葛金宜

常言道，“世界潮流浩浩蕩蕩”。新航路開辟后相繼而來的工業(yè)革命曙光，讓各大洲如涓涓細(xì)流齊匯汪洋大海，讓社會像水一般潮起潮落，讓新舊元素時刻重塑人們的精神世界。若只懷隨波逐流的心態(tài)，就會湮滅在翻涌的時代波瀾中。只有構(gòu)造恰到好處的精神世界，才可憑一定的原則和本我有一方立足之地，不至于在社會浪潮中銷聲匿跡。

而當(dāng)世界隨進(jìn)步而不停變化，這種始終如一的精神世界也愈發(fā)難能可貴了。

中國古人崇尚小農(nóng)經(jīng)濟，靠得天獨厚的地理位置優(yōu)勢形成了相較封閉的環(huán)境。封建社會是個天然的“蝸牛殼”，在此環(huán)境下的精神自然而然像個“蝸牛殼”，縱有其落后性，卻亦有更加明確的方向和動力。古人的“十年寒窗無人問，一舉成名天下知”的執(zhí)著追求，乃是在一個明確了方向的社會中形成，哪怕是春秋戰(zhàn)國，也有百家各自的精神風(fēng)向標(biāo)化為社會前行的推力。反觀現(xiàn)今，卻可以清晰感受到周邊事物隨時間在快速變遷，大到老城區(qū)拆遷、棚戶區(qū)改造，小到周邊生活用具由國內(nèi)品牌變換到國外品牌，新刊的雜志—本換了一本…“快”概括整個時代，無數(shù)新知識涌入腦海，讓視覺產(chǎn)生了審美疲勞，甚至催生了尼爾-波茲曼的“娛樂至死”理論。社會這個蝸牛殼已被打碎，其內(nèi)部被時代沖刷、影響，甚而毀滅。而重塑蝸牛般的精神世界，便是于這個背景中。

所謂“蝸?！卑愕木袷澜?，便是具有抵御外界紛雜的“防衛(wèi)”。這種“防衛(wèi)”并非基于故步自封，更多是有選擇性和靈活性，可分辨出具不利影響的言語或事物并對此進(jìn)行抵制。而內(nèi)心是與非的準(zhǔn)則，也是在這種分辨與抵制中逐漸明晰起來，從而化成自身的價值觀。而自身的價值觀則如同高樓的地基，決定了一幢高樓的形狀——往后的處世之道。它在言論成風(fēng)的世界還是一座保護(hù)塔，讓人在變幻莫測的信息中可以堅持自身的原則且保持清明的價值觀，從而對事物保留客觀的判斷。最近“輿論風(fēng)波”層出不窮，動輒即上百萬轉(zhuǎn)發(fā)，三人成虎愈演愈烈，最后陷入違法的深淵。這是還未形成清醒和理性認(rèn)知的體現(xiàn)。古人云“三思而后行”“三省吾身”，這才是作為網(wǎng)絡(luò)參與者應(yīng)有的正確涵養(yǎng)，不受流言蜚語的擺布、迷惑，對眼前紛繁的信息有自己的判斷，這也是堅守自我的途徑。

“蝸牛”不僅有硬的外殼，也有“軟”的內(nèi)在?！败洝笔且环N對一切尖銳的包容，是對社會模版的努力嵌合。任何文明都有它璀璨而獨到的地方。著名學(xué)者金岳霖先生是中國首位將西方哲學(xué)與中國哲學(xué)融會貫通的大家，從而創(chuàng)作出《論道》和《知識論》等名作，推動了中國哲學(xué)發(fā)展，也因此在學(xué)術(shù)界留下極高聲望。這種“軟”的深度，并非只止于絲綢之路的商品交流，更多的是文明的認(rèn)同和精神的融合?，F(xiàn)今有許多學(xué)者對古跡占地的問題爭論不休，卻忽視了最近興起的國家文化風(fēng)景區(qū)。難道這些歷史的遺物注定脫離于時代？難道與流行文明相悖就被剝奪了改進(jìn)發(fā)展的空間？由此可見，對于東與西，舊與新的文明亦是同樣既不放棄自我，也要汲取更加優(yōu)秀的成果，從而不被時代浪潮所摒棄，這是軟的智慧。而它的難以把控在于掌握容納吸收的度，不足的軟是作繭自縛，過度的軟則是盲目追風(fēng)，而衡量是否適度的標(biāo)尺仍回歸于精神世界的“防衛(wèi)”，以自身的準(zhǔn)則去樹立接納吸收的標(biāo)準(zhǔn)。所以，“軟”也是一門學(xué)問，不做失去底線的“慕洋犬”，也不做盲目跟風(fēng)的“跟風(fēng)族”，適度的妥協(xié)與融匯，是需“防衛(wèi)”與“軟”相輔相成的。

蝸牛，有防御紛雜的堅硬外殼，也有兼容萬物的柔軟內(nèi)在。所謂重塑如蝸牛般的精神世界，即是樹立明確的原則與價值觀，有“擇其菩者而納之”的氣量和廣度，才可在這個信息爆炸的社會，在政治、經(jīng)濟、文化多個維度中明確前行之途，復(fù)行不止。

（指導(dǎo)老師：洪珍珍）

評委在線

思辨力，讓文章不同

題目很有意思，“蝸牛般的精神世界”，難道是說很慢很慢行進(jìn)中的精神世界？帶著好奇進(jìn)入正文，才發(fā)現(xiàn)這是作者編制的一個思辨之網(wǎng)。所謂“蝸牛般的精神世界”，其淺層意蘊為古人封閉落后緩慢的行走，更深層次，作者要表達(dá)的是如蝸牛般，既自我封閉又完整獨立的精神世界。但“重塑”二字，是打碎重來的糅合，其中既有改革創(chuàng)新，適應(yīng)時代之意義，又有繼續(xù)汲取傳統(tǒng)文化精粹，為時代和人們所用之內(nèi)涵。

為論證此觀點，作者舉出尼爾·波茲曼、金岳霖兩個典型案例，別具一格，論證有力。亦可見出作者思考的深入，讀書的廣博，思維的縱深等。

值得一提的是，文章題中有“蝸?！倍?，在行文中，作者也是不疾不徐，一步步夯實自身觀點，讀者邊讀邊思，慢慢走入作者的思辨命題中，從而認(rèn)同作者的觀點。這是寫作達(dá)到一定水平的狀態(tài)——牽引讀者的心，而不是被讀者質(zhì)疑。

作者未來的寫作之路當(dāng)可期待！

（肖堯）