張軒卿 馬向芬

【摘 要】本文以約翰·塞巴斯蒂安·巴赫的《哥德堡變奏曲》為基礎(chǔ)，從著名演奏家朱曉玫所演奏的版本中淺析其中所傳遞出的音樂(lè)審美思想，并結(jié)合老子道家音樂(lè)美學(xué)觀念，探究這位中國(guó)音樂(lè)家在演奏這首巴洛克時(shí)期最具代表性的鋼琴作品時(shí)所追求的寧?kù)o致遠(yuǎn)、以柔克剛的至高音樂(lè)境界。

【關(guān)鍵詞】老子;音樂(lè)美學(xué);朱曉玫;《哥德堡變奏曲》

中圖分類號(hào)：J624? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）25-0041-02

一、主要探究思想概述

巴赫是巴洛克時(shí)期最具有代表性的音樂(lè)家，尤其是其晚期身處萊比錫所創(chuàng)作的《哥德堡變奏曲》，更是因其規(guī)模之宏大，結(jié)構(gòu)之恢宏的特點(diǎn)而永世流傳。從巴洛克時(shí)期一直到現(xiàn)代，歷史上不斷涌現(xiàn)出各類非常優(yōu)秀的鋼琴家來(lái)彈奏這首作品，他們每一個(gè)人的演奏風(fēng)格都各具特色，就在這些不同的風(fēng)格之中，朱曉玫這位“鋼琴隱者”在這首作品中所流露出的中國(guó)元素，尤其是其中所體現(xiàn)出的老子的音樂(lè)美學(xué)思想，更值得國(guó)人去深入研究和探索。

老子，筆者認(rèn)為他應(yīng)該是中華民族最具有神秘色彩的一位思想家，就算到今天為止，也依然沒(méi)有人能夠完全地搞清楚他的生卒之年，甚至連他的姓名究竟是什么都存在著巨大的爭(zhēng)議。有人說(shuō)他首創(chuàng)了道家學(xué)派，可實(shí)際上據(jù)史料的記載，“道家”一詞最早是在東漢早期司馬遷的《史記》之中出現(xiàn)的。換而言之，在東漢之前的春秋時(shí)期應(yīng)當(dāng)是沒(méi)有“道家”這一說(shuō)法的，所以道家究竟是為何人所創(chuàng)這一問(wèn)題，仍然是如同老子一樣，充滿了神秘與未知。當(dāng)代的人們對(duì)于老子思想的發(fā)現(xiàn)與研究主要是從其最后所留的《道德經(jīng)》中而來(lái)，而且老子本身其實(shí)并未對(duì)音樂(lè)美學(xué)思想有過(guò)專門的論述，我們現(xiàn)在對(duì)老子的音樂(lè)美學(xué)思想的理解只是限于《道德經(jīng)》中對(duì)于“音”的一些片段，如其中所提到的“音聲相和”，“大音希聲”，“五音令人耳聾”，而這里面對(duì)于音樂(lè)的理解早已不再局限于人耳的范疇，他將音樂(lè)上升到了人類的思想境界之外，進(jìn)而直接從宇宙觀的角度來(lái)闡述，即：萬(wàn)事萬(wàn)物本唯一。所以無(wú)論美與丑，好與壞，最終都是同一種本源，所以事物的本質(zhì)并不在于復(fù)雜，一切都應(yīng)順其自然。而這種思想具象到審美上，就演變成了今天道家獨(dú)特的“淡和”的審美觀。筆者對(duì)于老子思想的理解也甚是淺薄，不敢隨意妄談，本文旨在就朱曉玫所演奏的《哥德堡變奏曲》中所對(duì)應(yīng)的“淡和”的美學(xué)元素進(jìn)行簡(jiǎn)單論述，嘗試從老子的美學(xué)思想角度來(lái)欣賞巴赫的音樂(lè)作品。

二、朱曉玫關(guān)于道家音樂(lè)思想探究

時(shí)光倒回到2014年的萊比錫音樂(lè)節(jié)，安靜肅穆的萊比錫圣多瑪教堂，當(dāng)一位身著淡雅的玄色中式服裝，干凈利落的七分袖，褐色袖口，褐色衣領(lǐng)的中年女士，緩緩地側(cè)身踱步到教堂一側(cè)的鋼琴旁時(shí)，掌聲便此起彼伏地不斷響起。沒(méi)錯(cuò)，她就是朱曉玫，這樣一位從出場(chǎng)便帶著濃厚的中國(guó)元素的一位“鋼琴隱者”。且先不論朱先生在這首樂(lè)曲中所展現(xiàn)的鋼琴技巧之高超，單講先生的妝容，筆者認(rèn)為其中就蘊(yùn)含著老子“淡和”的審美思想。老子的《道德經(jīng)》中有這樣一段論述：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！逼浯篌w是在說(shuō)，世界的本源都是“道”，所以萬(wàn)事萬(wàn)物又何須刻意追求那些所謂的華麗，那些只不過(guò)是虛有其表，一切從簡(jiǎn)，是為“淡”;相融于自然，相和于萬(wàn)物，天下萬(wàn)物生于有，又生于無(wú)，包容一切，是為“和”。而朱曉玫在圣多瑪教堂演奏時(shí)的素衣素容正是將“淡和”的審美觀體現(xiàn)得恰到好處?；蛟S也是為了表達(dá)對(duì)歷史上巴赫的尊敬，能夠看得出來(lái)，當(dāng)時(shí)教堂內(nèi)的觀眾大多都是黑色的西服與長(zhǎng)裙，然而他們身上所展現(xiàn)出的感覺(jué)更像是一種莊嚴(yán)與肅穆，那是一種西方貴族紳士風(fēng)格所獨(dú)有的肅穆，而朱先生身上所體現(xiàn)的“淡”與“和”，那是一種與自然相統(tǒng)一的協(xié)和，不溫不火，不露鋒芒，看似平平無(wú)奇，毫無(wú)個(gè)性，可實(shí)際上卻是居后而爭(zhēng)，以無(wú)而生有。正如老子的認(rèn)識(shí)論中所提到的：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同?！蔽覀儸F(xiàn)在常講的“和光同塵”，就是由此而出。歸根結(jié)底，這還是在表達(dá)一種無(wú)為而治，與世無(wú)爭(zhēng)，萬(wàn)物同源，自然相融的崇高境界。所以筆者認(rèn)為，或許就是這樣一種深植于心中“淡和”的思想，才能讓這樣一位淡雅無(wú)爭(zhēng)的中國(guó)女性歷經(jīng)無(wú)數(shù)的艱辛練習(xí)與磨礪，真正站在了世界舞臺(tái)之上。

三、朱曉玫演奏《哥德堡變奏曲》風(fēng)格簡(jiǎn)析

歷史上選擇演奏《哥德堡變奏曲》的鋼琴名家數(shù)不勝數(shù)，但每一位演奏者對(duì)于這首曲子的理解亦不甚相同。而談到朱曉玫對(duì)于巴赫的理解，或許從她的演奏上就可以見(jiàn)得。在這里筆者認(rèn)為，朱曉玫或許是找尋到了中國(guó)的老子與西方的巴赫之間的某種共性。其實(shí)無(wú)論是巴赫也好，老子也罷，這兩位在某種意義上來(lái)講都已經(jīng)成為某個(gè)觀念的代名詞。如果說(shuō)中國(guó)人對(duì)于宇宙的觀念最早來(lái)自老子，那么樂(lè)界對(duì)于巴洛克的第一印象應(yīng)該就是巴赫無(wú)疑。人常道：“一千位讀者心中有一千個(gè)哈姆雷特”，就算所有中國(guó)人對(duì)于宇宙和自然的認(rèn)知都曾在無(wú)形中受到了老子思想觀念的影響，可如今眾人對(duì)于自然之道和宇宙依然有太多截然不同的看法，這又怎么能輕易地評(píng)價(jià)出對(duì)與錯(cuò)呢？所以由此看來(lái)，西方的巴赫在某種意義上就是中國(guó)的老子，他們創(chuàng)造出了一個(gè)時(shí)代，留給了后人以無(wú)限的想象。萬(wàn)物都有兩面性，哪有什么絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)，只不過(guò)是人們理解不盡相同，而更愿意見(jiàn)己所欲見(jiàn)而已。所以帶著這樣的觀點(diǎn)來(lái)看，這不恰恰就是《哥德堡變奏曲》嗎？只是朱曉玫將她所理解的中國(guó)道家“淡和”的審美元素融合進(jìn)了這樣一首規(guī)模宏大，結(jié)構(gòu)恢宏的巴洛克作品之中，使這樣一首富麗堂皇的巨作收斂了棱角，更增添了幾許圓潤(rùn)與柔和。

朱曉玫對(duì)本樂(lè)曲的處理處處都是那樣的低調(diào)與溫柔。譬如樂(lè)曲中第三變奏曲的一度卡農(nóng)，此時(shí)樂(lè)曲情緒開始變得活潑，與主題沉思的心境做出對(duì)比。然而朱曉玫在演奏這一組時(shí)并沒(méi)有像其他的鋼琴家們那樣處理得十分歡快，而是在快慢之間找到了一個(gè)平衡，仿若翩翩起舞一般稍快速中帶著優(yōu)雅，在樂(lè)風(fēng)巨大的轉(zhuǎn)變面前帶給聽眾以足夠的緩沖時(shí)間。在演奏到第四變奏曲時(shí)，開篇的三個(gè)單音在模仿間不斷地跳動(dòng)，與切分形成了一個(gè)情緒高昂的燦爛托卡塔，此時(shí)朱曉玫演奏時(shí)的觸鍵也開始變得愈發(fā)的輕盈和干凈。第十一變奏出現(xiàn)了大量的雙手重疊演奏，音階的交錯(cuò)、琶音的變幻和顫音的出現(xiàn)讓聽者不禁沉迷進(jìn)了一個(gè)飄蕩迷幻的世界。變奏十三又給聽眾們?cè)斐闪艘环N畫風(fēng)突變的感覺(jué)，仿佛是心靈的升華，讓聽者由物質(zhì)的感知上升到了一個(gè)縹緲而又崇高的心靈感知境界之中。此時(shí)朱曉玫對(duì)節(jié)奏的處理輕柔而節(jié)制，在自然而然之中表露出了一絲神秘與莊嚴(yán)。尤其在第十三變奏接入第十四變奏時(shí)，音樂(lè)情感的急劇變化似乎要把人從夢(mèng)幻迷離的世界之中剝離，然而朱曉玫并沒(méi)有把那種尖銳的下行音樂(lè)行進(jìn)強(qiáng)烈地凸現(xiàn)出來(lái)，依然是緩緩地控制著，再次給予聽眾一個(gè)轉(zhuǎn)變的時(shí)間。所以筆者認(rèn)為，這些無(wú)一不是朱曉玫“淡和”的音樂(lè)審美思想的體現(xiàn)。

道家常講“道法自然”，其實(shí)歸根結(jié)底還是在論述一種“道”的存在方式，道就是自然，自然又是萬(wàn)事萬(wàn)物，萬(wàn)物有同源，本源又為“道”。所以由此來(lái)看，老子的道就是一種自然存在的規(guī)律，所謂道法自然，就是要遵循自然的規(guī)律，自然而然。而想要達(dá)到這樣一種境界，其實(shí)是需要人們對(duì)道的把握上排除感性的經(jīng)驗(yàn)，一切遵循本心，所以老子才會(huì)提出“滌除玄覽”的修心之法，唯有“滌除”，才能在心中達(dá)到“致虛極，守靜篤”的無(wú)上境界。因?yàn)閺睦献拥缹W(xué)角度來(lái)講，我們所追求的一切，所表現(xiàn)的一切都是虛無(wú)的，又何須勞神而費(fèi)力呢？無(wú)即是有，有即是無(wú)，只需遵守本心，遵循自然即可。所以“滌除玄覽”，其實(shí)就是要讓人們把心放下，放平內(nèi)心的一切雜念，轉(zhuǎn)而用“道”來(lái)做判斷，即把自己融入自然之中，守靜而制動(dòng)，順其規(guī)律而行。

所以，由此來(lái)看，朱曉玫的演奏風(fēng)格不正是如此嗎？這樣一首80多分鐘的樂(lè)曲，加上主題和變奏以及主題再現(xiàn)一共有32段，而朱曉玫從中間體驗(yàn)到的不僅是她的人生，她的性格，更是從其中找到了一種平和、舒暢與安寧。人們常說(shuō)巴洛克風(fēng)格是追求極致的華麗與輝煌，然而巴赫難道不像是中國(guó)的老子嗎？他們都有兩面性，就像佛教的眾人總是在描摹著佛陀的微笑，道家的人們總是在追求三清之道，然而“道之為物，惟恍惟惚，恍兮惚兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物”，道這個(gè)東西，哪有什么清楚的固定實(shí)體，但是它雖然恍恍惚惚，令人難以捉摸，可它本身卻又可以具有形象，含有實(shí)物。每一個(gè)人所理解的“道”都不一樣，所以到現(xiàn)在為止也沒(méi)有人敢放言自己能夠完全地讀懂老子，不是因?yàn)樗粝碌摹兜赖陆?jīng)》有多么晦澀難懂，而是因?yàn)槲覀兯幍淖匀粻顟B(tài)不同，每個(gè)人的理解和感悟也都是不一樣的，所以又何必去刻意追求。朱曉玫或許正是因?yàn)樽陨韺?duì)于自然的把握與感受已經(jīng)達(dá)到了化繁為簡(jiǎn)的境界，所以她才能夠從這樣一首宏大的樂(lè)曲之中把握住那一種安靜祥和和寧?kù)o致遠(yuǎn)的美。她演奏時(shí)的狀態(tài)，鏡頭數(shù)次切換到她平靜的面孔，她的身體輕輕地伴隨著音樂(lè)而擺動(dòng)，她的觸鍵輕柔之中暗藏著剛勁，急速跳躍的音符在她手里變成了一顆顆圓潤(rùn)的珍珠，就那么不慌不忙、本本分分地流出，這不正如同當(dāng)今的道家所追求的守靜而制動(dòng)的“道”嗎？當(dāng)今的道家常常講陰陽(yáng)相合，其實(shí)就是在說(shuō)萬(wàn)物都是兩面性的，哪有什么絕對(duì)的極致，與其不斷地去追求那些虛無(wú)的東西，倒不如守柔靜心，滌除玄覽，在最自然的狀態(tài)之中，去把握住真正的自然的“道”。

四、結(jié)語(yǔ)

老子的一生都在追求著宇宙之外的東西，我們甚至都不知道老子究竟是誰(shuí)，他究竟從何處而來(lái)？最終又去往何處？他就像是某一個(gè)時(shí)間，某一個(gè)空間內(nèi)的一個(gè)幻化，超越了自然而存在。就是這樣一個(gè)人，留下了一卷《道德經(jīng)》，騎青牛出函谷關(guān)，至此不知所蹤，留給了世界一個(gè)又一個(gè)謎團(tuán)。而巴赫，他更像是一個(gè)時(shí)代的符號(hào)，他的追求，他的向往，如今早已隨時(shí)代而隱藏，我們又何必要完全搞明白呢？陰陽(yáng)相生，萬(wàn)物都有兩面性，朱曉玫從《哥德堡變奏曲》中看到的不是真正的巴赫，而是一個(gè)屬于她自己的“巴赫”，一個(gè)滿含著中國(guó)道家守靜制動(dòng)，以柔克剛，寧?kù)o致遠(yuǎn)的“巴赫”。

參考文獻(xiàn)：

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