、承認(rèn)正義、能力正義和參與正義。[4] 分配正義指環(huán)境資源和責(zé)任的平等分配;承認(rèn)正義是對不同個體、族群和物種面對環(huán)境的差異和獨特性予以尊重和承認(rèn);能力正義是指保證各種環(huán)境主體的生命潛能得到最大程度的施展;參與正義則是各類環(huán)境主體能夠充分參與環(huán)境活動和環(huán)境政策的制定，而不是被排除在外。

作為環(huán)境倫理的重要向度，環(huán)境正義具有極強的介入現(xiàn)實的指向性。自20世紀(jì)80年代以來，在以美國為代表的世界各國都掀起過轟轟烈烈的環(huán)境正義運動。這些運動大多關(guān)注少數(shù)族裔和社會底層的環(huán)境權(quán)利，就毒物處理、工業(yè)污染、社區(qū)發(fā)展等眾多環(huán)境議題提出了鮮明的主張，并努力對環(huán)境政策的制定施加壓力，產(chǎn)生了巨大的社會影響，堪稱“一場活躍且激烈的政治運動”。[5]

以此為背景去回顧艾比的《孤獨的沙漠》，可以發(fā)現(xiàn)這部出版于20世紀(jì)60年代末的作品可謂開環(huán)境正義運動之先聲。作家在這部隨筆集中所論述的旅游開發(fā)、水庫建設(shè)、鈾礦開采和印第安人生存權(quán)等問題都成為后來美國環(huán)境正義運動所關(guān)注的主要議題。此外，作品中鮮明的保護(hù)生態(tài)弱勢群體的倫理立場以及強烈的關(guān)注環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的道德關(guān)懷正是環(huán)境正義運動的核心關(guān)切，也是環(huán)境正義思想的要旨所在。

二、環(huán)境失能與印第安人的生存困境

種族正義是環(huán)境正義的重要組成部分，其背景是“在美國（乃至世界范圍內(nèi)），人種和民族意義上的少數(shù)派一直遭受著失衡的環(huán)境性貧困”，而環(huán)境正義就力求為少數(shù)族裔發(fā)聲，保護(hù)他們的環(huán)境權(quán)利，解決困擾他們的環(huán)境問題，提高其生存質(zhì)量。[6] 美國的土著居民印第安人生存高度依賴自然，往往成為環(huán)境問題的最直接、最嚴(yán)重的受害者。然而他們長期處于經(jīng)濟(jì)和社會的弱勢地位，在資源開發(fā)和工業(yè)污染大潮面前幾無抵抗之力，也很難參與經(jīng)濟(jì)和環(huán)境政策的制定。在資本和政府的雙重掠奪之下，他們所賴以生存的環(huán)境已經(jīng)失去了保障其生存的能力，多數(shù)變得流離失所、窮困潦倒。在《孤獨的沙漠》中，艾比以生活在美國西南部的納瓦霍部落為例分析了印第安人的生存困境和其成因，對于如何改善他們的生存環(huán)境、消除貧困發(fā)出了許多真知灼見。

艾比首先指出，環(huán)境資源的分配不公是造成納瓦霍人貧窮的根源。土地“是納瓦霍民族的堅實后盾”，是其“以綿羊、山羊和馬為基礎(chǔ)的牧畜業(yè)經(jīng)濟(jì)”的基礎(chǔ)。[7]然而美國政府為他們劃定保留地時并未考慮到印第安人之后的人口增長可能帶來的環(huán)境壓力，加上一些貪婪的白人仍覬覦他們的土地，不斷以各種名目和花樣分割他們的保留地，都使得納瓦霍人可以利用的土地不斷減少。納瓦霍人不斷增長的人口讓環(huán)境不堪重負(fù)，“土地的生產(chǎn)能力也在逐年下降”，“過度的放牧和土地逐漸的沙化正嚴(yán)重威脅著他們的生存環(huán)境”。[8]迫于生存壓力，許多納瓦霍人不得不離開土地，在城市的貧民窟中過著悲慘的生活。

此外，艾比不無敏銳地揭示出，印第安人所承受的環(huán)境不公還源于政府和社會對于印第安人生活習(xí)俗和文化身份的忽略和漠視。美國政府部門印第安人事務(wù)署完全無視印第安人的文化傳統(tǒng)，一味地強求納瓦霍人復(fù)制白人的生活方式，其“長遠(yuǎn)目的是把印第安人轉(zhuǎn)化成白人，也就是我們所說的‘同化作用”。[9]美國政府的同化政策盡管在表面上看把印第安人納入了美國的中產(chǎn)階級生活方式中，卻忽略了印第安人居住地的環(huán)境資源和能力無法承載美國式生活的簡單復(fù)制，“部落的資源遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足他們的需求”。[10]這只能加深環(huán)境的惡化和納瓦霍人的貧窮。

因此，要解決印第安人遭受的環(huán)境性貧困，就要保證他們擁有足夠的資源稟賦。這既需要對印第安人部落“實行計劃生育”，限制人口的過快增長，也需要進(jìn)行社會變革，“更公平地分配國家收入”。[11]同時，同等重要的是在制定環(huán)境政策時需要充分尊重印第安人的“本性和傳統(tǒng)”，保護(hù)其“古老的自由生活方式和他們的尊嚴(yán)”。[12]因為只有在尊重印第安人同白人社會的文化差異的基礎(chǔ)上才能真正找到令印第安人和自然環(huán)境都切實受益的發(fā)展道路。

三、環(huán)境剝奪與社會底層的身心失衡

除種族正義外，階層正義也是環(huán)境正義的重要主題。在現(xiàn)實中，工人、農(nóng)民等社會底層“較弱的政治力量和較低的社會經(jīng)濟(jì)地位……決定了他們在環(huán)境權(quán)益和環(huán)境負(fù)擔(dān)分配中處于從屬地位”，因而常常遭受不公正的待遇。[13] 比如，工業(yè)生產(chǎn)中的有毒廢棄物處理設(shè)施往往分布在社會底層社區(qū)周邊，使底層人群最易于受到環(huán)境污染的危害;窮人往往難以享受到公園、綠地、潔凈水源、綠色食物等環(huán)保設(shè)施和產(chǎn)品的益處;低收入人群更容易受到來自于工作場所的環(huán)境侵害;等等。階層正義就意味著為社會弱勢群體爭取環(huán)境權(quán)益，糾正侵害社會底層人士生活質(zhì)量和工作安全的環(huán)境風(fēng)險及環(huán)境危害，保證他們的身心健康。

在《孤獨的沙漠》中，艾比總是能夠站在社會底層的立場上剖析他們所遭受的環(huán)境不公待遇。比如科羅拉多峽谷地區(qū)的鈾礦開發(fā)，在政府的鼓勵和資本的支持下，這個地區(qū)掀起了“淘鈾熱”的浪潮。盡管人們紛至沓來，抱著一夜暴富的美夢進(jìn)入采礦行業(yè)，但是“只有那些大型礦業(yè)公司能夠從中得到受益”，這些“公司的決策層中有許多將軍而且在看不見的工資表上有許多議員的名字”。[14]在巨大的財富背后，犧牲的卻是無數(shù)普通的鈾礦工人的生命健康。這些礦工“不僅每分鐘都在吸入巖石的粉塵，每天在使用烈性炸藥的環(huán)境下工作，同時他們的身體還被遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過常規(guī)劑量的放射性α、β、γ射線所照射”，但他們往往意識不到這些危險，因為原子輻射對他們來說只是看不見摸不著的傳聞，或許只有在“生了病或者健康狀況變得很差的時候”才會“記起并且想弄明白”這些傳聞。[15]無疑鈾礦的開采產(chǎn)生了巨大的環(huán)境不公，自然資源創(chuàng)造的財富都流向了權(quán)貴階層，普通工人的卻在充滿毒性的環(huán)境中深受毒害。

環(huán)境問題上的階層不公并不只體現(xiàn)在鈾礦開采這樣赤裸、鮮明的案例中，也可以非常隱蔽曲折地暗藏在旅游產(chǎn)業(yè)和國家公園的建設(shè)中。國家公園的設(shè)立本來是為了保護(hù)自然的原初完整性，但現(xiàn)在卻被公園管理部門當(dāng)成了“搖錢樹”，為了促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展而進(jìn)行大肆開發(fā)：純凈的土地荒野被一條條現(xiàn)代化公路分割，以供游客驅(qū)車方便進(jìn)入;巨型的瀝青停車場和電力、衛(wèi)生設(shè)施齊備的宿營地取代了原生態(tài)的植被景觀;電纜線和高聳的水塔成為樸素原始景色的背景板。艾比犀利地指出，對國家公園進(jìn)行旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)表面上看是在響應(yīng)“國家公園是為大眾服務(wù)的口號”，讓更多的游客可以來到公園中游覽，但實質(zhì)上卻是一種環(huán)境剝奪：“在這種體制下最大的犧牲者卻是那些駕車到處旅游的人們”，“他們在被掠奪的同時也在掠奪者自己”。[16]他們被掠奪去的是真正地貼近自然、感受自然，讓自然為他們疲憊的靈魂提供慰藉的機會。在旅游產(chǎn)業(yè)的驅(qū)動下駕車出游的游客們并不能體驗到“國家公園的精華所在”，只是在“進(jìn)行著橫貫大陸的汽車馬拉松活動”，做著機械而無意義的重復(fù)工作：在路上—買門票—拍照片—吃快餐。[17]他們因而只能繼續(xù)忍受著和在城市與工業(yè)社會中一樣的焦躁、煩悶與乏味。

在旅游產(chǎn)業(yè)的運作之下，普通大眾喪失了享受自然之美的環(huán)境權(quán)益，而源源不斷的利潤卻流入了包括建設(shè)承包商、石油公司、汽車產(chǎn)業(yè)等在內(nèi)的“各種各樣的利益集團(tuán)”的腰包。[18]這樣看來，旅游產(chǎn)業(yè)正是商業(yè)資本以一種極為曲折的方式對于社會大眾進(jìn)行的環(huán)境剝奪，犧牲了普通人可能從自然中獲得的健康和快樂。針對這種狀況，艾比提出，要讓國家公園回歸荒野的本質(zhì)和原本的自然面貌，避免進(jìn)行過度的商業(yè)開發(fā)，這樣才能給游客帶來源自于自然的純真享受和愉悅。

四、環(huán)境改造與后代棲居地的喪失

環(huán)境正義不僅指當(dāng)代人之間的正義，也包涵當(dāng)代人同后代之間的代際正義。代際正義要求“當(dāng)代人在享受自然環(huán)境帶來的環(huán)境利益和福祉的同時，要保持自然環(huán)境的生態(tài)完整性和可持續(xù)性，以保證后代人享受安全、干凈和健康的自然環(huán)境的權(quán)利”。[19] 環(huán)境代際正義的提出，是針對當(dāng)代人對環(huán)境的大肆污染和破壞，對自然資源竭澤而漁式的開發(fā)的做法。這些做法危機到了后代人的生存和發(fā)展，是對其環(huán)境權(quán)利的嚴(yán)重侵犯。因此，代際正義就要以一種鮮明的代際倫理來規(guī)范現(xiàn)代人的環(huán)境行為，著眼千秋未來，為子孫后代謀環(huán)境福祉。

在《孤獨的沙漠》中，艾比通過批判人類對美國西南部峽谷地區(qū)開展的一系列環(huán)境改造行為，表達(dá)了鮮明的環(huán)境代際正義思想。為了獲取電力和為農(nóng)業(yè)灌溉供水，美國先后在流經(jīng)美國西南部的科羅拉多河上建設(shè)了多座水電站。電站大壩圍成的水庫淹沒了大片的峽谷地區(qū)，使壯觀的大河咆哮、懸崖飛瀑的自然景致化為烏有，也完全破壞了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)，讓生活在當(dāng)?shù)氐膭游餆o處可居。更令人擔(dān)憂的是，這些被艾比稱為“巨型淤泥坑和蒸發(fā)池”的水庫一方面會使珍貴的水資源流失，因為水會“蒸發(fā)和下滲到水庫的多孔砂巖中”。[20]水資源的流失又不可避免地會造成氣候異常干旱，給美國西南部半干旱和干旱地區(qū)脆弱的生態(tài)系統(tǒng)帶來毀滅性的打擊，導(dǎo)致土地的完全沙化。另一方面，流經(jīng)沙漠地區(qū)的河流含沙量過高，未來必然會使水庫因為淤塞而被棄用。

除水壩外，開發(fā)者們因為西南部水資源缺乏而計劃“把水從哥倫比亞河，或者甚至育空河通過水壩引來，然后用橫空水道將水引至猶他、科羅拉多、亞利桑那和新墨西哥”。[21]艾比指出，西南部地區(qū)并不缺少水，這里的生態(tài)系統(tǒng)蘊含的水量足以支撐其原始動植物的存活和現(xiàn)有人類的居住，而大規(guī)模的引水計劃不過是為了滿足人類偏執(zhí)地要求人口和經(jīng)濟(jì)增長的期望。這種“為增長而增長是有害的瘋狂舉動”，因為西南部的“鳳凰城和阿爾伯克基的人口成倍增長后就不再是生活的好地方了”。[22]片面地為了增長而肆意調(diào)水將永久性地破壞本區(qū)域的生態(tài)平衡，使這片區(qū)域不再宜居。

建設(shè)電站和引水工程這種當(dāng)代人的短視行為極大地?fù)p害了后代人的環(huán)境福祉，讓他們勢必難以繼續(xù)在美國西南部地區(qū)棲居。艾比大膽地推想，“時間的發(fā)條遲早會把茲博拉、鳳凰城、阿爾伯克基它們七座城市全部埋葬的，埋葬在流動的沙丘下”。[23]他甚至想象，美國人的后代會變成“藍(lán)眼睛的納瓦霍貝都因人”，他們將在埋葬著現(xiàn)代文明的廢墟上“放牧他們的羊群和馬群”。[24]而一座座水庫大壩屆時將變成“淤泥充塞的、古老的、神秘的”古文明遺址，只能供后代人遐想和哀嘆。

環(huán)境正義期冀通過為人類對待環(huán)境的態(tài)度和行為樹立一套以公平與正義為標(biāo)尺的倫理準(zhǔn)則來確保人類自身與生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)存在和發(fā)展。環(huán)境正義思想向我們昭示，只有以公平正義、尊重差異等倫理原則為依據(jù)才能正確地調(diào)適人與自然的關(guān)系，為人類與人類賴以生存的地球謀得長遠(yuǎn)的福祉。然而環(huán)境正義絕不是純粹的道德哲學(xué)，而是具有強烈的現(xiàn)實介入性，必須要付諸實踐才能真正發(fā)揮作用?！豆陋毜纳衬氛峭ㄟ^對于一個個現(xiàn)實的環(huán)境問題的思考和討論，體現(xiàn)出了樸素而又深刻的環(huán)境正義思想。艾比在作品中所表達(dá)的環(huán)境正義觀值得每一位像他一樣熱愛自然之人的認(rèn)真借鑒和思考。

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【作者簡介】

黃 賀（1989—）男，安徽淮北人，碩士，講師，主要從事英美文學(xué)研究.