馬榮

中圖分類號：D641 文獻標(biāo)識：A 文章編號：1674-1145（2019）8-068-02

摘 要 人類命運共同體是當(dāng)代中國關(guān)于人類社會發(fā)展的一個主要設(shè)想，從思想史上看，它的理論背景有：第一，馬克思主義以勞動、生產(chǎn)力為基礎(chǔ)而構(gòu)建的歷史哲學(xué)是這一思想的直接背景；第二，馬克思主義的這一思想也包含了西方哲學(xué)中的“類”的思想，它可以追溯到古希臘、基督教思想，在近代西方也有深遠影響；第三，中國人的天下觀念是這一設(shè)想的理所當(dāng)然的背景，它建基于悠久中國文明歷史之中，對現(xiàn)當(dāng)代中國也有重要影響。

關(guān)鍵詞 人類命運共同體 馬克思主義 類 天下

近年來，以習(xí)近平為核心的黨中央提出了“人類命運共同體”的中國外交理念，它代表了當(dāng)代中國對人類社會發(fā)展的構(gòu)想，與當(dāng)今人類社會發(fā)展趨勢和中國的發(fā)展戰(zhàn)略有密切關(guān)系。本文主要立足于考察人類命運共同體的三個思想史視角，以進一步增強人類命運共同體建設(shè)的理論性和自覺性。

一、馬克思主義的視角：共產(chǎn)主義和人類命運共同體

“人類命運共同體”理念源自馬克思主義思想中關(guān)于人類共同體的發(fā)展歷程的論述，即主奴辯證。馬克思關(guān)于勞動在歷史中的作用顯然帶有濃厚的黑格爾色彩，他思考共時使用的基本模型是階級斗爭，而不同時期的階級斗爭的性質(zhì)是不同的。不管是什么時期的階級斗爭，其中都有主奴關(guān)系的影子。但馬克思是一個歷史唯物主義者，主奴辯證法在他那里變成了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的辯證法，精神的辯證法變成了物質(zhì)生產(chǎn)的辯證法。歷史不是什么為榮譽而戰(zhàn)為成為主人而戰(zhàn)的歷史，歷史是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，或者說是生產(chǎn)力發(fā)展的歷史。生產(chǎn)力就是人改造自然的力量。人的自由最終要從自然界而非“從人的統(tǒng)治關(guān)系”中那里獲得。當(dāng)然，人從自然界那里的解放，必然表現(xiàn)為人與人的統(tǒng)治關(guān)系的解放。因此馬克思認(rèn)為黑格爾所謂的歷史終結(jié)還不是真正的終結(jié)，只有消滅私有制，才有真正的共同體，也就是“自由人聯(lián)合體”。

在這個基礎(chǔ)上，馬克思主義提出了世界歷史的命題和共產(chǎn)主義理想。共產(chǎn)主義的思想不是在某一個國家某一個民族內(nèi)部實現(xiàn)，而是在整個人類中實現(xiàn)的。顯然，對馬克思來說，人類命運共同體已經(jīng)不再是一個單純的理念了，它是現(xiàn)實社會發(fā)展的一個趨勢，是人類在現(xiàn)有的政治經(jīng)濟發(fā)展中未來的方向。人類命運共同體具有了現(xiàn)實的理想：貿(mào)易、交通、全球化等等。如果把我們今天這個時代與馬克思的時代做一個對比，我們可以發(fā)現(xiàn)，今天的人類命運共同體相對于馬克思時代的人類命運共同體又更進了一步，更像是共同體了。因而，可以說馬克思主義的共產(chǎn)主義理想雖然是人類命運共同體思想有著相同的理論和現(xiàn)實基礎(chǔ)。

二、古典西方和近代西方的視角：類的概念和人類命運共同體

馬克思主義的共同體思想還有一個理論背景，即古典西方思想和近代西方思想。在西方哲學(xué)中，這就是“類”的思想，把人看做是一個“類”。

希臘哲學(xué)首次提出了哲學(xué)上的“類”的概念。但這個哲學(xué)上的概念沒有落實到現(xiàn)實的政治活動中，在他們的視野中，在希臘人之外的是野蠻人，哪怕是埃及人、今天中東中亞一帶的人，這些是比較文明的民族，但依然不能與希臘人相提并論，而野蠻人與希臘人當(dāng)然不是同類的，不能構(gòu)成一個共同體。亞里士多德甚至在自己的書認(rèn)為野蠻人只配做希臘人的奴隸。這種視野當(dāng)然是不可能產(chǎn)生人類命運共同體的理念的。

在西方思想史上，是基督教首次明確了人類命運共同體這一理念。上帝面前人人平等的理念真正落實了希臘人的“人類”觀念。由此，人類命運共同體初具雛形。當(dāng)然，我們在斯多葛哲學(xué)中，在亞歷山大的東征中可以看到人類命運共同體的影子，但與我們今天意義上的人類命運共同體相比，這個人類共同體還處于一個狹小的圈子，至多只能把歐洲南部、中亞、中東、北非一帶包納進去?，F(xiàn)實的共同體是這樣，但從理念上看，人類命運共同體的理念確實出現(xiàn)了，站在希臘人的哲學(xué)看來，這是一個了不起的發(fā)現(xiàn)。公元15世紀(jì)之后西方在人類世界中的崛起，與這種理念有莫大的關(guān)系，可以說，去除神學(xué)羈絆的世俗化的人類命運共同體的理念刺激了西方人的全球貿(mào)易和遠征?；浇痰倪@種人類命運共同體理念為我們今天的人類命運共同體理念提供了最初的背景，但它對現(xiàn)實社會政治生活的影響是微弱的，甚至可以是虛弱了不起作用的，同時這一宗教思想的傳播與發(fā)展環(huán)境長期分裂、分化，因此其局限性也越加明顯。

同時，我們也要看到，今天人類所討論的命運共同體其形成，就是在近代（公元1500年前后）。西方是人類共同體發(fā)展早期推動力的源頭，但這是由于時代局限性所致，我們既要肯定的是西方文化在這個過程中的主要推動者角色，也不能完全忽視中國以及其它非西方文化在這個人類命運共同體的形成過程中的作用。

我們討論當(dāng)今這個人類命運共同體時不免帶有濃厚的西方色彩，例如脫胎于基督教世俗化過程中的一些價值觀念，如自由、平等、民主、法治、科學(xué)、創(chuàng)新等，直到今天仍然在人類命運共同體的發(fā)展中起著重大的作用。雖然當(dāng)今全球經(jīng)濟交往的規(guī)則、各種國際組織（最大的國際組織是聯(lián)合國）其組建所依據(jù)的主要原則主要是西式的，但我們也不能否認(rèn)西方社會所構(gòu)建的這一人類命運共同體存在的問題、危險、困難，局部政治沖突與戰(zhàn)爭威脅、全球性問題、恐怖主義、種族矛盾、國際性人文精神衰落、大國政治風(fēng)險等諸多問題仍在困擾著人類。

三、中國思想的視角：“天下”與人類命運共同體

作為中國人，考察人類命運共同體這一思想來源，不能不考察中國古人關(guān)于這一問題的思考。實際上，習(xí)近平總書記提出人類命運共同體這一理念時，也包含了濃厚的中國精神在其中。

人類命運共同體，在中國古代思想中其對應(yīng)物是“天下”。中國人的“天下觀”是一種獨特的人類命運共同體理念。它不是建立在宗教上的，也不是建立在現(xiàn)代政治思想所欣賞的技術(shù)和生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上的。它建立在禮法基礎(chǔ)之上。要深入把握這一觀念的現(xiàn)代意義，我們需要深入到中國古典思想的世界觀之中去，這不是本文的重點。需要指出的是，古代中國雖然也有華夏和夷狄的區(qū)分，但這種區(qū)分完全是文化上的、禮法上的，而不是種族上的。所以，在形式上，它與希臘人的文明、野蠻的區(qū)分有類似之處，但在實質(zhì)上，它同時提出“天下”這一人類命運共同體的理念，這是希臘人做不到的。盡管從我們今天的角度去看，中國古人的“天下”還是一個很狹小的范圍，但是在其中所蘊含的“中和”“道義”的理念在中國漫長的歷史中一直是一股現(xiàn)實的力量。它所蘊含的能量，所開辟的資源，直到今天，還為我們中國人所珍惜，讓當(dāng)代的中國人受惠（如一帶一路戰(zhàn)略的提出）。

顯然，在今天的人類命運共同體的構(gòu)建發(fā)展之中，中國的崛起已是一個顯著的事實。這是當(dāng)今人類實踐活動中一個新的特點。這個特點不可能不影響到我們在構(gòu)建當(dāng)今人類命運共同體中所包含的價值理念。盡管中國在國際社會領(lǐng)域中的崛起主要表現(xiàn)為現(xiàn)實的經(jīng)濟力量，但是，隨著中國人越來越重視文化自信，越來重視話語權(quán)建設(shè)，在中國參與建構(gòu)人類命運共同體的過程，對文化、價值因素會越來越重視。中國是一個社會主義國家，中國是一個有著5000年悠久文明的國家，這樣的國家，在參與人類命運共同體的建構(gòu)中，不可能不帶有自身的特色。我們今天討論人類共同體古今的區(qū)別，由此而產(chǎn)生大量的爭論，通常我們會當(dāng)今人類共同體標(biāo)志為“現(xiàn)代”。中國文化中所倡導(dǎo)的憂患意識（人心惟危，道心惟微）以及由此而生發(fā)的求道意識（允執(zhí)其中）、家國天下意識，在常變之間保持均衡的意識，對為現(xiàn)代化弊病所疲的我們來說，不可謂不是一幅良藥。不管什么樣的共同體，只要是由人組成的，就會有其常道。家國天下意識自然不在話下，其中還有一點值得特別提出來的，那就是，良好的共同體的構(gòu)建必然重視選賢任能，讓政治權(quán)力建立在德性的基礎(chǔ)上，而不是暴力、恐懼、財富之上，這也是人類永恒的價值理念之一。

任何共同體都是在不斷的建設(shè)中形成的，它還要不斷向前，追尋起初激發(fā)共同體產(chǎn)生的價值觀念，而在這個過程中，共同體的參與者根據(jù)環(huán)境在不斷塑造著對價值觀念的新理解。我們不能把共同體當(dāng)做是一個完成物，以男女兩性建立的婚姻家庭這個共同體為例。在建立這個共同體之前，男女雙方受到所在社會關(guān)于婚姻家庭的價值觀的引導(dǎo)，在每個人追求善好的過程中，建立其這個共同體。而在建立共同體之后，并不代表他們就高枕無憂了，仍需發(fā)現(xiàn)和解決新問題。

綜上所述，我們今天所討論的人類命運共同體理念其直接理論來源是馬克思主義，這一理念的間接背景則和西方文化有某種聯(lián)系，而在提出這一理念的過程中實際上也融匯了傳統(tǒng)中國人的“天下”觀念。它既有豐富的思想內(nèi)涵，也有豐富的實踐指向。當(dāng)代中國提出人類命運共同體理念，展開人類命運共同體的實際建設(shè)，不能不重視這三個思想理論視角，把握它們，對于我們增強自覺性和自信力，有重要的幫助。

★本文是教育部人文社科項目（編號：17YJC720020，杜威的政治哲學(xué)研究）、江蘇省社科基金項目（編號：17ZXD008，杜威的實用主義社會政治思想研究）、江蘇省教育廳項目（編號：2016SJD720008，杜威的實用主義政治哲學(xué)研究）的階段性研究成果。

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