趙五一

摘要：地方性、民族性的文化藝術(shù)作為藝術(shù)本體，是人們審美活動(dòng)的重要組成部分。民族藝術(shù)載體中存在美育功能的基礎(chǔ)因素主要有：天成因素、生存化理念、生活性元素、生態(tài)化理念、天態(tài)化成分等。在具體實(shí)踐中，基于生態(tài)化理念的民族藝術(shù)與美育思想相互作用：一是藝術(shù)活動(dòng)借助生態(tài)效應(yīng)傳播美育思想，二是生態(tài)效應(yīng)與藝術(shù)活動(dòng)融合產(chǎn)生美育效應(yīng)。由此可見，生態(tài)美育在整個(gè)的社會(huì)文化發(fā)展歷程中，扮演著重要的角色，有助于豐富美育實(shí)踐的形式和內(nèi)涵，提升人們精神文明，促進(jìn)社會(huì)和諧有序運(yùn)行。

關(guān)鍵詞：民族藝術(shù);美育;生態(tài);路徑

審美能力是評(píng)價(jià)一個(gè)民族優(yōu)秀思想的關(guān)鍵因素。國(guó)家把審美教育作為國(guó)民素質(zhì)教育的必修課，作為人們?nèi)姘l(fā)展的重要部分，一方面有助于社會(huì)整體性和諧發(fā)展，另一方面有利于豐富人們的精神世界。美育的傳播，較為有效的載體為民族藝術(shù)，其中本文主要以我國(guó)西南地區(qū)的民族民間藝術(shù)為研究對(duì)象，管窺民族藝術(shù)在美育實(shí)踐中的重要作用。民族藝術(shù)在實(shí)現(xiàn)美育功能期間，融合了多元化因素，并且與人的生存活動(dòng)產(chǎn)生密切關(guān)聯(lián)，最終實(shí)現(xiàn)美育與人們生活互相滲透的過(guò)程。

一、民族藝術(shù)美育的生態(tài)基礎(chǔ)條件

（一）天成性藝術(shù)美育基礎(chǔ)

史前社會(huì)時(shí)期，天成性的藝術(shù)形式處于萌芽中。此類藝術(shù)借助生態(tài)環(huán)境主體，形成與人類生存具有關(guān)聯(lián)性的自然景觀，作為其傳承藝術(shù)的表現(xiàn)形式。宇宙空間擁有無(wú)窮美麗的奧秘，在地球歷經(jīng)數(shù)億年的發(fā)展進(jìn)程中，生成了具有獨(dú)特的自然景觀。雄偉的山嶺，廣袤的林緣，徑流的溪水等自然景色，與景色中多元化生物，互相融合與和諧生存，營(yíng)建一種極具生態(tài)藝術(shù)的載體。比如擁有著獨(dú)特的喀斯特地貌的桂林，在天成性的發(fā)展變化中，形成極具審美特色的地域。其在長(zhǎng)期的生態(tài)發(fā)展和地質(zhì)動(dòng)態(tài)變化時(shí)，形成了極具自然生態(tài)的天成性藝術(shù)載體。

（二）生存性美育基礎(chǔ)

在人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，實(shí)踐是探索奧秘的主要形式，并且成為規(guī)劃人類生存的主要形式。在傳統(tǒng)社會(huì)體制中，尤其是在具有原生態(tài)性質(zhì)的少數(shù)民族區(qū)域，區(qū)域內(nèi)人們經(jīng)常使用的生活方式，均是以實(shí)踐為基礎(chǔ)進(jìn)行的。因此，藝術(shù)主體與人類生存實(shí)踐形式，擁有著天生的聯(lián)系。在人類開展生存實(shí)踐期間，藝術(shù)主體與客觀存在的生活元素，良好的融為一體，以物質(zhì)為基礎(chǔ)開展的生產(chǎn)活動(dòng)，與藝術(shù)審美形式，兩者同時(shí)獲取了進(jìn)步動(dòng)力，從而產(chǎn)生了一定數(shù)量較為珍稀的藝術(shù)主體。比如，銅鼓是西南區(qū)域人們?cè)趯?shí)踐中，以生存為規(guī)劃，創(chuàng)造的具有民族藝術(shù)的表現(xiàn)形式，具有民族藝術(shù)的代表性。銅鼓藝術(shù)載體在實(shí)際發(fā)展期間，從具有應(yīng)用價(jià)值的炊具，發(fā)展成為具有權(quán)利象征力的藝術(shù)主體，再經(jīng)歷鼓樂(lè)創(chuàng)作的藝術(shù)活動(dòng)，使其在藝術(shù)與生存活動(dòng)之間，產(chǎn)生多個(gè)地區(qū)的民族藝術(shù)趣味，為民族審美能力的生成，提供了美育效應(yīng)基礎(chǔ)。

（三）生活性美育基礎(chǔ)

藝術(shù)與生活存在著較多的關(guān)聯(lián)關(guān)系，生活是彰顯藝術(shù)的主要載體。西方國(guó)家，在工業(yè)文明時(shí)期，產(chǎn)生了具有民眾性質(zhì)的文化，使普通民眾對(duì)于文化的審美能力，停留于日常生活元素中。為此，逐漸形成了藝術(shù)美育與生活元素的融合。馬克思曾言：貧窮的人們，對(duì)優(yōu)美的景色不存在較大程度的共鳴，對(duì)生活有著深刻的眷戀。此言論表現(xiàn)出生活元素的藝術(shù)價(jià)值[1]。在民族藝術(shù)中，日常生活元素的彰顯程度較為明顯，極具代表性的生活元素為：服飾。民族文化借助藝術(shù)美育功能得以傳承，承載其生活元素的形成特色，美育其優(yōu)秀的文化思想。

（四）生態(tài)化美育基礎(chǔ)

生態(tài)化的藝術(shù)載體，是結(jié)合了生存與生活兩者藝術(shù)元素，成為在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中藝術(shù)美育發(fā)展的必然產(chǎn)物。民族藝術(shù)與普通藝術(shù)具有一定程度的差別特征，其從萌芽時(shí)期便具有較為強(qiáng)勁的生態(tài)審美功能，無(wú)論在其生長(zhǎng)環(huán)境，還是在其表現(xiàn)的主體內(nèi)涵，均具有生態(tài)化元素。例如，少數(shù)民族的音樂(lè)作品《蝴蝶泉邊》，諸如此類的樂(lè)曲作品，以其優(yōu)美清揚(yáng)的旋律，給予人們較為強(qiáng)烈的藝術(shù)滋養(yǎng)，利用其極具詩(shī)情的藝術(shù)形式，帶給欣賞者較為鮮明的藝術(shù)感受，讓人感受到民族區(qū)域，在其遼闊的土地上，迎面走來(lái)一位傣族女子，穿著極具民族特色的服飾，挑著具有民生性質(zhì)的水罐，走向雨林中掩映著的竹樓。

（五）天態(tài)化美育基礎(chǔ)

以民族生態(tài)性所具有的美育功能為出發(fā)點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)民族藝術(shù)具有長(zhǎng)久不衰的發(fā)展能力，并且以自然藝術(shù)為主要發(fā)展內(nèi)容。民族生態(tài)審美能力的發(fā)展能力，與其生活元素存在關(guān)聯(lián)關(guān)系，為民族藝術(shù)天態(tài)化發(fā)展提供基礎(chǔ)條件。民族藝術(shù)所具有的美育功能，以其生態(tài)化特征實(shí)現(xiàn)了持續(xù)性擴(kuò)展，其美育功能是基于民族藝術(shù)生態(tài)性質(zhì)逐漸形成。生態(tài)美育功能在民族藝術(shù)中逐漸形成，而天態(tài)化藝術(shù)成為其主要發(fā)展元素。生態(tài)化的美育功能，其具體的發(fā)展路徑，即民族藝術(shù)及其生態(tài)美育功能的動(dòng)態(tài)化發(fā)展，為民族藝術(shù)美育發(fā)展奠定了基礎(chǔ)條件，并且充分表現(xiàn)出民族藝術(shù)美育所具有的發(fā)展能力。

二、民族藝術(shù)美育效應(yīng)的發(fā)展途徑

（一）藝術(shù)活動(dòng)的生態(tài)效應(yīng)

1、民族藝術(shù)的表現(xiàn)主體極具生態(tài)理念

自然環(huán)境具有較為真實(shí)的狀態(tài)，符合民族藝術(shù)所承載的真善美。生態(tài)特征具有較為鮮明的美育功能，擁有較為豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式。少數(shù)民族對(duì)自然環(huán)境產(chǎn)生較為基礎(chǔ)性的生存依賴，實(shí)現(xiàn)與自然環(huán)境融合。大自然生態(tài)環(huán)境中，一方面擁有實(shí)踐與生存元素的價(jià)值，另一方面具有崇高的美育功能。生態(tài)元素成為萬(wàn)物生存的必要條件，少數(shù)民族對(duì)生態(tài)元素的生存需求較為明顯[2]。少數(shù)民族對(duì)自然生態(tài)表現(xiàn)出更為親近的狀態(tài)，甚至將生存所具有的全部實(shí)踐活動(dòng)，融合在生態(tài)環(huán)境中，包括藝術(shù)活動(dòng)的創(chuàng)作過(guò)程。在少數(shù)民族逐漸形成審美意識(shí)的發(fā)展階段，崖畫藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生，成為最初的審美生長(zhǎng)萌芽，代表著民族與生態(tài)元素的融合。廣西寧明花山地區(qū)產(chǎn)出的壁畫，由壯族先民將美育功能與生態(tài)環(huán)境完美融合，詮釋了民族與生態(tài)元素的融合經(jīng)歷。

2、藝術(shù)活動(dòng)含有生活元素

生活元素具有美育功能，基于美育與生活兩者元素的逐漸融合。生活化美育元素，是藝術(shù)與生活兩者活動(dòng)的共同產(chǎn)物。少數(shù)民族在日常生活中，感受美育思想，或借助藝術(shù)表現(xiàn)形式（民族歌舞），感受美育的精神滋養(yǎng)。生活與藝術(shù)兩者活動(dòng)的碰撞，均發(fā)揮著較為強(qiáng)烈的生活美育思想，實(shí)現(xiàn)了生活與藝術(shù)兩者活動(dòng)的雙向耦合生長(zhǎng)。

例如，山歌藝術(shù)表現(xiàn)形式，是少數(shù)民族以其生活元素為基礎(chǔ)，經(jīng)歷總結(jié)與優(yōu)化，逐漸形成的藝術(shù)主體，為少數(shù)民族的青年群體發(fā)揮著美育作用，促進(jìn)其健康成長(zhǎng)，使其獲取前輩的生存技能的同時(shí)，形成較為科學(xué)的思想觀念?，F(xiàn)代化進(jìn)程中的城市文明，對(duì)于生活元素的美育過(guò)程較為推崇。生活節(jié)奏的高頻變化，讓人們內(nèi)心的情感世界逐漸粗糙化，低層次的藝術(shù)教育課程，難以滿足高頻節(jié)奏生活狀態(tài)的人們，造成現(xiàn)代人普遍思想走向消極狀態(tài)的不良局面。實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與生活兩者活動(dòng)互相融合，發(fā)揮其崇高的美育功能，促進(jìn)藝術(shù)教育能力跟進(jìn)時(shí)代發(fā)展的進(jìn)程。

3、藝術(shù)活動(dòng)與勞作相融合

勞作是生存必須經(jīng)歷的形式，勞作講究追求精益，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造美的過(guò)程。實(shí)踐與勞作本身具有生存美育功能。廣西地區(qū)的壯族，以其山歌為藝術(shù)載體，逐漸融合在其日常生活的每個(gè)環(huán)節(jié)，涵蓋多種以生活元素為基礎(chǔ)的藝術(shù)載體，如《打樁號(hào)》《砍柴歌》等藝術(shù)曲目。生活實(shí)踐為藝術(shù)美育創(chuàng)造了思想源泉，勞動(dòng)的相聲節(jié)奏，發(fā)揮其具有的美育價(jià)值，融合在民族藝術(shù)載體（山歌）中。

通過(guò)生活實(shí)踐逐漸形成的民族藝術(shù)美育元素，以生活化表現(xiàn)形式展現(xiàn)，提升了少數(shù)民族的藝術(shù)審美能力，借助藝術(shù)的感召力緩解了實(shí)踐與勞作的乏味，利用俚俗諧趣的藝術(shù)表現(xiàn)手法，成功地傳播著生產(chǎn)勞動(dòng)的技巧。由此發(fā)現(xiàn)，民族藝術(shù)載體與勞動(dòng)元素相融合，推動(dòng)兩者在美育環(huán)境中，弘揚(yáng)勞動(dòng)美的思想，踐行藝術(shù)的精神滋養(yǎng)，促進(jìn)少數(shù)民族感受耕作收獲時(shí)的喜悅心情。

4、藝術(shù)活動(dòng)與文化思想相互滲透

少數(shù)民族文化中極具民族藝術(shù)特色，比如，生活類文化特征（服飾、餐飲）節(jié)日類文化形式（民族節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣）等。在民族文化的內(nèi)部均涵蓋著多種藝術(shù)形式，并且與民族文化活動(dòng)相融合。民族藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)了從具體文化表現(xiàn)實(shí)體中，分離具有藝術(shù)特征的符號(hào)，形成具有精神滋養(yǎng)的文化產(chǎn)物，促進(jìn)民族藝術(shù)在特色文化中得以生長(zhǎng)。民族文化項(xiàng)目與藝術(shù)載體，兩者均具有美育功能，后者是前者的思想載體。

例如，居住在東南亞地區(qū)的少數(shù)民族，即傣族，此民族逐漸形成了柔美的美育民族氣息，較為推崇“水文化”，并且成立了頗具盛名的“潑水節(jié)”民族節(jié)日文化。居住在山間的少數(shù)民族，即彝族，此民族推崇“火”文化。每年彝族在新年時(shí)期，年輕群體以夜晚篝火為表現(xiàn)主體，配合跳躍曲目，傳承跳躍藝術(shù)。在民族節(jié)慶的藝術(shù)傳播中，侗族創(chuàng)作了與《多耶舞》類似的多種舞蹈曲目，并以此為藝術(shù)表現(xiàn)主體。少數(shù)民族以其獨(dú)具特色的藝術(shù)主體，實(shí)現(xiàn)了文化活動(dòng)與藝術(shù)載體的相容，并且將兩者緊密融合，發(fā)揮其中潛在的美育功能[3]。

（二）民族藝術(shù)產(chǎn)生美育效應(yīng)的發(fā)展途徑

1、生態(tài)與藝術(shù)兩者元素的相互融合

生態(tài)活動(dòng)和藝術(shù)主體在耦合期間，為民族藝術(shù)主體創(chuàng)建了生態(tài)化美育基礎(chǔ)條件，使其成為集諸多藝術(shù)活動(dòng)（賞析、創(chuàng)新）于一體的生態(tài)美學(xué)載體，促進(jìn)整個(gè)藝術(shù)主體，均承載其自身較為深厚的美育潛質(zhì)。

2、生態(tài)與藝術(shù)融合產(chǎn)生的美育效應(yīng)

在民族藝術(shù)活動(dòng)運(yùn)行期間（鑒賞、評(píng)析等），藝術(shù)所具有的生態(tài)特征、藝術(shù)美育功能，兩者互相融合，逐漸形成較為獨(dú)特的美育環(huán)境，孕育著美育主體的生長(zhǎng)需求，使其成為民族藝術(shù)最具表現(xiàn)力的載體。

3、生態(tài)與藝術(shù)發(fā)展的審美進(jìn)階

生態(tài)特征與藝術(shù)載體實(shí)現(xiàn)了融合與滲透，促進(jìn)了美育功能的高速生長(zhǎng)。民族藝術(shù)美育，建立在藝術(shù)主體所具有的審美理想、較為高級(jí)的審美能力，使民族藝術(shù)美育在多種審美活動(dòng)運(yùn)行期間，逐漸發(fā)展成具有美育功能審美思想[3]。

綜上所述，民族藝術(shù)借助其所含有的獨(dú)特性質(zhì)，及其自由性特征，使其走向天生性藝術(shù)發(fā)展模式，以表現(xiàn)自然與生存技能所包含的美育功能。民族藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)了從天態(tài)化特征發(fā)展至極具美育功能的藝術(shù)載體，從生活化視角走向生態(tài)藝術(shù)思想，結(jié)合人們實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)藝術(shù)與生活實(shí)現(xiàn)互相融合。生態(tài)美育功能逐漸發(fā)展成美育主體。

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