黃柏涵

摘要：從圖像對(duì)比的方法出發(fā)，本文將對(duì)比兩幅誕生于中世紀(jì)至文藝復(fù)興盛期的作品，并從對(duì)圖像本身的分析中去探討中世紀(jì)至文藝復(fù)興這一時(shí)期內(nèi)，在繪畫(huà)領(lǐng)域中“神性”的逐漸衰弱和“人性”的誕生，探究作品間體現(xiàn)出的繪畫(huà)內(nèi)容與形式的發(fā)展和演變。

關(guān)鍵詞：中世紀(jì);文藝復(fù)興;神性;人性;達(dá)芬奇

一、緒論

相信絕大部分人都聽(tīng)說(shuō)過(guò)達(dá)芬奇的《最后的晚餐》，但要知道的是，名為《最后的晚餐》的畫(huà)作不只有一副，不同時(shí)期的不同畫(huà)師們都曾嘗試去表達(dá)這一宗教的主題。而在本文中，我將選取從中世紀(jì)至文藝復(fù)興時(shí)期的若干幅畫(huà)作進(jìn)行對(duì)比，并且用圖像比較的方法來(lái)對(duì)這些同一主題的畫(huà)作進(jìn)行分析。

丹納在他的《藝術(shù)哲學(xué)》中這樣形容意大利文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)的：“意大利的文藝復(fù)興是尤為完美和偉大的，它已相對(duì)成熟。之后的繪畫(huà)則作風(fēng)粗糙干枯。是一個(gè)很繁榮，很獨(dú)特的存在?！闭\(chéng)如美術(shù)史的泰斗丹納所說(shuō)，意大利的文藝復(fù)興是如此的獨(dú)特，而這樣閃耀著熠熠光輝的時(shí)代我們可以從特定的作品中重新感受其中的“人性光輝”。

二、“神性”主導(dǎo)著中世紀(jì)畫(huà)作

為了能更好地了解后來(lái)文藝復(fù)興畫(huà)作的進(jìn)步和不同，我們先來(lái)看看這幅中世紀(jì)的繪畫(huà)：

根據(jù)我通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜集到的現(xiàn)有資料以及日本學(xué)者高階秀爾的專(zhuān)著綜合來(lái)看，這幅蒙雷阿萊主教堂的鑲嵌畫(huà)收到拜占庭帝國(guó)的鑲嵌畫(huà)的影響很深，因此也可以看到這幅鑲嵌畫(huà)很大程度地繼承了拜占庭帝國(guó)在鑲嵌畫(huà)上對(duì)于畫(huà)面秩序感的要求，對(duì)于畫(huà)作本身背景的忽略和對(duì)于人物形象往往采用的程序化的安排，更加強(qiáng)調(diào)作品在一個(gè)建筑環(huán)境中的裝飾功能，而不強(qiáng)調(diào)畫(huà)作本身的立體感。

在色彩的選擇上，可能是受限于鑲嵌畫(huà)的形式本身，畫(huà)作基本上只選取了金色、白色和黑色作為主要的色彩。從創(chuàng)作的手法來(lái)看，作者在畫(huà)面中用一塊圓桌來(lái)體現(xiàn)了人物的遠(yuǎn)近，更加符合現(xiàn)實(shí)生活中的場(chǎng)景。畫(huà)面借著圓桌分為前后兩個(gè)層次，比較符合我們的觀感。人物也是圍繞著圓桌，從左向右排開(kāi)，沒(méi)有一個(gè)人物有夸張的舉動(dòng)或者特別明顯的特征來(lái)打破畫(huà)面的和諧，只是程式化的排開(kāi)。而在一些細(xì)節(jié)上，畫(huà)作很好地展現(xiàn)了畫(huà)作的主題，畫(huà)家用了背后的光環(huán)和金色的服飾來(lái)表現(xiàn)耶穌的形象，根據(jù)《圣經(jīng)》中的故事，倒在耶穌懷里的應(yīng)該是彼得。而對(duì)于猶大，作家則通過(guò)“猶大親吻耶穌的手”這一內(nèi)容，把猶大放置在畫(huà)面的最前端，讓人們一目了然猶大的形象。這一幅畫(huà)可以讓我們辨認(rèn)出個(gè)別人物的形象，但是就人物的臉部細(xì)節(jié)而言，我們看到的面部表情只有平靜和肅穆，沒(méi)有展現(xiàn)給我們?cè)凇妒ソ?jīng)》中閱讀到的耶穌宣布自己被背叛時(shí)，他身邊門(mén)徒們會(huì)有的驚恐、憤怒、震驚、悲傷抑或是緊張等情緒。

綜合來(lái)看，中世紀(jì)至文藝復(fù)興之前的畫(huà)作中，繪畫(huà)更多地服務(wù)于宗教宣傳的作用，對(duì)神至高無(wú)上，純潔，神圣的形象的塑造是最主要的功能;因?yàn)楹髞?lái)馬薩喬、烏切洛等人發(fā)明和推廣的透視畫(huà)法和人體解剖結(jié)構(gòu)觀念還尚未誕生，這時(shí)候的藝術(shù)家對(duì)繪畫(huà)方式的探索也進(jìn)行得非常的緩慢。“人性”在宗教題材的畫(huà)作中體現(xiàn)的并不多，涉及宗教題材的作品往往更加強(qiáng)調(diào)平靜的情緒，心靈的純潔，符合13世紀(jì)（中世紀(jì)）天主教所強(qiáng)調(diào)的宗教精神。這兩幅畫(huà)能很好地展現(xiàn)“最后的晚餐”這一主題，讓宗教的信徒或者是其他的觀賞者感受到“神性”的光芒和獨(dú)特，但它可能不是能給我?guī)?lái)現(xiàn)代目光下能提供“美的享受”以及在感受“人性”上獲得共鳴的畫(huà)作。

三、“人性光輝”閃耀的文藝復(fù)興作品

再來(lái)看看15世紀(jì)末，達(dá)芬奇創(chuàng)作的最后的晚餐。這幅畫(huà)即使沒(méi)看過(guò)《圣經(jīng)》的人都能被它的美深深的吸引。最直觀的是畫(huà)面的縱深感大大地加強(qiáng)了，從最前方的桌子到耶穌背后的窗戶;從兩側(cè)墻壁向中間收束這些細(xì)節(jié)來(lái)看，一眼看過(guò)去你可以分清楚景物的前后和房間的構(gòu)造;其次我們還能看出整個(gè)畫(huà)面以耶穌為對(duì)稱(chēng)軸，整個(gè)畫(huà)面是嚴(yán)格的左右對(duì)稱(chēng)的，有一種平衡的美感。不管是橫向還是縱向來(lái)看，這幅畫(huà)的構(gòu)圖都無(wú)可挑剔，給人以平和規(guī)整的感受。相比與之前的羊皮插畫(huà)和蒙雷阿萊的鑲嵌畫(huà)，這幅畫(huà)營(yíng)造的空間感讓我們有一種身臨其境的感覺(jué)，此時(shí)就猶如你坐在耶穌的面前看著這《圣經(jīng)》故事的再現(xiàn)。

達(dá)芬奇用向中部收縮的柱子，用耶穌背后的三面窗戶，就營(yíng)造出了前人的畫(huà)作中完全見(jiàn)不到的對(duì)于空間的感受，讓畫(huà)作在空間上一下子立體了起來(lái)。我想，這應(yīng)該主要應(yīng)該歸功于達(dá)芬奇本人以及他的前輩馬薩喬等人在焦點(diǎn)透視法上的發(fā)現(xiàn)與進(jìn)一步研究和應(yīng)用。但是僅僅是用焦點(diǎn)透視法還不足以讓人物變得“鮮活”，達(dá)芬奇還在人物形象的塑造上花了很多工夫。

單單看看人物的形象，我們可以看到畫(huà)面的13個(gè)人物是神態(tài)各異的，有的驚恐，有的則憤怒地站了起來(lái)，有的疑惑地和同伴低語(yǔ)，有的則低頭流淚...而居于畫(huà)面中央的耶穌臉上缺表現(xiàn)著平靜卻帶著悲憫，一下子就和周邊的門(mén)徒們區(qū)別開(kāi)了，無(wú)須解讀便讓人一目了然。

可以看出，相較于前面中世紀(jì)的畫(huà)作，他們臉上展現(xiàn)了人才會(huì)有的喜怒哀樂(lè)，而不是中世紀(jì)強(qiáng)調(diào)的那種“神圣的靜穆”。人們的感情在這幅畫(huà)作中更加充沛，舉手投足和表情中都表達(dá)著他們的情緒?？梢哉f(shuō)，他們比之前畫(huà)作中的信徒們更像一個(gè)我們現(xiàn)在所認(rèn)知的“人”，而不像沒(méi)有情感，沐浴在平和的神的光芒中，讓人難以接近的門(mén)徒。

而這不正是“文藝復(fù)興”的一大特點(diǎn)嗎？禁欲主義盛行的中世紀(jì)，畫(huà)作中的人們顯得平靜和渺小，在宗教的強(qiáng)大權(quán)力下，人們似乎都?jí)阂趾碗[藏著自己的情感。而到了“文藝復(fù)興”的時(shí)候，人們?cè)噲D去表現(xiàn)自己的情感和動(dòng)作，宗教對(duì)于人們情感的束縛一下子就減輕了。人們用情感對(duì)抗著宗教，想要表達(dá)人們作為一個(gè)“人”的情緒，表達(dá)自己欲望的訴求，強(qiáng)調(diào)個(gè)人情感的正當(dāng)性。

除此之外，很有趣的一點(diǎn)是，該畫(huà)作打破了以往畫(huà)家常用的通過(guò)一個(gè)圓形光環(huán)來(lái)表達(dá)耶穌神圣的光芒和與眾不同的地位的手法。達(dá)芬奇用三面透著美麗風(fēng)景的窗戶作為整個(gè)屋子的光源，并把它放置在耶穌的后面，由耶穌這一點(diǎn)向外拓展和輻射。自然而然的，最多的光芒匯聚在耶穌的身上，即使不用一個(gè)“象征神圣光芒的圓環(huán)”，耶穌也顯得光芒萬(wàn)丈，很好地體現(xiàn)了耶穌作為上帝之子的神性和獨(dú)特身份，也很容易讓人聯(lián)想到這光芒宛如耶穌給人們帶來(lái)的福音。在我看來(lái)，這也一定程度上象征著宗教對(duì)于人們的拯救吧。

通過(guò)兩幅畫(huà)的對(duì)比，我們可以看出，正如丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中所言。文藝復(fù)興時(shí)期的意大利的繪畫(huà)相比之前的諸多畫(huà)作，更為成熟和完美?？茖W(xué)的構(gòu)圖手法，對(duì)于顏色的巧妙運(yùn)用，對(duì)于光影的把握。人物形象的全新塑造，宗教題材的巧妙表達(dá)，對(duì)于“人性”的獨(dú)特詮釋?zhuān)f(shuō)是“前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者”一點(diǎn)也沒(méi)有夸大。

四、總結(jié)

我們要知道的是，通過(guò)“繪畫(huà)”這一個(gè)層面我們要看看到的是整個(gè)意大利相比于中世紀(jì)，在政治經(jīng)濟(jì)和文化上長(zhǎng)足的進(jìn)步。中世紀(jì)那壓抑的宗教氛圍，天主教控制人們幾乎生活中的一切，而停滯不前的生產(chǎn)水平，黑死病的侵襲導(dǎo)致大量人口的死亡讓整個(gè)歐洲都籠罩在暗無(wú)天日的黑暗中，而在意大利的佛羅倫薩，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，宗教勢(shì)力的相對(duì)衰弱，人類(lèi)意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，終于在這長(zhǎng)久籠罩的陰霾中透出了一絲的曙光，沖破了曾經(jīng)籠罩了許久的黑暗，綻放出“人性”的光輝。雖然繪畫(huà)的發(fā)展只是歷史的一個(gè)小小縮影，但是我們依然可以從意大利的美麗畫(huà)作看到背后閃耀的歷史進(jìn)步的萬(wàn)丈光芒。

參考文獻(xiàn)：

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