摘要：客家山歌是客家文化的一大特色?？图疑礁鑱?lái)源于民間，具有較強(qiáng)的地域特色，它不僅是客家人的一種智慧表達(dá)，也是一種獨(dú)特的音樂(lè)、藝術(shù)和文化表達(dá)方式。而如今新時(shí)期客家山歌的表現(xiàn)形式也隨著時(shí)代的發(fā)展在發(fā)生著變化，不斷創(chuàng)新出新的表現(xiàn)形式，客家山歌劇就是其中最具特點(diǎn)的表演方式。本文就新時(shí)期客家山歌劇的表演方式進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：新時(shí)期;客家山歌劇;表演方式

很多人對(duì)客家山歌劇不了解，不知道它是一種什么樣的表演方式，表演的內(nèi)容是什么？ 客家山歌是一種新的戲劇種類(lèi)，其內(nèi)容與日常生活息息相關(guān)，客家山歌劇是一種集話(huà)劇和戲劇于一體的表演方式。其最大的特點(diǎn)是十分注重表現(xiàn)形式?？图疑礁鑴∫环矫媸强图胰说男蓍e娛樂(lè)活動(dòng)，是廣大客家勞動(dòng)人民勞動(dòng)創(chuàng)造的結(jié)晶;另一方面客家山歌劇也是中華民族藝術(shù)的一部分。如今， 客家山歌劇具有濃郁的地方特色和獨(dú)特的鄉(xiāng)情特色，在客家地區(qū)得到了廣泛的接受和推廣，客家山歌劇的表演方式主要有以下特點(diǎn)。

一、表演形式借鑒于戲曲，但是不固定于戲曲

客家山歌劇的表演表演，不僅要求演唱者具有一定的演唱能力和優(yōu)美的形體，還要求表演者懂得運(yùn)用夸張的表演手法來(lái)表現(xiàn)人物及其感情，表演者希望觀(guān)眾能通過(guò)真誠(chéng)的表演讓觀(guān)眾獲得啟發(fā)和靈感。以《等郎妹》為例，這部山歌劇是20世紀(jì)軍閥混戰(zhàn)時(shí)代的人間悲劇，它在表演時(shí)不僅需要表現(xiàn)濃郁的客家風(fēng)情還需要抓住令人震撼的任務(wù)命運(yùn)、戲曲情節(jié)， 這就需要找到一種與情節(jié)相一致的表演方法，需要把傳統(tǒng)戲曲與客家山歌舞劇的相結(jié)合。傳統(tǒng)戲曲太虛化，如拿著鞭子代表奔騰的駿馬，與偏向?qū)憣?shí)的場(chǎng)景、任務(wù)、情節(jié)并不協(xié)調(diào)。然而，采取民間歌舞表演形式，可以將表演融入場(chǎng)景。以“戲臺(tái)休妻”一場(chǎng)戲?yàn)槔瑥拿耖g說(shuō)唱中的竹板演奏動(dòng)作改編的“竹板歌舞”，可以很好地將聲音、情境、舞蹈與情節(jié)和舞臺(tái)融為一體。其他如由民間婚宴改編的“喜樂(lè)場(chǎng)面”和“酒翁舞”，由民間洗衣動(dòng)作改編的“洗衣舞”等，都使表演者在表演時(shí)具有強(qiáng)烈的民間風(fēng)味。

二、表演時(shí)歌舞并演，但又區(qū)別于一般的舞蹈表演

客家山歌劇在表演時(shí)，需要表演者能夠感染到觀(guān)眾， 這離不開(kāi)表演者優(yōu)美的歌聲， 客家山歌劇起源于客家人的日常生活。由于山歌劇源于生活，又是介于戲曲和地方歌劇之間的一種獨(dú)特的戲劇藝術(shù)，于是，它在文學(xué)劇本的唱詞既有民間體的遺傳，又有戲曲、歌劇唱詞雜交的變異，相互并存。因此，在表演客家山歌劇時(shí)，會(huì)安排一些特殊的歌舞場(chǎng)面，但客家山歌劇的舞蹈表演不同于一般的舞蹈表演。 一方面，客家山歌劇中的舞蹈表演主要是使表演節(jié)奏更湊，更有感染力，從而在表演過(guò)程中將整個(gè)山戲的表演氛圍推向高潮;另一方面，許多客家山戲過(guò)渡通過(guò)舞臺(tái)上的舞蹈表演聯(lián)系起來(lái)，不僅可以豐富表演內(nèi)容，還能夠?qū)⒄麄€(gè)山歌劇銜接得更加緊密。客家山歌劇的歌舞并演能讓山歌劇的劇情進(jìn)行得非常恰當(dāng)和自然，同時(shí)也增強(qiáng)了舞臺(tái)表現(xiàn)力，這種風(fēng)格的表演方式在注重了必要的表現(xiàn)形式之外，還避免了話(huà)劇加唱的情況出現(xiàn)。以原廣東省梅州市戲研室主任羅銳曾老同志創(chuàng)作的大型山歌劇《啼笑冤家》該劇以喜劇手法將風(fēng)情、怨情、親情相互交織，演繹了一個(gè)在改革開(kāi)放浪潮中兩家人卷入商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，由冤家而成為親家的故事。該劇的客家風(fēng)情、客家民俗、客家神韻及人物間一波三折的矛盾糾葛極大地感染了觀(guān)眾，對(duì)山歌劇劇種的弘揚(yáng)和發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用。

三、客家山歌劇表演注重體驗(yàn)

現(xiàn)在的很多山歌劇表現(xiàn)方式和內(nèi)容都是比較現(xiàn)代化的，而客家山歌劇跟我們的日常生活息息相關(guān)，山歌劇的內(nèi)容呈現(xiàn)的都是關(guān)于生活的，所以，客家山歌劇在表演時(shí)更加生活化，追求自然。因此，客家山歌劇要求演員要有生活體驗(yàn)，這樣的表演才會(huì)更加自然，也只有這樣演員才能在表演中更加融入角色，更容易流露出真情實(shí)感。從生活中提煉形體動(dòng)作，不斷挖掘創(chuàng)造新的戲曲表現(xiàn)樣式，同時(shí)大量借鑒傳統(tǒng)戲曲、話(huà)劇、歌劇、舞劇等表現(xiàn)手段。在借鑒傳統(tǒng)戲曲時(shí)，講究形式又不為形式所限，演員要突出唱功;在表現(xiàn)生活中的“真”的同時(shí)，以歌舞化的優(yōu)美身段進(jìn)行展示。大多數(shù)劇目是一劇中含有多種藝術(shù)體現(xiàn)元素，如《漂流的新娘花》《啼笑冤家》《等郎妹》等，這些山歌劇的表演形態(tài)都是在山歌音樂(lè)元素的維系下來(lái)展示的，這就是山歌劇“歌不離山”的理由。還有，客家民間歌舞的精致特征和精神貫穿于歌舞和演員的過(guò)程中，為情節(jié)的發(fā)展服務(wù)，統(tǒng)一于舞臺(tái)的快節(jié)奏和慢節(jié)奏，渾然天成。應(yīng)該說(shuō)，進(jìn)入新時(shí)期以后，山歌劇通過(guò)對(duì)各種藝術(shù)手段進(jìn)行優(yōu)化組合，形成了新的表演風(fēng)貌。還有，客家山歌劇從客家山歌的清唱、獨(dú)唱和對(duì)唱這些基本的、單調(diào)的表演形式發(fā)展到多人唱、小組唱，再發(fā)展到今天的內(nèi)容豐富的舞臺(tái)表演，這是客家山歌發(fā)展的必然結(jié)果。我們所看到和了解的客家山歌和山歌劇是客家文化重要的一部分，也是中國(guó)藝術(shù)文化的重要部分，在新的時(shí)期，客家山歌劇的表演需要取其精華，融合自己的特點(diǎn)，順應(yīng)新的要求和觀(guān)眾新的喜好，這樣才能夠得到不斷的發(fā)展和進(jìn)步，只有這樣，客家山歌劇才會(huì)跟家源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

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作者簡(jiǎn)介：李琳（1972-），女，廣東省梅州市蕉嶺縣，本科，蕉嶺縣文化館，中級(jí)館員 群文輔導(dǎo)，山歌劇表演。