龍順云　陳東

筆者在中國(guó)知網(wǎng)上以“家國(guó)情懷”為主題進(jìn)行檢索，統(tǒng)計(jì)了十余年來(lái)有關(guān)“家國(guó)情懷”的研究狀況：2006年10篇，2007年22篇，2008年81篇，2009年52篇，2010年59篇，2011年43篇，2012年49篇，2013年67篇，2014年122篇，2015年205篇，2016年197篇，2017年332篇，2018年457篇，2019年779篇。從數(shù)據(jù)顯示來(lái)看，在2014年以后，學(xué)術(shù)界對(duì)“家國(guó)情懷”研究突破百篇，并且每年增長(zhǎng)明顯，特別是2017年、2018年、2019年更是快速增長(zhǎng)，這與核心素養(yǎng)的提出有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。

就歷史學(xué)科核心素養(yǎng)之家國(guó)情懷素養(yǎng)研究來(lái)看：2014年1篇，2016年1篇，2017年16篇，2018年51篇，2019年95篇。通過(guò)數(shù)據(jù)可以看出，目前學(xué)術(shù)界越來(lái)越重視對(duì)歷史學(xué)科“家國(guó)情懷素養(yǎng)”的研究。

一、國(guó)外研究概述

（一）核心素養(yǎng)

在國(guó)外，有關(guān)核心素養(yǎng)的研究成果較為豐富。英國(guó)繼續(xù)教育聯(lián)盟（Further Education Unit，F(xiàn)FU）最早提出將核心素養(yǎng)用于課程設(shè)計(jì)，主要分為10大領(lǐng)域：“個(gè)人和職業(yè)發(fā)展;工業(yè)、社會(huì)和環(huán)境研究;交往;社會(huì)技能;計(jì)算;科學(xué)和技術(shù);信息技術(shù);創(chuàng)新發(fā)展;操作技能;問(wèn)題解決?！?德國(guó)奧格斯堡大學(xué)教授蘇珊娜.波普在《全球范圍歷史教學(xué)論的總趨勢(shì)》中提出“歷史課堂教學(xué)的主要任務(wù)不僅是傳授官方的歷史課程，而且要培養(yǎng)學(xué)生一般的技巧和能力，使學(xué)生能夠獨(dú)立地用歷史學(xué)的方式去思考，去評(píng)價(jià)他們?nèi)粘Ｉ钪兴佑|到的歷史文化信息。單純被動(dòng)的接收記憶是不行的，只有在學(xué)習(xí)過(guò)程中激活學(xué)生，才能把歷史思維技能的訓(xùn)練落在實(shí)處”。2013年聯(lián)合國(guó)科教文組織在《全球?qū)W習(xí)領(lǐng)域框架（The Global Learning Domains Framework》報(bào)告中，把核心素養(yǎng)概括為七大類(lèi)，即“身體健康、社會(huì)和情感、學(xué)習(xí)方法和認(rèn)知、算和數(shù)學(xué)、科學(xué)和技術(shù)”。此后，世界各國(guó)紛紛根據(jù)本國(guó)的人才培養(yǎng)理念和教育發(fā)展的實(shí)際情況，形成了富有本國(guó)特色的核心素養(yǎng)結(jié)構(gòu)和組成要素，如日本的“21世紀(jì)型能力”、美國(guó)的“21世紀(jì)技能”。由于價(jià)值理念的差異性，不同組織與國(guó)家對(duì)核心素養(yǎng)的表現(xiàn)形態(tài)也有一定的差異，國(guó)際上已有的核心素養(yǎng)大體可以分為三類(lèi)：即以思維的發(fā)展為核心基于成功及美好生活取向;以知識(shí)為核心體現(xiàn)以人為本的終身學(xué)習(xí)理念取向的;以價(jià)值為核心基于個(gè)體發(fā)展取向和以關(guān)鍵能力為核心促進(jìn)教育綜合性發(fā)展取向的。

關(guān)于核心素養(yǎng)內(nèi)涵的界定有多種，國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作組織、歐盟和美國(guó)等國(guó)際組織和發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)布的核心素養(yǎng)有共同的取向：個(gè)體置于某種情境時(shí)候，有滿足情境之需要的恰當(dāng)性、充分性的態(tài)度。具體來(lái)講，核心素養(yǎng)不是與生俱來(lái)的，而是在教育過(guò)程中漸漸成長(zhǎng)起來(lái)的、順應(yīng)個(gè)體終身發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的人格品質(zhì)與關(guān)鍵能力，它包含著兩方面的意義，一是核心素養(yǎng)的內(nèi)在涵義要統(tǒng)籌“個(gè)體發(fā)展”和“社會(huì)發(fā)展”的雙重取向，即核心素養(yǎng)不但要滿足自我的發(fā)展，使其成為幸福的、更好的自己，還要促使社會(huì)始終向前發(fā)展;二是核心素養(yǎng)不是各要素簡(jiǎn)單的疊加，而是知識(shí)、能力、態(tài)度、價(jià)值觀和情緒的集合體。

各國(guó)文化背景的差異，核心素養(yǎng)的構(gòu)建立場(chǎng)不同，評(píng)價(jià)體系也不夠完整。因此，核心素養(yǎng)研究的趨勢(shì)，一是基于核心素養(yǎng)的課程資源開(kāi)發(fā)，二是核心素養(yǎng)的教育理念落到實(shí)處。

目前，國(guó)外關(guān)于什么是核心素養(yǎng)及其體系的構(gòu)建、實(shí)踐途徑與評(píng)價(jià)體系作了多維度的探討與研究，但是核心素養(yǎng)體系建構(gòu)仍然未達(dá)到完善的階段，還需要在解決問(wèn)題中繼續(xù)探究。尤其是發(fā)展中國(guó)家、落后地區(qū)對(duì)于核心素養(yǎng)研究就更為薄弱。

（二）家國(guó)情懷

在國(guó)外，圍繞家國(guó)情懷的研究大多都與人本主義精神息息相關(guān)，在人本主義課程論中能夠找到其相應(yīng)的理論依據(jù)。20世紀(jì)60年代，人本主義心理學(xué)家，如馬斯洛、羅杰斯，他們針對(duì)教育教學(xué)中“人的發(fā)展”方面的觀點(diǎn)，曾提出了一系列觀點(diǎn)。

從國(guó)別上來(lái)看，世界各國(guó)因?yàn)檎尉謩?shì)、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)文明程度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、教育情況以及宗教等因素的不同，針對(duì)家國(guó)情懷以及愛(ài)國(guó)主義精神教育的研究也有很大不同。

我國(guó)愛(ài)國(guó)主義及家國(guó)情懷培養(yǎng)方面從具體的關(guān)于歷史課堂上家國(guó)情懷培養(yǎng)研究上來(lái)看，特別是普高如何進(jìn)行家國(guó)情懷培養(yǎng)的教學(xué)實(shí)踐上的研究，還是略顯不足。

二、國(guó)內(nèi)研究概述

（一）核心素養(yǎng)

國(guó)內(nèi)關(guān)于核心素養(yǎng)概念的界定要晚于國(guó)外，是借鑒國(guó)外的研究成果發(fā)展起來(lái)的。近幾年國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于歷史核心素養(yǎng)的研究風(fēng)起云涌，主要學(xué)術(shù)理論成果主要涉及以下三個(gè)方面：

一是有關(guān)歷史學(xué)科核心素養(yǎng)內(nèi)涵的解讀。

二是關(guān)于歷史核心素養(yǎng)培養(yǎng)策略的研究。

三是有關(guān)構(gòu)建科學(xué)評(píng)價(jià)體系研究。

（二）歷史學(xué)科核心素養(yǎng)

基于《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》內(nèi)容及一些相關(guān)觀點(diǎn)，歷史學(xué)科教學(xué)研究方面的專家構(gòu)建起了歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的基本框架。

歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的建構(gòu)正一步步進(jìn)行著，雖然一時(shí)沒(méi)有形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，但整體上都是在進(jìn)行有益的嘗試和探索。

（三）家國(guó)情懷素養(yǎng)

近年來(lái)，對(duì)歷史核心素養(yǎng)之家國(guó)情懷的研究一直是我國(guó)學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)話題，不同學(xué)者都從自己不同的學(xué)科領(lǐng)域出發(fā)對(duì)這方面的內(nèi)容提出了自己的觀點(diǎn)。在觀念形式、內(nèi)容上雖然存在一定的差異，但是卻都有一個(gè)共同之處：關(guān)注到了人，也就是都從以人為本的角度展開(kāi)相關(guān)研究。這些在一定程度上反映出，在教育領(lǐng)域?qū)覈?guó)情懷的重視。

家國(guó)情懷素養(yǎng)培養(yǎng)教育是現(xiàn)代高中歷史課堂教學(xué)中需要完成的重要任務(wù)。歷史學(xué)科的人文學(xué)科屬性也決定了其必須承擔(dān)起家國(guó)情懷培養(yǎng)的職責(zé)。目前國(guó)內(nèi)的研究更為具體，相關(guān)的研究都是從具體的歷史學(xué)科教學(xué)的角度去分析家國(guó)情懷教育實(shí)際問(wèn)題。但是對(duì)于在普高學(xué)生家國(guó)情懷培養(yǎng)的研究比較薄弱。

綜上，在國(guó)內(nèi)對(duì)于歷史學(xué)科素養(yǎng)之家國(guó)情懷培養(yǎng)策略的研究還不成熟，總體來(lái)說(shuō)目前學(xué)術(shù)界針對(duì)家國(guó)情懷所進(jìn)行的研究呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：實(shí)例性研究成果較多，并且這種實(shí)例性研究成果多體現(xiàn)在文學(xué)、藝術(shù)作品中對(duì)于家國(guó)情懷表達(dá)的體現(xiàn)，例如對(duì)于社會(huì)知名人士家國(guó)情懷的表彰，對(duì)于藝術(shù)作品家國(guó)情懷的體現(xiàn)等等，都是家國(guó)情懷成果的展現(xiàn)，這樣的研究對(duì)于高中歷史教學(xué)的借鑒與指導(dǎo)作用是非常有限的。要想探究家國(guó)情懷與歷史學(xué)科結(jié)合的方法就必須回歸到對(duì)于歷史學(xué)科本質(zhì)和歷史教育本質(zhì)上來(lái)進(jìn)行針對(duì)學(xué)科的深入研究，這就要求對(duì)于家國(guó)情懷教育的研究深入到理論方面，并且對(duì)實(shí)踐得來(lái)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行高度的總結(jié)，對(duì)今后的教學(xué)提供指導(dǎo)，而對(duì)于家國(guó)情懷的理論方面的研究首先要針對(duì)家國(guó)情懷的理論內(nèi)涵進(jìn)行深入的探研，雖然理論最終是為回歸到實(shí)踐中去，但在現(xiàn)階段我們?nèi)狈Τ墒斓睦碚摽梢匀ブ笇?dǎo)實(shí)踐，當(dāng)前必須形成對(duì)于家國(guó)情懷的理性認(rèn)識(shí)才能更好的為教學(xué)服務(wù)，最終使教育出來(lái)的人能夠適應(yīng)社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展并為新時(shí)代下的社會(huì)所需要。

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