傅坤

【摘 要】 本文從馬克思主義民族觀視角切入，探析中華民族一體多元格局的歷史演進(jìn)歷程，探析中華民族緊緊凝聚在一起的基礎(chǔ)和紐帶，認(rèn)為其主要表現(xiàn)：一是各民族相依共存的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系;二是我國獨(dú)特的自然地理和經(jīng)濟(jì)環(huán)境，這是中華民族生存和發(fā)展的基礎(chǔ);三是國家歷朝歷代長期的大一統(tǒng)體制;四是近代以來各民族在抵抗外來侵略和長期革命斗爭中結(jié)成的休戚與共的血肉相連關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】 中華民族;一體多元;演進(jìn);依據(jù)

馬克思主義認(rèn)為“從部落發(fā)展成了民族和國家”，這是馬克思主義民族觀對于民族形成的一般規(guī)律性認(rèn)識，民族作為一個歷史范疇，并非與生俱來，而是人類社會發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的;一是各民族相依共存的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系;民族問題毋庸置疑的構(gòu)成了社會總問題的一部分;民族的發(fā)展變化“取決于它的生產(chǎn)力以及內(nèi)部和外部的交往程度”。中華民族是一個擁有眾多民族成分的統(tǒng)一的民族實體，作為中國境內(nèi)各民族的總稱，經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史演進(jìn)過程。

一

古代的中華民族是一個自在的民族實體。從遠(yuǎn)古到春秋戰(zhàn)國，是中華民族一體多元格局的孕育時期。占中華民族人口大多數(shù)的漢族，是由許多原來互不統(tǒng)屬的古代民族、各部族間彼此進(jìn)行生產(chǎn)、生活的社會化整合后形成的。原始社會末期，地處中原黃河流域的炎帝、黃帝部落與周圍的其他氏族部落融合發(fā)展，漸次壯大統(tǒng)一，形成了一個大的部落聯(lián)盟為漢族先民一一華夏的形成奠定了基礎(chǔ)。在夏、商、周三代的歷史演進(jìn)過程中，以夏族、商族、周族為主，吸收了羌、夷、戎、狄、苗、蠻等族的成分，共同融混而成。到秦統(tǒng)一中國逐漸形成一個總稱，叫做“華夏”。

從秦漢到近代，是中華民族一體多元格局的形成和穩(wěn)定期。秦漢400多年的中央集權(quán)大一統(tǒng)發(fā)展格局，奠定了中華民族多元一體的社會政治和文化基礎(chǔ)。隋唐時期，大一統(tǒng)格局進(jìn)一步拓展，政治和文化上的多元一體結(jié)構(gòu)進(jìn)一步鞏固，國家疆域和中華民族的成分更加擴(kuò)大。經(jīng)過元、明、清三代700多年的統(tǒng)一和治理，中華民族在政治上、經(jīng)濟(jì)上、思想上統(tǒng)一的基礎(chǔ)更加穩(wěn)固，民族成分和文化多元性也更加豐富，中華民族一體多元格局得以穩(wěn)定并基本確立。

在我國統(tǒng)一多民族國家長期存在和有效治理的前提下，各民族之間日益密切的相互交流、交往、交融，是中華民族一體多元格局形成和發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。我國歷史上，漢族和少數(shù)民族以及各少數(shù)民族之間，都有過程度不同的融合?？v觀中國歷史，我國各民族歷經(jīng)了三次大規(guī)模的交流融合，首先是春秋戰(zhàn)國時期，其次是魏晉南北朝時期，再次是宋遼金元時期。第一次，秦朝短暫統(tǒng)一以后，迎來大漢王朝大一統(tǒng)局面，第二次，隋王朝的短暫統(tǒng)一，出現(xiàn)盛唐大一統(tǒng)局面;第三次，經(jīng)過宋遼金元時期，出現(xiàn)了清代的大一統(tǒng)局面。在上述幾個歷史時期都伴隨著民族大遷徙和大融合，螺旋上升的發(fā)展趨勢。春秋戰(zhàn)國時期，中原各國逐漸由奴隸制向封建制過渡，社會生產(chǎn)力得到發(fā)展，各民族間的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系不斷加強(qiáng)，政治上的統(tǒng)一已成為歷史發(fā)展的主要潮流。戰(zhàn)國時期百家爭鳴，雖然學(xué)派不同，但大都主張政治上統(tǒng)一。孟子的“定于一”，荀子的“四海之內(nèi)若一家”，韓非子的集權(quán)思想等都是國家統(tǒng)一、民族融合要求的表現(xiàn)。東周時國家很多，后來經(jīng)過交流融合，到戰(zhàn)國末期就只有秦、楚、齊、燕、韓、趙、魏七國及匈奴、滇等少數(shù)民族政權(quán)了。這些局部地區(qū)的統(tǒng)一，為后來秦漢時代的大統(tǒng)一創(chuàng)造了條件。在秦朝時期，北部的匈奴統(tǒng)一了北方草原，也為全國的統(tǒng)一創(chuàng)造了條件。從此，我國各民族就長期共處于統(tǒng)一的多民族的國家之中，結(jié)成了中華民族的有機(jī)整體。

魏晉南北朝時期，我國境內(nèi)各民族遷徙往來頻繁，彼此間交流、交往進(jìn)一步加深，匈奴、羌、羯、氐、鮮卑歷史上的“五胡”涌入中原，實現(xiàn)了更大范圍內(nèi)的民族融合與發(fā)展，沒有此多元民族因素的融入，也就不會有后來強(qiáng)盛的唐朝，遠(yuǎn)播海外的文明，更不會有舉世聞名的“唐人”稱謂。宋遼金元至清代的民族大融合，范圍更為廣大。清朝是我國封建時代的一個重要存在，中國今天的疆域版圖，大部鼎定于這個時期，王朝的最高統(tǒng)治者，是少數(shù)民族滿族。像中國歷史上任何一個封建王朝一樣，統(tǒng)治階層享有封建特權(quán)，對人民進(jìn)行封建剝削與壓迫。但不可否認(rèn)的是，最高統(tǒng)治者對國家統(tǒng)一和境內(nèi)各民族間的團(tuán)結(jié)問題非常重視，中國近代許多民族的最后形成，都發(fā)生在這一時期。

近年來，人類基因圖譜研究問世，人們發(fā)現(xiàn)一個很奇怪的現(xiàn)象，生活在中國北方的漢族與生活在中國南方的漢族間人類基因圖譜即親緣關(guān)系相近程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如北方漢族與北方少數(shù)民族間親緣關(guān)系相近，同樣南方漢族與南方少數(shù)民族間親緣關(guān)系也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其與北方漢族間的親緣關(guān)系。這就足以說明，在我國經(jīng)歷了各民族間的交流融合以后，早已經(jīng)是你中有我、我中有你，血脈相連，無分彼此了。

二

那么，把中華民族緊緊凝聚在一起的基礎(chǔ)和紐帶是什么呢？

一是各民族相依共存的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系。這是中華民族一體多元格局形成和發(fā)展的重要根據(jù)。長期的共同生活和共同奮斗，使我國各民族之間在經(jīng)濟(jì)文化上的聯(lián)系和交流日益頻繁，不斷加深。各地區(qū)各民族之間相互依存、彼此交融，無論農(nóng)耕民族、游牧民族還是漁獵民族，都有自己特有的產(chǎn)品，都必須互相交流、互通有無。歷代中央王朝都與邊疆各少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行絲綢、絹帛、鹽茶、馬等互市貿(mào)易。即使是割據(jù)戰(zhàn)亂時期，這種聯(lián)系和交往也沒有中斷。至于文化上的聯(lián)系與交流，則更為廣泛和頻繁。各族人民共同創(chuàng)造了豐富燦爛的中華文明，產(chǎn)生了許多偉大的思想家、科學(xué)家、發(fā)明家、政治家、軍事家、文學(xué)家和藝術(shù)家，并以繁榮的經(jīng)濟(jì)、燦爛的文化藝術(shù)和輝煌的科學(xué)技術(shù)成就蜚聲世界，對人類社會的進(jìn)步產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。正是這種相依共存的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系以及共同創(chuàng)造中華文明的偉大奮斗，把我國各民族緊密地聯(lián)結(jié)在一起，產(chǎn)生了深厚強(qiáng)固的親和力，進(jìn)而形成了中華民族是一個共同整體的意識。

二是我國獨(dú)特的自然地理和經(jīng)濟(jì)環(huán)境，這是中華民族生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。中國的地理特色突出，自成一系，在我們國家北方是蒙古高原，這里荒漠和隔壁相望，西方則是帕米爾高原，這里高原與高山牽手，西南更是崇山峻嶺重巒疊嶂的昆侖山脈，而東部則是一望無垠的大海，這就構(gòu)造出我國陸地相對獨(dú)立完整的地理單元。黃河、長江出三江源，橫貫東西，奔流入海;雅魯藏布江沿西藏南部順流而下。我國物產(chǎn)豐富、地形多樣，有利于古代先民的生產(chǎn)和生活。沙漠、海洋和崇山峻嶺形成天然屏障，阻隔了外來力量的大規(guī)模侵入，內(nèi)部各民族、部族間經(jīng)濟(jì)、文化、生活交流、到后來的彼此交融就成為歷史發(fā)展的必然。這種自然地理環(huán)境，把中國的經(jīng)濟(jì)地理分為北、中、南三個發(fā)展地帶和東西兩大類型。東部是廣大的農(nóng)業(yè)區(qū)，西部基本上是游牧區(qū)，間有小塊河谷和綠洲農(nóng)業(yè)區(qū)。自北而南，長城以北是蒙古草原，屬于狩獵地帶，以南面則是廣大農(nóng)業(yè)區(qū)，中部和南部，以秦嶺、淮河為界。秦嶺、淮河以北到長城地帶，是北方旱地農(nóng)業(yè)發(fā)展地帶;秦嶺、準(zhǔn)河以南，是水田農(nóng)業(yè)發(fā)展地帶?？v橫交織的河網(wǎng)和湖海，又有利于舟楫和漁業(yè)。這種經(jīng)濟(jì)和發(fā)展類型上的完整性和多樣性，是世界上少有的。它使我國在經(jīng)濟(jì)和文化上自成一體，同時各個地區(qū)又互為補(bǔ)充。歷史上民族、政權(quán)之間的進(jìn)退和疆土消長，實際就是這兩大經(jīng)濟(jì)類型和三個發(fā)展地帶的交融和消長。這一過程中，各民族必然要在經(jīng)濟(jì)上互通有無，在文化上相互吸收，進(jìn)而在各民族之間產(chǎn)生不同程度的相互融合。這表明，中華民族多元一體格局的形成，具有其內(nèi)在的客觀根據(jù)和經(jīng)濟(jì)上的必然性。

三是國家的長期大一統(tǒng)局面。這為中華民族的形成和發(fā)展提供了重要的政治前提。在中華民族一體多元格局中，“一體”是指中國這一多民族國家的長期統(tǒng)一，把各民族結(jié)合在一起，每個民族加入了中國這個統(tǒng)一的多民族國家，就成為了中華民族的一部分;“多元”是指中華民族這個整體包括了許許多多民族，每個民族都各有其獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)、文化、習(xí)俗和心理特征。我國統(tǒng)一的多民族國家是由各兄弟民族間齊心合力共同締造的，每一個民族都是中華大家庭的一員，歷史上的各政權(quán)都是中國疆域內(nèi)的地方政權(quán)，都是偉大祖國的一部分。國家的長期統(tǒng)一和有效治理，促進(jìn)了各民族之間的相互交融，推動著各地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的繁榮發(fā)展，加強(qiáng)了中央政權(quán)的向心力和中華民族的內(nèi)聚力，形成了中華民族的統(tǒng)一整體。歷史和現(xiàn)實一再表明，國家的統(tǒng)一和發(fā)展，與各民族的命運(yùn)息息相關(guān)，無論某一民族還是整個中華民族，都是團(tuán)結(jié)則興、分裂則亡。這不僅是歷史的結(jié)論，而且是各族人民的心聲。

四是近代以來各民族在抵抗外來侵略和長期革命斗爭中結(jié)成的休戚與共的血肉相連關(guān)系。這是中華民族多元一體格局最終得以鞏固并在新的歷史條件下發(fā)展的重要動因。1840年鴉片戰(zhàn)爭拉開了苦難的中國近代史序幕，外有帝國主義堅船利炮，咄咄逼人，內(nèi)有沒落的封建政權(quán)，變本加厲壓迫各族人民，國家和民族瀕臨崩潰的邊緣，生死抉擇的時刻，中華民族的凝聚力空前增強(qiáng)，各族人民同呼吸、共命運(yùn)，團(tuán)結(jié)一心、共御外侮，為維護(hù)國家主權(quán)統(tǒng)一、爭取民族獨(dú)立解放進(jìn)行了英勇不屈的斗爭。

特別是抗日戰(zhàn)爭時期，新疆是全國抗戰(zhàn)的大后方和重要的國際援華物資陸路戰(zhàn)略通道，同時還是中共與蘇聯(lián)、共產(chǎn)國際聯(lián)系和交往的通道。當(dāng)時的新疆被認(rèn)為是“中華民族復(fù)興的一個重要根據(jù)地”。在中國共產(chǎn)黨人的推動下，新疆各族人民團(tuán)結(jié)一致共赴國難，以各種形式支援抗日前線。新疆各民眾團(tuán)體為響應(yīng)抗日救亡，通電全國：“新疆雖僻處邊陲，抗日救國尤為吾人之素志，枕戈待旦，誓與國人共同奮斗?！北磉_(dá)了新疆各族人民團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的堅強(qiáng)決心。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，從1938年開始，新疆各族民眾開展了廣泛而熱烈的募捐活動，把各族人民的受國熱忱推向了高潮。不足四百萬人口，地處大后方，積貧積弱的新疆群情激憤，無論是城鎮(zhèn)還是鄉(xiāng)村，上層人士還是底層百姓，上到八九十歲的老人下至小學(xué)生，于國家民族危亡之際慷慨解囊，毀家紓難，大批的金銀首飾和現(xiàn)金涌向捐獻(xiàn)臺，我們的少數(shù)民族同胞還把自家的牛、羊、大車、口糧等也送到捐獻(xiàn)臺。僅哈薩克族愛國實業(yè)家巴什拜一人就捐獻(xiàn)了一架戰(zhàn)機(jī)和數(shù)以百計的牛羊。更多的底層民眾，為拯救苦難的祖國，傾盡所有：維吾爾族家庭婦女阿提克汗將去世丈夫遺留的27個金元寶全部捐出。維吾爾族貧民艾沙將自己的兒子送往前線，并稱“倘不忠實抗戰(zhàn)，寧可不見子面”。新疆著名舞蹈藝術(shù)家康巴爾汗、“達(dá)瓦孜（高空走繩）”演員司迪克·阿西木祖孫等文藝界人士奔走天山南北，義演募捐。自1937年9月至1940年5月，新疆各族人民共捐款折合現(xiàn)大洋322萬塊。1939年8月，新疆用152萬余元（法幣）捐款購買了10架戰(zhàn)斗機(jī)，命名為“新疆號”

1921年中國共產(chǎn)黨成立后，各族人民反抗剝削壓迫和外國侵略的斗爭進(jìn)入到一個嶄新階段。中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)各族人民經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭，推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了各族人民當(dāng)家作主的中華人民共和國，廢除了民族壓迫政策，實現(xiàn)了真正的民族平等和各族人民的大團(tuán)結(jié)。共同的經(jīng)歷鑄就了各民族深厚的家國情懷：偉大祖國是我們各民族的大家，有了大的家，才會有千千萬萬個小家，才會有平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的家庭成員關(guān)系。進(jìn)入新時代，我國各族人民充分享受發(fā)展帶來的偉大成果，更應(yīng)該堅定堅決地樹牢中華民族共同體意識，身體力行做維護(hù)國家主權(quán)獨(dú)立、領(lǐng)土完整的堅定實踐者和維護(hù)者;為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，戮力同心，攜手并進(jìn)。

【參考文獻(xiàn)】

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【作者簡介】

傅 坤（1982.1—）男，漢族，山東魚臺人，研究生，中共昌吉州委黨校講師，研究方向：新疆民族理論與社會穩(wěn)定.