柯平

縱、逸、遁

北宋天圣六年十二月，即我們的林逋先生效法前賢，以“屈于身而不屈于道”的新的生存策略行世，應(yīng)詔出任國家教職十年以后。雖然日課群童，夜宿樹巢，工作不算怎么吃力，宗教信仰也沒有強迫他改變，最終還是無法再忍受下去。長期居于下層不得升遷，壯志蹉跎固然痛苦，但還不是最主要的，更深層的因素是多次參加科考，卻因其時盛行的門派風(fēng)氣和種族歧視獲不公正待遇，這讓他尤為憤怒，在《喜馮先輩及第后見訪》一詩里感慨“肄業(yè)十年初（阻），蕭然此飯蔬。何期桂枝客，來訪竹林居。香炷開新誥，塵痕拂舊書?；剀帒?yīng)睠睠，將與嶺云疏。”而好友錢易在《西游曲》里也稱“十年辭家勤獻書，王孫不許延公車。江頭祖廟祭無血，重門生草寒離離”，對他的遭遇深表同情。正是在這樣進退兩難的背景下，他終于下定決心，要讓朝廷知道，既然寒梅修竹都是他心愛，那就不僅僅只是謙和的梅花，也有可能是兇猛的竹箭。經(jīng)過長時間的籌劃權(quán)衡，最終選擇以尸蛻方式遁跡人世，另謀出路，并成功地付諸實施。至于為什么會選擇這樣寒冷的時節(jié)，相比本國的歷史學(xué)家，西夏人可能更清楚，因這個傳說中的新興國家對北宋的首次突襲并攻陷城市即始于是年，而李日華對他當(dāng)初心跡的深刻剖析與同情，在《重修放鶴亭記》里感慨“應(yīng)制科，不第。祥符天圣間，二虜（大遼西夏）日驕，韓范（韓琦范仲淹）之略，未能綏靖;忠佞糅雜，丁夏（丁謂夏竦）之黨，互為水火。先生咿吟漆室，紆軫于懷，故發(fā)其遺書有曽無封禪之句。所赍之志，概可見矣”，地下相逢，想必一定會被他引為知己。

當(dāng)然，如此重大的國家災(zāi)難，譬之后來的盧溝橋事變有過之而無不及，四庫館臣隆重推出的北宋歷史官方發(fā)言人李燾之流，自然是不會告訴你的。所幸這世上還有我們明州自己的私史在，不然真被蒙在鼓里成了睜眼瞎。感謝晚宋奉化大儒陳本堂孫子陳桱所著《通鑒續(xù)編》，此書集祖著父泌家族三代之心血接力完成，雖然看到的亦為四庫版，不可能原汁原味，相比之下感情上總是要親切一些。至少其中關(guān)鍵的天圣六年戊辰（1028）十二月條下，非但找不到轟轟烈烈的鄉(xiāng)賢林逋辭世的記載，反將正史極力掩飾或淡化的那個驚天秘密捅了出來：“趙德明使其子元昊襲甘州，取之”。下有原注：“元昊小字嵬理，性雄毅，多大略，善繪畫，能創(chuàng)制物始。圓面高凖，曉浮圖學(xué)，通蕃漢文字。案上置法律，常攜野戰(zhàn)，歌太乙金鑒訣。德明雖臣事中國及契丹，然于本國則稱帝，由是立元昊為皇太子焉?！倍独m(xù)資治通鑒長編》居心叵測，始是隱瞞不提，極力掩蓋二者之間可能存在的因果關(guān)系，后又將此事移至四年后的明道元年（1032）九月，于是月丁酉條下稱：“環(huán)慶走馬承受李德言：‘西賊寇邊，詔都署司嚴飭兵備，又令鄜延路移文夏州戒約之?！毕掠邪凑Z：“此事當(dāng)是元昊襲甘州及西涼府時也?！比绱颂幮姆e慮的設(shè)計，真如俗語所稱“你不說倒也罷了，一說更讓人來氣?！倍迦俗约汗膿v出來的《資治通鑒后編》，前取李燾之說，后取陳桱之說，蘿卜青菜，煮成一鍋（詳該書卷三十八北宋天圣六年十二條下記）。至于其中那個神秘的甘州到底在哪里，照例誰都不會透露，只知道《說文》的解釋是“甘：美也。”《尚書注疏洪范》“稼穡作甘”下引《詩邶風(fēng)》“誰謂荼苦，其甘如飴”，則芋頭之清香似已可聞到。而古文又有個潛規(guī)矩是以徽代美，這個徽，就是徽州的徽，也是宋徽宗的徽，因此，《大雅文王之什》的“太姒嗣徽音”，如果我以后有興趣寫一本《詩經(jīng)復(fù)原》之類，一定會把“音”字下半部分刪去。

再回到事發(fā)現(xiàn)場，有關(guān)他在公元一○二八年深冬的突然死亡，或許正因戰(zhàn)火的籠罩，匆促中又略帶著幾分詭秘。哪怕你再謹小慎微，完全基于傳統(tǒng)學(xué)者的忠厚立場，面對留下來的那些亂七八糟的所謂文獻，也不可能絲毫不起疑心。比如為他治喪的李諮，前不久以主持國家稅收改革收益不佳落職，此時該在謫居地洪州。沈括《夢溪筆談》記曰：“天圣中因議茶法，曹（曹利用）力擠肅簡（魯宗道），因得罪去;賴上察其情，寢前命，止從罰俸。獨三司使李諮奪職謫洪州?！窍γC簡薨。李諮在洪州聞肅簡薨，有詩曰：空令抱恨歸黃壤，不見崇山謫去時。”而考《隆平集》第六卷魯宗道傳：“天圣七年薨于位”，則獲知事變信息之時，李無疑還在洪州任上。聞訊后立即動身匆匆趕來奔喪，由于看不到三百年多后出版的《宋史》，不知道史官已經(jīng)據(jù)《咸淳臨安志》把他的洪州太守改成了杭州太守，“及逋卒，諮適罷三司，使為州守。為素服與其門人臨，七日葬之，刻遺句內(nèi)壙中”（《宋史》林逋傳），因此這趟算是白辛苦了。而所謂刻詩納壙一事，文獻源頭又來自《郡齋讀書志》卷四，原文為“或刻石臵之其墓中。”臵，《廣韻》：“亦作假”?！读鶗菰贰凹?，俗作臵?！本褪强瘫z詩，假裝死亡的意思。而有人非要假戲真做將他弄死，于是梅堯臣的“年六十一學(xué)詩，時人貴重，甚于寶玉”變成“年六十一，其詩時人貴重，甚于寶玉”;李燾的“上嗟惜”變成“仁宗嗟悼”;還有曾南豐的“逋之卒”、桑世昌的“臨終賦詩”之類，如能看到原文，亦必前為‘縱而后為‘逸。這些手段雖為今天善良的學(xué)者所不敢想象，對辮子史官們來說卻是工作職責(zé)所系，只要見過從乾隆三十九年改到乾隆五十一年尚不肯罷休、現(xiàn)保存在湖南圖書館的《續(xù)資治通鑒長編》二稿本原跡，以及魯迅當(dāng)年所談到的《雞肋編》四庫本與元刊本的巨大差異，就會明白這樣一個簡單的道理，即不管什么材料，只要經(jīng)過滿清人的手，就沒有任何真實性可言。而可悲的是現(xiàn)在的人所能看到的東西，卻幾乎全都出自江湖上名氣很大的博學(xué)鴻詞幫的嚴格篩選。讓我們進入文字背后，去見識一下他們的本事和手段吧：《長編》卷五八景德元年十二月辛丑，是個特別重要的日子，即屈辱的澶淵和約正式簽成后次日，最初形成的四庫館稿本作：“將作監(jiān)丞王曾言：古者尊中國，賤夷狄，直若手足。二漢始失，乃議和親，然禮亦不至。均（疑作宋）今若是，是與之亢（疑作共）立，手足并處，失孰甚焉！狄固不可啟，臣恐久之非但并處，又病倒植，愿如其國號契丹足矣?！痹谝呀?jīng)篡改的二稿本基礎(chǔ)上再次修改的今通行本，竟作“將作監(jiān)丞王曾言：是與之亢立，失孰甚焉，愿如其國號契丹足矣。”原文七十五字，只剩二十五字。魯迅看到的元刊《雞肋編》記燕地即金國風(fēng)俗：“其良家士族女子皆髡首，許嫁方留發(fā)。冬月以括蔞涂面，謂之佛粉，但加傅而不洗，至春暖方滌去，久不為風(fēng)日所侵，故潔白如玉也。今使中國婦女盡污于殊俗，漢唐和親之計，蓋不為屈也?！倍吹降乃膸毂居质侨绾蔚哪?？“清人將‘今使中國以下二十二字，改作“其異于南方如此”七字。（《而已集·談激烈》）

當(dāng)然，相比如此大刀闊斧的篡改，他們在林身上施展的手腳還算是客氣的，如改“縱”為“卒”;改“逸”為“終”之類，這倒不是因為他名氣太大的緣故，而是相關(guān)事跡包括詩集歷代有傳，不能完全胡來，只能本著‘魯魚豕亥的傳統(tǒng)文化政策，通過字形相近暗施手腳，以標準的四庫官腔言之就是“形近而誤”。而托名李燾的東東新鮮出爐，顧忌就用不到那么多了。其中字義方面的特色亦值得一說。按《說文》的解釋“縱，逸也?！逼淞x又同遁，遁又同逃，逃又為亡，亡又為他本名林逋的逋之本義。用今天的話來說，就是自動離職，拋下家庭，關(guān)掉手機躲起來了的意思。這種玩法在當(dāng)時其實相當(dāng)普遍，不過是一種體面的游戲，或幽默的政治玩笑罷了，何況也不是他的專利，自寫《周易》的那個家伙發(fā)明此術(shù)，號稱“遁無不利”，古往今來不知有多少人玩過這一套。就拿他所在社區(qū)梅山的精神領(lǐng)袖梅福來說，《漢書》明確記載“至元始中王莽顓政，福一朝棄妻子去，九江至今傳以為仙。其后人有見福于會稽者，變名姓為吳市門卒云”?！都翁尽纷C實“今山陰之地有山曰梅山，有鄉(xiāng)曰梅鄉(xiāng)，有里曰梅里。圖經(jīng)載會稽志云吳門市，即此也”。不過這個奇葩的會稽吳門，當(dāng)為會稽天門之訛或偽，市即鄮市也。而《寶慶四明志》亦稱“梅山，縣南二十五里，東為登（祭）山，有僧廬曰禪寂，為壽禪師道場?；蛑^漢之梅福嘗游此，因得名。今其山之下每遇大雷雨則出小石，圓如梅子，剖之亦有核，其名又或因此也。上有龍湫，為鄉(xiāng)邑雩禱之所?！敝劣跒槭裁炊乜ぶ径加浻写松?，《浙江通志》的解釋是“漢時鄞屬會稽。山中有石洞，仙井藥爐丹灶遺跡猶存?！奔群啙嵜鞔_，又能顧及雙方臉面，說話水平很高，像是省級文化領(lǐng)導(dǎo)的樣子。就是說唐開元二十六年以前屬會稽，是年析鄮縣立明州，此后這地盤如同剡源鄉(xiāng)的王右軍廟、月湖邊的賀知真祠一樣，就屬阿拉寧波人了。事實上就在他采取行動前一年不到，前來拜訪他的梅圣俞頂風(fēng)冒雪，除了仰賢慕義，亦有尋訪祖先遺跡的私意在焉。從《寄梅室長》詩“君家先祖隱吳門，即日追游往事存”這兩句來看，心愿應(yīng)該是得嘗了。再與梅本人的作品印證，《臘日出獵因游梅山蘭若》“我與二三騎，爭馳孤戍旁。逐麋逢野寺，息馬據(jù)胡床。鷹想支公好，人思濡上狂。歸來何薄暮，煙火照溪光?！奔竟?jié)地點相合，所記當(dāng)即此行。又有《讀漢書梅子真?zhèn)鳌?，其后半首稱“危言識禍機，滅跡思汗漫。一朝棄妻子，龍性寧羈絆？九江傳神仙，會稽隱廛闬。舊市越溪陰，家山鏡湖畔。唯余千載名，撫卷一長嘆。”則不僅找到，還相當(dāng)于為稍后林的效法前賢作了提前預(yù)告。

以上是對身體通過某種特定方式從紅塵消隱的語言形容，具體到方法和細節(jié)上，又有個專用詞叫“蛻”，俗稱尸解?！墩f文》“蛻，它蟬所解皮也。”這個“它”對寧波人來說肯定不陌生，即它山的它，蛇之古稱也。由《神仙傳》提供的經(jīng)典樣板是：“王方平死三日，夜忽失其尸，衣冠不解，如蛇蛻耳。”而《云笈七簽》又特別強調(diào)它技術(shù)方面的特征，即“凡尸解者皆寄一物而后去，或刀或劍，或竹或杖，及水火兵刃之解”，這就是后來空塚內(nèi)那一硯一簪的出處了?？傊?，這在古代根本不算什么事情。無論當(dāng)時認識他的朋友或后世的信徒，大家都心知肚明，除了那些別有用心者，沒人會傻到真以為他是死了。如天圣五年進士龔宗元說的“高蹈遺塵蛻，含華傲素園”（《贈處士林逋》）;熙寧九年杭州市長蘇頌說的“且來山林尋遁逋，更玩四營兼參摹”（《次韻蘇子瞻學(xué)士臘日游西湖》）;還有張嵲的“端立一丘為老計，移文何謝北山逋”（《次韻石用之春晴游西湖》）：衛(wèi)宗武的“緩步香月堂，循山歷其趾。逋仙去何之，千古儼清致”（《錢竹湖招泛西湖，值雨即事》）;這些都是事件發(fā)生以后因感而詠，用的不是“蛻”就是“遁”，很能說明問題的性質(zhì)。范仲淹的《寄贈林逋處士》更不用說了，主題是吹捧和策反，跟他那封著名的《答趙元昊書》風(fēng)格手法相似。開首“唐虞重逸人，束帛降何頻。風(fēng)俗因君厚，文章至老淳”，表面看是贊美皇帝圣明如唐虞，禮賢下士，贈物聘問，實際上講的都是逸去以后的事，以接下來“罷釣輪生蠹，慵冠鑒積塵”兩句為例，為一頂不足道的官帽風(fēng)塵奔波，致使原來瀟閑的釣竿因長久不用被蟲子咬壞，是否值得？很明顯跟原來的隱居生活沒有半毛錢關(guān)系。包括束帛的詞義，原本亦有壽賻一項，用法與《宋史本傳》的“仁宗贈帛賻”相同，即贈物慰問家屬也。范和他的交往很晚，《青箱雜記》的推斷是景佑初（1034），即遁跡逸去后的第六年，按范氏年譜此年在睦州任上（州治為桐廬），或許還當(dāng)更晚，即始于任職西夏邊事前后，因詩里出現(xiàn)的林逋形象，居然不是布衫草屨的謙謙儒士，而是“劇談來劍俠，騰嘯駭山神”，儼然金庸筆下的明神教教主任我行或西毒歐陽鋒一類人物，有關(guān)這一點以下還會重點談到。

更有意思的是，好像早就料到后世會有人不懷好心，在自己縱逸或逋逃一事上做手腳，為了防患于未然，他甚至還專門寫了一本題為《西湖記逸》的書，披露其間所受的種種委曲，將自己為何要走極端的原因公諸于世。可惜這一招雖然厲害，后來還是被四庫館的大內(nèi)高手使出移花接木的絕頂功夫，將掌力基本化于無形。考陳振孫《直齋書錄解題》卷二十云：“和靖集三卷，西湖紀逸一卷，處士錢唐林逋君復(fù)撰。梅圣俞為之序。紀逸者，近時桑世昌澤卿所輯（刊）遺文逸事也?！鄙院篑R端臨《文獻通考》卷二百四十四亦記：“《林和靖詩》三卷，《西湖紀逸》一卷?！敝钡角宕谒膸旃こ糖皟e幸刊行的《雍正浙江通志》，在著錄《林和靖詩》的同時，也著錄了《西湖記逸》（詳卷二百四十八）。按文意，最初出版的是單純的詩集三卷，即有皇祐五年梅圣俞序的那個北宋初刊本，南宋中期由陸游外甥桑世昌重刊時，附入沒有發(fā)表過的西湖逸事一卷，盡管后來此書從人間蒸發(fā)，但以這樣的角度推測，現(xiàn)在夾入《蘭亭考》里那篇稀奇古怪莫名其妙的林逋傳，也算是有了合理的解釋，即為此次重刊特意撰寫，置于卷前以作介紹也。而腦袋靈光、手段高明的四庫史官看準文中的關(guān)鍵位置，夾入“紀逸者”三字，又改“刊”為“輯”，意思就完全變樣了。至于林某不知自己的著作權(quán)已被剝奪，桑某同樣也不知自己曾寫過這樣一本書，那也怪不得別人，只能怪他們自己死得太早了。

一個同樣發(fā)生在宋代的奇特的故事，內(nèi)容包含著試圖從醫(yī)學(xué)角度作出分析和解釋，可以幫助我們對這種彼時流行的尸解游戲有更深入的認識。碰巧主角也姓林，甚至名亦相近，就叫林復(fù)，真是有意思極了。包括講故事的那位，也是我們熟悉的大名鼎鼎的周草窗。此人一生最大的本事，除了能將如后來《紅樓夢》所說“假作真時真亦假，無為有處有還無”發(fā)揮到極致，還有出色的妙手空空之術(shù)。牟陵陽《齊東野語序》稱“公謹生長見聞，博識強記，誦之牘，存于篋，以為是編，所資取者眾矣”是也。這樣的序，自然沒法用。轉(zhuǎn)求戴剡源，則更為不堪，通篇批評他書名不當(dāng)，既為吳人就不該號稱齊人（詳《剡源集》卷七齊東野語序），同樣也不能用。后來只好自己動手，“大父從屬車，外大父掌帝制，朝野之故，耳聞目接，歲編日紀，可信不誣”，胡吹一通了事。說起來，這也是宋人筆記小說的一大特色，好像早已提前進入共產(chǎn)主義社會，實行資源共享，你的就是我的，我的就是你的，相互抄襲，共同繁榮。此次他在書里隆重推出的這個故事，卻很難得地勉強可算獨家發(fā)布，雖稱從陳直齋長子陳周士處抄來，今本《韋居聽輿》卻無之;又稱洪邁曾有記，今本《夷堅志》亦無之;也不知是被人干掉了還是周原本就是胡扯以亂視聽。正如四庫館臣在《直齋書錄提要》很學(xué)術(shù)地“考周密《癸辛雜識》‘莆田陽氏子婦一條，稱陳伯玉振孫時以倅攝郡。又‘陳周士一條，稱周士，直齋侍郎振孫之長子?！钡谒膸彀娴摹豆镄岭s識》里你同樣也找不到，真是滑天下之大稽。總之，已經(jīng)不可能知道原文是什么樣子的，寫的究竟是林復(fù)還是林逋，南宋還是北宋，事發(fā)時間為紹興中還是天圣中，死在嘉定末還是嘉祐末，因此只能由他這個自稱胡謅（脂硯批本石頭記第一回以湖州為胡謅）的人說了算，想怎么胡謅就怎么胡謅了。唯一明確的或許只有“復(fù)”的含義，這是他晚年以復(fù)齋命室，向甬上大儒袁桷求銘時親口對后者說的：“復(fù)，反也，反諸其本也?！保ㄔ敗肚迦菥邮考肪硎龔?fù)庵銘）

《齊東野語》卷一‘林復(fù)條

“林復(fù)字端陽，括蒼人。學(xué)問材具皆有過人者，特險隘忍酷，略不容物。

紹興中為臨安推官，有告監(jiān)文思院常良孫贓墨事，朝廷下之臨安獄，久不得其情。上意謂京尹左右之，尹不自安。復(fù)乃挺身白尹，乞任其事，訖就煅煉成罪，當(dāng)流海外。

因寓客舶以往，中途遇盜，無以應(yīng)其求，盜取常（常良孫）手足釘著兩船，舷船開，分其尸為二焉。

林竟以勞改官，不數(shù)年為郎，出知惠州。時常（即常良孫）有姻家，當(dāng)?shù)每ぃ瑧嵠鋵w，欲報之，遂力請繼其后，林弗知也。

既知惠，適有訴林在郡日以酖殺（祭）人（人形地貌，非謂真人），具有其實。御史徐安國亦按（搜查）其家，有僭擬（僭姒，私祭太姒）等物，于是有旨令大理丞陳樸追逮。隨所至置獄鞫，問及至潮陽遇諸道間，搜其行李得朱椅黃帷（私祭用品）等物，蓋林（林復(fù)）好祠醮所用者，乃就鞫于僧寺中。

林知必不免，愿一見家人訣別。既入室，亟探囊中藥投酒中飲之。有頃，流血滿地，家人號泣，使者入視，則仰藥死矣。因具以復(fù)命。然其所服乃草烏末，及他一草藥耳。至三日乃蘇，即亡命入廣，其家以空柩歸葬。

始就逮時，僮仆烏散，行囊旁午，道中大姓潘氏者為收斂歸之，了無所失。其家與之音問相聞?wù)呃勰辏ㄅc家里一直保持通信聯(lián)系）。至嘉定末始絶，竟佚其罰云。

此陳造周士所記，得之括醫(yī)吳嗣英，甚詳?！兑膱灾尽芬酁樗?，以為真死，殊可笑也?！?/p>

先把追索真相的途徑全堵死，把相關(guān)資料都滅掉，然后再告訴你在古代某年某月某日，曾經(jīng)發(fā)生過這樣一件奇特的事情，這是古人的拿手好戲，目的只是讓你知道是這樣，不會回答你為什么會這樣，哪怕情節(jié)過于離奇讓人心生疑竇，也只能看著干著急，基本無計可施。而自己身世原本就很詭秘的周密，不過在這方面玩得更為高明罷了。但林復(fù)是否林逋雖不敢確認，烏頭即為芋頭卻可肯定。包括所謂草烏末，講得神乎其神，其實就是芋艿頭部呈角形之紫色根牙，即作為古代明州精神標志的赤堇也。不管是秦漢的鄞城先民，還是今天的寧波家庭婦女，可謂無人不識，菜籃子里每月總會出現(xiàn)幾次，只不過不知還有此妙用，居然能讓人起死回生而已?？磥怼妒酚洝な蓟时炯o》說的不死之藥，《乾道四明圖經(jīng)》說的靈草，還真是有所依據(jù)，并非有意為驚世駭俗之論。又按清人張璐《本經(jīng)逢原》，具體用法是“其烏附之尖為末，茶清服半錢。”烏即烏頭，附即附子，尖即赤堇，今稱芋莖。又考黃錦芳《本草求真》：“烏頭即附子之母。長洲張璐辨之明晰，言此與射罔乃至毒之物，草烏系野所生，狀類川烏，亦名烏喙，姜汁炒或豆腐煮。熬膏名射罔，敷箭，獸見血立死?！本C合起來分析，情況大致就清楚了。前面說的草烏尖為生藥，后面說的射罔——即周密視若機密不肯吐露其名的“及他一草藥”——為死藥。具體實施之時，當(dāng)先食草烏母體所制射罔以假死，再食附子尖即赤堇制的草烏末以復(fù)生?！秾殤c四明志》記鄞縣亶洲山“山有不死之草，赤莖綠葉，人死三日，以草覆之即活”，即為故事大王周某的文獻依據(jù)。希望私祭太姒，‘好祠醮的林復(fù)，表演行為藝術(shù)的現(xiàn)場不要就在那里才好，不然實在是太湊巧了，因《尚書盤庚》說“誕告用亶”，周公和孔子合著的《儀禮士冠禮》又記‘醮辭曰：“旨酒旣淸，嘉薦亶時”，而這個亶字，跟封禪祭式“設(shè)三壇為一壇”的‘壇又是近親繁殖，《說文》：“壇，祭場也?！?/p>

接下去的事情更為詭異，在棄職遁去的天圣六年（1028），與葉夢得所記與徐復(fù)相鄰、身影重又出現(xiàn)在西湖周邊的慶歷初年（1041）之間，有一個長達十三年的真空期。雖然正史固執(zhí)地用那塊刻有御賜和靖先生的墓碑擋住世人的目光，并剝奪他作為公民在任何時代都能享有的婚姻權(quán)和生育權(quán)，一口咬定此人早已死掉，并絕子絕孫?？上Ш笫赖挠涗洸淮笈浜?，或文獻太多以至矛盾百出。更何況在最初曾南豐的林逋傳里，精神獎勵和物質(zhì)獎勵是以并行的方式同時進行的，“既而仁宗賜謚曰和靖先生，仍賜其家帛五十疋，米五十石”。按《小爾雅》“倍兩謂之疋。二丈為兩，倍兩，四丈也?！币获馑恼?，布五十疋就是兩百丈，合今制六百米;米五十石就是七千五百斤。由此出現(xiàn)的一個富于戲劇性的荒誕場面是：一方面是撫慰死者家屬數(shù)目龐大的政府物資救濟，一方面又說這個人不娶無子，是個著名的老光棍。同樣，挖出他無尸空墳來的事發(fā)生在楊璉真加任江南釋道總領(lǐng)的元初，早于《宋史》編輯委員會正式開工干活五十余年。由于他在后世廣泛的知名度，相信在當(dāng)初這肯定是重大新聞，天下幾無人不知，亦為多種筆記載傳。而代表官方為他立傳的那些人之所以對此視若未見、一意孤行，非要讓他的肉身徹底消亡，固定在紀念碑和神像中供后人瞻仰，實有不可告人之苦衷在焉。因這個宋代最富傳奇色彩的人物，在以尸解方式離開屈居十年的大梅樹巢以后，很快將以新的英武形象出現(xiàn)在世人面前，攪出更大也更驚人的麻煩來，同時也為自己詩集里那些除了范仲淹以外、其他人可能都會感到困惑的作品如“膽氣誰憐俠，衣裝自笑戎”（淮甸南游）或“驢仆劍裝輕，尋河早早行”（汴岸曉行）之類，提供合理而可信的寫作動機和背景。而史官們的任務(wù)，就是要構(gòu)筑一條比西夏軍事防線更堅固的紙上長城，徹底割斷兩者之間（隱士與戰(zhàn)將）可能引起的任何聯(lián)想，確保神像上的金漆不致掉落甚至坍塌。但想來想去，除了讓他死掉，尤其是要《自作壽堂因作一絕以志之》或《臨終作一絕》，以便效果更加顯著，此外實在找不出什么更好的辦法來。