蔣敏敏

摘 要：悲劇歷來(lái)被人稱(chēng)為是戲劇之冠，叔本華也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“悲劇是藝術(shù)的最高峰”。如果說(shuō)喜劇是“小橋流水人家”，給人一種輕松的愉悅感，那么悲劇則是“滾滾長(zhǎng)江東逝水”，震撼直抵人心。人們?cè)谛蕾p藝術(shù)時(shí)，總會(huì)不自覺(jué)地發(fā)現(xiàn)，相比較喜劇而言，悲劇給人的印象更為深刻，更能夠直擊心靈。那么筆者將從以下三個(gè)方面比較悲劇與喜劇的不同，試圖從中探析悲劇比喜劇更震撼人的原因。

關(guān)鍵詞：悲劇;喜劇;審美效應(yīng);審美特征

一、悲劇與喜劇的本質(zhì)特征

歷史上許多人都對(duì)“悲劇”這個(gè)概念曾做出界定，亞里士多德是藝術(shù)史上最早對(duì)悲劇的本質(zhì)做探討的人，他在《詩(shī)學(xué)》中提出“悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿?！钡聡?guó)古典主義美學(xué)的集大成者黑格爾認(rèn)為“悲劇是‘兩種對(duì)立的理想或‘普遍力量之間的沖突與調(diào)節(jié)”。這相互沖突對(duì)立的兩個(gè)方面，各有其合理和片面的一面，在矛盾沖突的過(guò)程中，雙方各執(zhí)一面，最終導(dǎo)致毀滅。矛盾雙方在激烈斗爭(zhēng)的過(guò)程中必然會(huì)帶來(lái)一定程度上的價(jià)值的毀滅，會(huì)引起極大的觀(guān)感刺激，并且在戲劇結(jié)束之后，人們還是會(huì)對(duì)此進(jìn)行思考和反思。

與此相反，喜劇是用一種荒唐的藝術(shù)表現(xiàn)形式形成“悖謬”，從而引人發(fā)笑，來(lái)鞭撻、征服丑。喜劇可以分為三種類(lèi)型即否定型喜劇、肯定型喜劇和含淚型喜劇，含淚型喜劇是一種悲喜劇，界限模糊，筆者在這里不做過(guò)多解讀。就前兩種喜劇而言，否定型喜劇是“用諷刺嘲諷的手法撕破偽裝，揭示丑陋的本質(zhì)”，肯定型喜劇是“用幽默詼諧的手法將人民內(nèi)部矛盾中的一些不良現(xiàn)象作為批評(píng)的對(duì)象，寓莊于諧達(dá)到喜劇性效果”，這兩者都是將“人無(wú)價(jià)值的東西撕破給人看”。人們?cè)谛蕾p喜劇的過(guò)程中不會(huì)產(chǎn)生價(jià)值觀(guān)的巨大矛盾沖突，反而是會(huì)抱著一種理所當(dāng)然的姿態(tài)去俯視劇中人物。

二、悲劇與喜劇的審美效應(yīng)比較

“審美效應(yīng)”是指文學(xué)接受活動(dòng)對(duì)主體所產(chǎn)生的審美作用和影響，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：共鳴、凈化和領(lǐng)悟。

亞里士多德指出悲劇能夠“借引起憐憫和恐懼來(lái)使情感得到陶冶”。中國(guó)當(dāng)代美學(xué)家朱光潛先生對(duì)其中的“陶冶”二字做了解釋?zhuān)J(rèn)為“陶冶”包括道德進(jìn)化和情感宣泄。由此可見(jiàn)，對(duì)悲劇的欣賞會(huì)給人帶來(lái)“審美效應(yīng)”，“共鳴”就是在藝術(shù)鑒賞中，鑒賞主體在審美直覺(jué)和審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)而深深地被藝術(shù)作品所感動(dòng)、所吸引，以至于達(dá)到忘我的境界。悲劇更具有切身性，觀(guān)眾在欣賞悲劇的時(shí)候，總是人為地將自己想象成其中的悲劇主人公，因此悲劇能夠很大程度上引起人的共鳴。而喜劇則是恰恰相反，觀(guān)眾在觀(guān)看喜劇時(shí)總是站在道德至高點(diǎn)上，是具有旁觀(guān)性，無(wú)關(guān)痛癢地批判者劇中人，保持一定的距離，使自己和劇中人區(qū)分開(kāi)來(lái)?！皟艋笔侵歌b賞者通過(guò)藝術(shù)鑒賞而達(dá)到的調(diào)節(jié)精神、排遣情緒的效果。悲劇人物的遭遇會(huì)讓人們的內(nèi)心感受到一種悲傷和壓抑，但也正因?yàn)槿绱?，在欣賞的過(guò)程中，人們的悲傷情緒可以借這這種悲傷的氛圍加以釋放。在欣賞喜劇的過(guò)程中，人們雖然會(huì)不自覺(jué)地對(duì)人物的行為發(fā)笑，但是這種笑或許并不能帶來(lái)情感上的愉悅，而只是對(duì)丑的輕蔑和嘲笑?！叭酥园l(fā)笑，是因?yàn)橥蝗话l(fā)現(xiàn)了可笑的事物的某種缺陷或弱點(diǎn)，從而意識(shí)到自己的優(yōu)越”

“領(lǐng)悟”是指在欣賞藝術(shù)作品時(shí)對(duì)世界奧秘的洞悉，人生真諦的徹悟，以及精神境界的升華。這是一種更高層次的審美效應(yīng)。悲劇將真善美以一種十分殘忍地方式撕碎在人們眼前，人們會(huì)不自覺(jué)地對(duì)悲劇人物產(chǎn)生一種憐憫，這種憐憫的心態(tài)會(huì)使人產(chǎn)生強(qiáng)烈的“嫉惡如仇”，思想上受到悲劇人物的反抗行為牽引，被他們那種明知不可為而為之的行為及其反抗邪惡的精神所感染。同時(shí)，對(duì)悲劇人物的憐憫還會(huì)促使人們?nèi)ニ伎荚斐蛇@種悲劇的深層次的原因，給人思想上的啟迪，這樣人的思想境界在欣賞悲劇的過(guò)程中就會(huì)得到升華。而喜劇雖然在某種程度上也反映了社會(huì)現(xiàn)狀，并對(duì)此進(jìn)行諷刺，試圖通過(guò)鞭笞丑引發(fā)人們的思考，但是其撕碎的終究是無(wú)意義的東西，同時(shí)也由于觀(guān)眾與劇中人始終維持著一種距離感，因此思考是難以升入的，無(wú)法給思考者帶來(lái)精神的升華。

三、悲劇與喜劇的審美特征比較

悲劇中的人物必須具有正面素質(zhì)，他們是正義、美好、善良的代表，憑借自己的力量和惡勢(shì)力抗?fàn)?，但最后往往不得善果，反映了人在時(shí)代中的無(wú)力感，因此魯迅說(shuō)“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”。像中國(guó)古代四大悲劇之一的《竇娥冤》中的竇娥，她善良、孝順，為了能夠使婆婆免遭酷刑，寧愿簽下砍頭罪狀，即便是在赴刑場(chǎng)的時(shí)候仍對(duì)婆婆一腔柔情，沒(méi)有對(duì)她產(chǎn)生絲毫怨恨和不滿(mǎn)，對(duì)待張?bào)H兒父子這樣的惡勢(shì)力，竇娥也是積極地去抗?fàn)?，毫不妥協(xié)，可是最后竇娥仍然判死。竇娥對(duì)代表著封建皇權(quán)的天地進(jìn)行辱罵，可是最后又不得不把死后昭雪的希望寄托于天地。哈代筆下的苔絲也是如此，苔絲純潔美麗勤勞，敢于反抗道德和虛偽的宗教，但是十九世紀(jì)的英國(guó)鄉(xiāng)村正處于現(xiàn)代與傳統(tǒng)的交界地帶，傳統(tǒng)的價(jià)值觀(guān)念在她心中并沒(méi)有完全淪喪，她內(nèi)心充滿(mǎn)著掙扎，最終走向毀滅。

而在喜劇中，人物常常是乖謬錯(cuò)訛、自相矛盾的，喜歡通過(guò)自炫來(lái)獲得別人的關(guān)注，人物具有丑態(tài)，在戲劇中通過(guò)夸張的方式將這種丑態(tài)展示出來(lái)，從而引起觀(guān)眾的嘲笑。就如《變色龍》中的奧楚蔑洛夫，為了在百姓面前展示自己的威嚴(yán)和公正而多次進(jìn)行自炫，可是在每一次自炫之后他又會(huì)迅速變臉，因?yàn)橥?yán)和公正只是他對(duì)百姓的一種展示，他本質(zhì)上見(jiàn)風(fēng)使舵、媚上欺下的性格特點(diǎn)并沒(méi)有發(fā)生變化，戲劇在這樣的自我矛盾中達(dá)到喜劇效果。

參考資料：

[1]李建東，《藝術(shù)觀(guān)審中的“距離”生成》，南通大學(xué)學(xué)報(bào)？社會(huì)科學(xué)版，2008年1月

[2]祁志祥，《論悲劇與喜劇——美的范疇研究系列之四》，人文雅志，2015年第07期

[3]彭吉象，《試論悲劇性與喜劇性》，北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004年7月