代玲燕

摘 要： 雜文是魯迅寫作中的高產(chǎn)區(qū)，七百多篇雜文編纂在十九部雜文集內(nèi)，每部雜文集又各有名稱，這十九個(gè)雜文集名稱內(nèi)飽含魯迅的思想。但學(xué)界尚未對魯迅雜文集名稱的釋名、意義進(jìn)行系統(tǒng)的、整體的研究。因此以《墳》《熱風(fēng)》《華蓋集》為例對魯迅雜文名稱進(jìn)行釋名，不僅有助于我們學(xué)習(xí)和研究魯迅文學(xué)史、精神史，同時(shí)對研究魯迅文學(xué)作品的當(dāng)代價(jià)值具有重要意義。

關(guān)鍵詞：魯迅;《墳》;《熱風(fēng)》;《華蓋集》;釋名

文章編號：978-7-80736-771-0（2019）04-106-05

引言

雜文是魯迅寫作的高產(chǎn)區(qū)，29間年雜文的創(chuàng)作高達(dá)19部，其中《墳》集收錄18篇文章，《熱風(fēng)》收錄31篇文章;《華蓋集》收錄29篇文章;由此可見魯迅雜文創(chuàng)作成果之豐富，這些雜文一方面是研究魯迅思想的重要內(nèi)容，也是研究從1918年到1936年間中國社會的文化史、政治史的重要文獻(xiàn)。在這些雜文著作中，文字多以“社會批評”“文明批評”“諷刺”為特色，以民主與科學(xué)為指導(dǎo)思想，以徹底的反帝反封建為靈魂，這思想精神不僅體現(xiàn)在魯迅的字里行間里，還體現(xiàn)在魯迅為雜文名稱的定義中。

當(dāng)前研究界對魯迅雜文文學(xué)藝術(shù)形式的較究諸多，本文借以《墳》《熱風(fēng)》《華蓋集》三部集子為例釋名以彰義，以期通過魯迅雜文名稱考述來管窺其作品所反映的時(shí)代的精神沉重感以及魯迅內(nèi)心殷切的希冀和無法抹去的蒼涼底色。同時(shí)“對命題的不同解答，展現(xiàn)了人們對中國文化道路的不同理解，其對當(dāng)代社會也是具有借鑒意義的。”[1]（p1）

一、 魯迅《墳》釋名

魯迅《墳集》收錄1907年到1926年間的38篇文章，魯迅這一時(shí)期的寫作旨在針砭時(shí)弊，開創(chuàng)文學(xué)新風(fēng)氣，對19年間社會狀態(tài)中存在的弊病進(jìn)行披露并提出展望?！秹灐芳佻F(xiàn)了許多真實(shí)的事件，如：中國古代女子貞潔觀、北京女子高等師范學(xué)校文藝會講以及北京師范大學(xué)附屬中學(xué)校友會講等。以上真實(shí)事件的再現(xiàn)了魯迅價(jià)值觀念，思想傾向及愛憎褒貶，達(dá)到了歷史性、思想性與文化性的高度統(tǒng)一，也是1907年到1926年間魯迅思想以及這一時(shí)期中國社會狀況的真實(shí)寫照。從魯迅的生平到這一時(shí)期魯迅的所見所聞以及《墳》集內(nèi)容對《墳》集進(jìn)行釋名，有助于對這一時(shí)期魯迅思想以及中國社會狀況進(jìn)行梳理，為我們研究魯迅思想史以及這一時(shí)期中國社會史提供重要的文獻(xiàn)。

（一）縱貫生平：魯迅的精神世界與《墳》

魯迅一生縱筆從戎，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)后確定執(zhí)筆做槍，與敵人抗?fàn)幍降住Ｋ暧讜r(shí)從小康家庭墜入困頓，深感世態(tài)炎涼，這種落差促使他奮發(fā)圖強(qiáng)，圖志好學(xué)從1989年到1939年魯迅輾轉(zhuǎn)各地學(xué)堂，幾次對自己的人生理想進(jìn)行重塑，以求達(dá)到“治病救人的療效”，典型的事件就是魯迅“棄醫(yī)從文”。

魯迅在成長過程中，一面善于從勞苦大眾身上汲取精神養(yǎng)料;另一面又敢于經(jīng)常滌蕩傳統(tǒng)觀念的污濁。對根生蒂固的舊傳統(tǒng)、舊思想、舊習(xí)俗大膽地懷疑。但他另一面又自覺地在一方面信奉著文化的傳統(tǒng)，他的精神思想觀與儒家文化間的本質(zhì)聯(lián)系就體現(xiàn)出民族傳統(tǒng)在他的文化心理上的深刻的積淀。首先，魯迅“棄醫(yī)從文”，就是把人真正視為社會的主宰者。其次，魯迅與第一任妻子雖然完婚但感情始終是發(fā)乎情止乎禮，遵守家庭婚約的同時(shí)魯迅也在追求自己的愛情，最終與許廣平結(jié)為夫婦。最后，他在第一部白話短片小說《狂人日記》中，曾通過狂人之口發(fā)出了振聾發(fā)聵的反叛之聲，抨擊從來這樣的觀念，這種對被視為不可動(dòng)搖的封建信條大膽懷疑的精神，就在魯迅身上得到鮮明的體現(xiàn)。

（二）“武昌起義”與《墳》

以“新生運(yùn)動(dòng)”為開端直至“武昌起義”對《墳》集的定義是有不可忽視的影響。何為“新生”？“新生”就是新的生命。楊華麗在《從<新生>到<墳>：重審魯迅的1907》中寫道“魯迅因匿名信事件與幻燈片事件最終創(chuàng)辦《新生》雜志就是文學(xué)活動(dòng)的起點(diǎn)?！盵2]（p17）魯迅重返東京就著手籌備致力于中國國民的劣根性的改造的文藝性雜志《新生》，這份雜志的籌辦就是魯迅眼中新的生命的開始。“他認(rèn)為，要使古老的中華民族獲得新的生命，單純排滿是不夠的，還必須改造舊中國病態(tài)的國民性，而文學(xué)則是‘轉(zhuǎn)移性情，改造社會的有力武器?！盵3]p56以《新生》雜志為出發(fā)點(diǎn)魯迅開始了文學(xué)救國的漫漫長路，轉(zhuǎn)移中國國民病態(tài)的性情，改造媚于庸眾，順于舊俗的社會。雖然魯迅在雜志《新生》的創(chuàng)作上形格勢制，但是魯迅為拯救中國國民性的信念卻始終上下求索，永不停歇。

以《墳》為名的雜文集在時(shí)間的跨度上是從1907—1925年，這期間所發(fā)生的事件極多，如1911年武昌起義及清王朝的徹底結(jié)束、1912年民國建立、1915年新文化運(yùn)動(dòng)、1915年五四運(yùn)動(dòng)……魯迅在這期間筆耕不綴，創(chuàng)作成果頗豐，其中《論雷峰塔的倒掉》《我之節(jié)烈觀》《論睜眼看了》等三篇文章是對封建思想批判。所選必具代表，這也是魯迅在這段時(shí)間內(nèi)的有感而發(fā)。想借筆將這些所屬特定時(shí)代內(nèi)的糟粕埋葬，葬入《墳》內(nèi)以引起后世警戒，也望其戒訓(xùn)能超過法海的雷峰塔。

（三）《墳》集名稱定義的佐證

魯迅的《墳》集收錄的文章從1918年到1925年跨越七年共18篇文章，除題記一篇外還有17篇。魯迅的這17篇雜文集涉及魯迅對中國封建觀念、封建家長制、女性覺醒意識等評價(jià)。《墳》集18部作品中有6部作品中可以直接佐證文集名稱的命名，其余12篇亦可以對《墳》集定義進(jìn)行間接地佐證。例如：《墳·我們怎樣做父親》是對中國封建社會綱常倫理的批判;《墳·哪拉走后怎樣》是 對封建女性意識的埋葬以喚醒新時(shí)期受過教育的女性的覺醒以及《墳·看鏡有感》從遼金元的入侵角度批判對外來事物全盤接受的愚昧崇拜，實(shí)則是提醒國人警醒的看待外來事物埋葬不可取的全盤接受思想。

對《墳》集名稱可以進(jìn)行直接佐證的除《墳·題記》《墳·后記》以外還有相應(yīng)的《論雷峰塔的倒掉》、《再論雷峰塔的倒掉》《論睜眼看了》等將封建禮教喻為“倒掉的雷峰塔”以及用“非禮勿視”的曲解來佐證如若“沒有沖破一切傳統(tǒng)思想和手法的闖將，中國是不會真的新文藝的。”①

在《墳》集中，魯迅善用史筆，引據(jù)事實(shí)深刻闡釋了“社會批評”及“文明批評”。如《墳·論雷峰塔的倒掉》說，杭州西湖上的雷峰塔倒掉了……白蛇自迷許仙，許仙自取妖怪，和別人有什么相干呢？他偏要放下經(jīng)卷，找來這般是非，大概是懷著嫉妒罷——那簡直是一定的?！盵4]（p28）以雷峰塔，許仙，白娘子等人物為材料展開社會批評，雷峰塔是封建禮數(shù)的代表。魯迅寫雷峰塔的倒掉是說封建禮數(shù)在社會歷史發(fā)展中一定會自然瓦解。又如《墳·我之節(jié)烈觀》說：“節(jié)烈難嗎？答道：很難，男子都知道很難所以要表彰他……凡人都想活，烈必是死，不必說了節(jié)烈還要活著?！盵4]（3）精神上的慘苦，也姑且不論。社會主義，不節(jié)烈的女人，既然是下品，她在這社會是容不住的。在魯迅看來“要斷定節(jié)烈這事極難，極苦，不愿身受，然而不利自他，無益社會國家，于人生將來又毫無意義的行為，現(xiàn)在已經(jīng)失去了存在的生命的價(jià)值。”[4]（p5）對節(jié)烈觀的“文明批判”是魯迅的觀點(diǎn)，我想這也是千萬個(gè)被節(jié)烈者靈魂的呼聲。

在《墳》的《題記》里魯迅這樣寫道：

“在我自己，還有一點(diǎn)小意義，就是這總算是生活的一部分的痕跡。所以雖然明知道過去已經(jīng)過去，神魂是無法追躡的，但總不能那么決絕，還想將糟粕收斂起來，造成一座小小的新墳，一面是埋藏，一面是留戀”。②

已成為生活過去的遺跡，大抵是不想忘記，也無法遺忘。生活的一部分最終也是埋藏在記憶的荒海里，是祭奠過去同時(shí)也是對逝去的時(shí)間的追逝。如那段為獲得稿費(fèi)而將文章寫長的記憶;受《民報(bào)》影響喜歡作怪句子和古字……總而言之，每一段文字背后，都有一個(gè)關(guān)于成長的故事，魯迅也不例外。

屬于自己的成長，又怎能輕易拋棄。魯迅在《墳·寫在<墳>后面》曾寫到“當(dāng)呼吸在時(shí)，只要是自己的，我有時(shí)卻也喜歡將陳跡收存起來，明知一文不值，總不能絕無眷戀”[4]（p55）。這也許是魯迅對成長的另一番禮贊，同時(shí)也“借此暫時(shí)看看生活的余痕……知道這小小的丘隴中，無非埋著曾經(jīng)活過的軀殼”[4]（p57）。也許這就是靈魂永存的道理，丘隴能埋沒的僅僅是身軀，而靈魂則在另一面永遠(yuǎn)紀(jì)念。

二、 魯迅《熱風(fēng)》釋名

魯迅《熱風(fēng)》收錄1918年到1927年間27部作品，旨在提倡“民主”與“科學(xué)”的口號，批判封建統(tǒng)治以來的弊病，并以自己的力量治世救人。《熱風(fēng)》再現(xiàn)1918到1927年間真實(shí)的歷史事件，例：“五四運(yùn)動(dòng)”及“新文化運(yùn)動(dòng)”。以1918年到1927年為時(shí)間軸研究魯迅這9年間的思想以及歷史大事件體現(xiàn)了《熱風(fēng)》集文學(xué)性與思想性的高度統(tǒng)一。從魯迅的精神世界觀出發(fā)以《熱風(fēng)》文本為落腳點(diǎn)對《熱風(fēng)》集進(jìn)行釋名是研究魯迅1918到1927年間的思想的重要內(nèi)容，是研究這一時(shí)期中國社會狀況的重要文獻(xiàn)。

（一）修身治世：魯迅的精神世界《熱風(fēng)》

魯迅的人生有三次不可忽視的轉(zhuǎn)折，這直接影響了魯迅的精神世界以及創(chuàng)作風(fēng)格及目的。首先以接觸到《時(shí)務(wù)報(bào)》和當(dāng)時(shí)翻譯過來的科學(xué)和文藝的書籍為轉(zhuǎn)折的開端;其次1902年3月，魯迅考取官費(fèi)到日本留學(xué)為轉(zhuǎn)折的催化劑;最后1904年4月魯迅從弘文學(xué)院畢業(yè)，到1906年親年魯迅仙臺棄醫(yī)從文，因魯迅深感“醫(yī)學(xué)并非一件要緊事，凡是愚若的國民，即使客體如何健全如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客?！盵5]（p78）。1909年魯迅離開日本重返祖國愿能以自己的微薄力量治世。

一九零二年三月魯迅到日本留學(xué)，其實(shí)在此期間，魯迅比較關(guān)注的是三個(gè)互相關(guān)聯(lián)的問題：一是怎樣才是最有理想的人性？二是中國國民性中最缺的是什么？三是它的病根何在？考取公費(fèi)留學(xué)，是想救治像父親那樣處于病痛中的人，是想治病救人;“棄醫(yī)從文”亦是治“病”救人，雖然方式不同，但是初衷一樣。他常常說：“在青年，需是有不平而不悲觀，常抗戰(zhàn)亦自衛(wèi)……”又說“血債必需用同物償還。拖得越久，就要付出更大的利息?！庇终f“富有反抗性，蘊(yùn)有力量的民族，因?yàn)榻锌鄾]用，他便覺悟起來，由哀音變?yōu)榕稹纯?，他要?fù)仇?！盵4]p（67）往往書寫者的字句都是由于內(nèi)心的聲音一觸即發(fā)，魯迅書中的所寫是他精神重生的體現(xiàn)，這種精神也就是抗戰(zhàn)到底。這種精神同時(shí)回答了魯迅關(guān)注的三個(gè)關(guān)鍵問題：戰(zhàn)斗才是最有理想的人生;中國國民性中最缺戰(zhàn)斗精神;病根在于缺乏戰(zhàn)斗精神。與封建社會的決裂后，戰(zhàn)斗精神洋溢在魯迅的雜文創(chuàng)作中洋溢著濃烈的修身治世的思想。

（二）“五四運(yùn)動(dòng)”與《熱風(fēng)》

中華民國成立后從西方傳入民主、自由、平等、博愛等思想觀念，受到知識分子和青年學(xué)子的歡迎，然而，袁世凱為實(shí)現(xiàn)專制和獨(dú)裁，規(guī)定“民國教育，以孔子之道為修身大本”使得新舊思潮激烈沖突。1919年5月4日，北京學(xué)生游行示威，要求：外爭主權(quán)，內(nèi)懲國賊。6月3日后，運(yùn)動(dòng)中心轉(zhuǎn)移至上海，最終五四運(yùn)動(dòng)取得初步勝利。五四運(yùn)動(dòng)是一次徹底的反帝、反封建主義的愛國主義運(yùn)動(dòng)，是中國新民主主義活動(dòng)的開端。

何謂運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是指移動(dòng)，也就是說前進(jìn)?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”由時(shí)間名詞及動(dòng)詞構(gòu)成，說明發(fā)動(dòng)者是想通過這一動(dòng)作表現(xiàn)推動(dòng)事情的發(fā)展，當(dāng)然事情的發(fā)展自然應(yīng)以良性發(fā)展為妙，因只有正能量才能掀起“熱風(fēng)”。處于清朝時(shí)雖有科舉，但文體單一，以“八股”為尊，思想更是別具一格。以“大清帝國，地大物博”為尊，結(jié)果如何？“八股”在八國聯(lián)軍的戰(zhàn)火中灰飛煙滅;大清帝國在革命的洪流中石沉海底。例《論熱風(fēng)——寫于<熱風(fēng)>出版80周年之際》寫道：

這便是當(dāng)時(shí)中國物質(zhì)文化結(jié)構(gòu)。解剖這種結(jié)構(gòu)，將外來的先進(jìn)文化與中國的舊制度、舊觀念、舊習(xí)俗以及其現(xiàn)代遺留做對比，對中國“國粹”進(jìn)行革命的批判，就構(gòu)成了《熱風(fēng)》思想文字的結(jié)構(gòu)框架。③

自新文化運(yùn)動(dòng)這縷“熱風(fēng)”引入中國，順時(shí)勢也將五四運(yùn)動(dòng)展開。1915年陳獨(dú)秀在其主編的《新青年》刊載文章，提倡民主與科學(xué)。1918年“五四”愛國運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步提倡民主與科學(xué)。所謂民主與科學(xué)并非僅僅指作為政治制度的民主，而是泛指民主觀念與民主精神，是一種與封建理論道德和專制制度相對立的精神。法律上之平等人權(quán)，倫理上之獨(dú)立人格，學(xué)術(shù)上之破除迷信，思想自由就是對“五四”時(shí)期民主涵義的概括。魯迅在《熱風(fēng)·隨感錄三十三》中說：“現(xiàn)在有一班好講鬼話的人的對頭，最恨科學(xué)，因?yàn)榭茖W(xué)能讓道理明白，能教人思路清楚，不許鬼混，所以自然而然成了講鬼話的人的對頭”。又說“從清朝末年直到現(xiàn)在常常聽人說‘保存國粹這一句話”[4]（p64）?！稛犸L(fēng)·隨感錄三十五》又說“近來很多人，在那里竭力提倡打拳。”[4]（p65）魯迅這樣說道理有三：

首先，“國人最恨科學(xué)”，因?yàn)榭茖W(xué)與他們的帝國思想相悖，讓人不再受封建思想的禁錮;其次，保存國粹這種“保存”是不擇優(yōu)劣的保存，而真正的“國粹”是指國家之精華，而非任何牛鬼蛇神;最后“提倡打拳”是人人皆可為之，或是定下規(guī)則就可為之？總該有相關(guān)的制度、規(guī)則，實(shí)施方法及實(shí)施對象罷，不該如此盲目皆一概而論。廣泛的民主觀念及精神早已滲透在魯迅的雜文中，然而滲透進(jìn)民族魂里還是少數(shù)。

“我們幾百代的祖先里面，昏亂的人定然不少，有講德學(xué)的儒生，也有講陰陽武學(xué)的道士……我希望也有一種七百零七的藥，可以醫(yī)治思想上的病。這藥原來也發(fā)明，就是‘科學(xué)一味。只希望那班精神上掉了鼻子的朋友，不要又打著‘祖?zhèn)骼喜〉钠焯杹矸磳Τ运帯雹?/p>

在魯迅《熱風(fēng)》集中，科學(xué)、民主貫穿始終。字里行間無不體現(xiàn)科學(xué)挽救國人精神的觀點(diǎn)，這也就是“五四運(yùn)動(dòng)——科學(xué)”對《熱風(fēng)》的影響。

以《熱風(fēng)》為名的文集除題記外從時(shí)間的跨度上是從1918-1927年，這期間所發(fā)生的大事件以1919年“五四運(yùn)動(dòng)”為主要背景，魯迅的創(chuàng)作圍繞這一主題的頗多。從時(shí)間上來看，《熱風(fēng)》集共收錄31篇雜文其中從《隨感錄三十九》到《隨感錄六十五·暴君的臣民》（排序并未按照阿拉伯?dāng)?shù)字順序進(jìn)行）共15篇都在1919年完成寫作，也就是說《熱風(fēng)》的命名與“五四運(yùn)動(dòng)”有著不可分割的聯(lián)系。例如《隨感錄五十八·人心很古》借“中國人倘能努力在古一點(diǎn)，也未必不能有古到三皇五帝以前的希望，可惜時(shí)時(shí)遇到新潮流新空氣激蕩著，沒有功工夫了?！盵4]（p78）實(shí)則是指封建思想在“五四運(yùn)動(dòng)”的熱風(fēng)下必將消失。

（三）《熱風(fēng)》對名稱定義的佐證

魯迅的《墳熱》集收錄的文章從1918年到1927年跨越七年共31篇文章，除題記一篇外還有30篇。魯迅的這30篇雜文集涉及魯迅對中國封建教育觀、封建思想的禁錮、中國改革的困境與希望等批評?！稛犸L(fēng)》集31篇作品可為命名提供直接佐證的除《題記》以外還有上文列舉的《隨感錄》六篇，除此之外的24篇均可以對《熱風(fēng)》名稱進(jìn)行間接佐證。對《熱風(fēng)》集名稱可以進(jìn)行直接佐證的有1925年11月3日的《熱風(fēng)·題記》“又大概是所謂如魚飲水冷暖自知的;我卻覺得周圍的空氣太寒冽了，我自說我的話，所以反而稱之曰《熱風(fēng)》?！盵4]（p61）以及直接或間接對《熱風(fēng)》進(jìn)行佐證的《熱風(fēng)·隨感錄三十八》《熱風(fēng)·隨感錄五十六》《“一是之學(xué)說”》是魯迅熱切期望的“新文化運(yùn)動(dòng)”以及“五四運(yùn)動(dòng)”能夠借此風(fēng)力沖破中國的封建教育觀、封建思想的牢籠以及改革的泥淖迎接煥然一新的生長土地。

“愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽你自暴自棄者流的話?！盵4]（p71）革命的路途中總有人因革命的潮流損傷了自身利益而風(fēng)言冷語，青年在革命中進(jìn)退維谷?！爸袊娜?，大抵在如此的空氣里成功，在如此空氣里萎縮腐敗，以至老死。”[4]p71動(dòng)蕩且冷裂的社會，也不知會凍死多少激流勇者，在一個(gè)沒有生命力的社會里，灰色無疑是社會的代言詞，一個(gè)無生命的社會，又怎能有溫度？

“如魚飲水，冷暖自知。”魯迅在《熱風(fēng)·隨感錄四十一》說：“有一分熱，發(fā)一分光，就令螢火一般，也可以在黑暗里發(fā)一點(diǎn)光，不必等候炬火”。[4]（p71）這也是為社會人的社會責(zé)任，也是對社會的期許。魯迅在題記里這樣說道：“無情的冷嘲和有情的諷刺相去本不及一張紙，對于周圍的感受和反應(yīng)，又大概是所謂‘如魚飲水冷暖自知的;我卻覺得周圍的空氣太寒烈了，我自說我的話，所以反而稱之曰《熱風(fēng)》”[4]（61）。此“熱風(fēng)”其實(shí)也就是對社會的期許，是魯迅內(nèi)心所希望的。

三、 《華蓋集》釋名

魯迅《華蓋集》收錄了1925年6月11日到7月8日之間的29篇文章。魯迅這一時(shí)期的作品旨在堅(jiān)守新民主主義打下的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)、披露“五卅慘案”的暴行、為新青年的奮進(jìn)指明道路。《華蓋集》再現(xiàn)了“五卅事件”魯迅的精神世界以及“五卅運(yùn)動(dòng)”中國新青年的方向。從1925年魯迅的人生活動(dòng)以及他的精神世界入手在針對《華蓋集》地進(jìn)行文本梳理對我們研究1925年魯迅的思想史以及社會對“五卅事件”的眼光具有重要的作用。

（一）究其經(jīng)緯：魯迅這一時(shí)期的精神狀態(tài)

“人類總是把藝術(shù)看作自身生存意義的揭示?！盵5]（p15）對魯迅而言，拯救民族的靈魂是他所忠于的信念。生于清末，長于民國時(shí)期的魯迅，深感朝代新舊交替中的優(yōu)勝劣汰法則。這一法則實(shí)行的過程中，不是所有人都會跟隨新時(shí)代而進(jìn)步，甚至?xí)淌卦蟹▌t，根深蒂固虔誠信仰。如“清廷自恃'天朝物產(chǎn)豐盈，無所不有'因循保守，閉關(guān)鎖國，禁錮了中國人的思想，扼殺了中國人的進(jìn)取精神……”[6]（p45）總以為破后而立的新時(shí)代會持續(xù)發(fā)展，任何事物的發(fā)展都要遵循在曲折中前進(jìn)的法則。1907—1925年間，政治上朝代的更替，如：1912年清朝溥儀正式下詔退位，1912年孫中山建立中華民國;文化上，新文化運(yùn)動(dòng)的興起，如：1919年5月4日新文化運(yùn)動(dòng)爆發(fā);政治合作上蔣介石叛變革命，如：1924年大肆屠殺共產(chǎn)黨人等。這些事件構(gòu)成了1907—1925年間的歷史框架，同時(shí)也給這段時(shí)間渲染了一種由“五四運(yùn)動(dòng)”帶來的狂熱，由國民建立的欣欣向榮，由蔣介石叛變革命帶來的仇恨氛圍。

魯迅作為這些事件發(fā)生時(shí)的見證者，不是在秦淮河上做一個(gè)超脫的看客，而是置身其中。和平年代，魯迅是淡泊名利者，波瀾不驚寧靜度日;亂世當(dāng)?shù)?，魯迅?zhí)筆如槍，直刺敵人胸膛?？嚯y是最能磨練人的精神的，強(qiáng)者也就是在苦難中不斷成長，如那個(gè)時(shí)代的魯迅，他在磨難中不斷戰(zhàn)斗著，形成了他的戰(zhàn)斗精神。以雜文為例“以鋒利深刻明快之筆，反應(yīng)社會政治的日常事變，攻擊一切黑暗勢力，指示著光明社會的道路……”[4]（p139）。許壽裳魯迅的話，一語中的，在這二十年間，時(shí)代背景對魯迅的精神世界影響如下：首先，道德中的正義?！案锩攘也恢鲝埑龕簞?wù)盡，徒使惡人得以伺機(jī)反噬，……咬死了許多革命人，中國人又一天一天沉入黑暗里……這就因?yàn)橄攘业暮眯?，對于鬼蜮的慈悲，使他們繁殖起來，而此后的明白青年為反抗黑暗也就要花費(fèi)更多的氣力和生命。”[4]（p51）其次，魯迅深感多數(shù)國民缺乏科學(xué)的修養(yǎng)。“現(xiàn)在有一幫好講鬼話的人最恨科學(xué)，因?yàn)榭茖W(xué)能教人道理明白，能教人思路清楚，不許鬼混，所以自然而然的成了講鬼話的對頭。”[4]（p62）最后，魯迅深感國民趣味低下?！拔覀兯蟮拿佬g(shù)家，是能引路的先覺，不是‘公民團(tuán)的首領(lǐng)?！盵4]（p73）時(shí)代背景影響著人的精神世界，以及世界觀、人生觀與價(jià)值觀。

（二）“五卅運(yùn)動(dòng)”與《華蓋集》

“五四運(yùn)動(dòng)”革命如火如荼為新民主革命的推進(jìn)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。革命尚未取得勝利前革命者縱然不會松懈。1925年5月30日在上海爆發(fā)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的另中外震驚的反帝愛國“五卅運(yùn)動(dòng)”。此次運(yùn)動(dòng)不僅有效打擊了統(tǒng)治香港經(jīng)濟(jì)的英帝國主義還有效保障了廣州的金融?！拔遑\(yùn)動(dòng)”取得的勝利無疑是中國革命奮斗史上的“華蓋”（成佛作祖之兆，指好運(yùn)）。

源自內(nèi)在的主觀的反抗情緒以及外在的客觀條件是革命取得勝利的重要因素。壓迫到極致的神經(jīng)是撕扯到極限而還有粘連的琴弦——無法反彈，唯一的解決方式就是快刀斬亂麻式的毀滅重生?！拔遑K案”在呼聲中倒下的靈魂以沸騰的熱血點(diǎn)燃民族的光焰，借以牽引出國家的運(yùn)氣。魯迅在《華蓋集·補(bǔ)白》寫道：

倘在教育普及的國度里，國民十之九是學(xué)生;但在中國，自然還是一個(gè)特別種類。雖然是特別種類，卻究竟是“束發(fā)小生”，所以自然不會有三頭六臂的大神力。他們所能做的無非就是演講，游行，宣傳之類，正如火花一樣，在民眾的心頭點(diǎn)火，引起他們的光焰來，使國勢有一點(diǎn)轉(zhuǎn)機(jī)。⑤

魯迅對“束發(fā)小生”用力所能及的力量去參與革命創(chuàng)造適宜自己生長的環(huán)境的行為持真誠的評價(jià)，既是青年個(gè)人的“華蓋”創(chuàng)造史，又是一個(gè)民族抗?fàn)帯榜Y而不息”的前進(jìn)歷史，這正如魯迅所說“即使慢，馳而不息，縱令落后，縱令失敗，但一定能達(dá)到他所想的目標(biāo)?！盵4]（p132）這是魯迅對在充滿荊棘與爛石的、貧瘠的土地上的青年的殷切希冀。

1925年6月11日至7月8日之間，魯迅在《華蓋集》中有《忽然想到（十至十一）》與《補(bǔ)白》既對“五卅事件”發(fā)出自己的觀點(diǎn)又對無動(dòng)于衷的國民進(jìn)行了辛辣而見血的諷刺，還對中國青年可以創(chuàng)造“華蓋運(yùn)”提出了相應(yīng)要求“我們無需遲疑，只是試煉自己，自求生存，對誰也不懷惡意的干下去。”[4]（p124）不論是個(gè)人命運(yùn)還是國家命運(yùn)只要是他山之石都可以借以磨煉自己等待恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)在物極必反時(shí)絕地反擊。在《華蓋集》中《忽然想到（一到十）》和《補(bǔ)白》是魯迅對“五卅事件”態(tài)度的直接表達(dá)。

（三）《華蓋集》對名稱定義的佐證

魯迅的《華蓋集》收錄的文章從1925年的1月15日到1926年2月15日的《華蓋集·后記》完結(jié)共29篇文章，魯迅的這29篇雜文集涉及魯迅對中國青年的希望、對“五卅事件”的憤懣，以及對自我價(jià)值的定位等。對《華蓋集》集名稱可以進(jìn)行直接佐證的有1925年12月31日的《華蓋集·題記》“這病痛的根柢就在我活在人間，又是一個(gè)常人，能夠交著華蓋運(yùn)。”[4]（p94）以及直接或間接對《華蓋集》進(jìn)行佐證的《華蓋集·青年必讀之書》《華蓋集·忽然想到（一至四）》《這個(gè)那個(gè)（四）》“古來就這樣，所謂讀書人，對于后起者卻反而專用彰明較著的或改頭換面的禁錮?！笔囚斞笇χ袊嗄陱乃枷胍庾R上的轉(zhuǎn)變的寄望以及文學(xué)創(chuàng)作的方向的把握。

在1925年和平演變并不適合這片土地，流血犧牲致力于改變中國的風(fēng)氣。魯迅蒼涼遒勁的筆觸辛辣諷刺的語言無非是證明魯迅的“思想真正深刻的觸及了國人的靈魂?！盵4]（p96）對國民性的揭露是魯迅運(yùn)用文學(xué)“手術(shù)刀”的初衷?！度A蓋集》的整理是魯迅的一個(gè)年終總結(jié)，是魯迅對《熱風(fēng)》中遺漏文章的集合，也是對反抗者的激勵(lì)。

“在巨大的決定歷史方向的合力面前，個(gè)人作為歷史長河中的一朵浪花，顯現(xiàn)出渺小、孤立與無助?！盵7]（p60）魯迅致力于不在被眼前的安逸、表面的浮光幻影所收買。充分調(diào)動(dòng)人性中國人的惰性部分在硝煙與戰(zhàn)火中做一個(gè)無法行走地站在閣樓上看著通報(bào)同胞下還沾沾自喜的無知麻木的封建的裹著小腳的女人，還是希望我們能夠成為鋒利的釘子，給敵人深刻的教訓(xùn)。

結(jié)語

魯迅雜文集釋名以彰義一方面是研究魯迅思想的重要內(nèi)容，另一方面是研究1918年到1936年間中國社會的文化史、政治史的重要文獻(xiàn)。本文從魯迅的他傳、雜文全集以及近年來有關(guān)《墳》《熱風(fēng)》《華蓋集》的研究成果為對象對于這三部雜文集名稱釋名以彰義。如何通過魯迅的生平創(chuàng)作、歷史背景以及文本對魯迅《墳》《熱風(fēng)》《華蓋集》進(jìn)行釋名以彰義，對1918年到1936年魯迅的創(chuàng)作思想、社會的狀態(tài)加以梳理，結(jié)合當(dāng)前研究成果加以論證魯迅雜文集名稱由來考是本文的最終目的。在本文中我廣泛的閱讀魯迅《墳》《熱風(fēng)》《華蓋集》中的雜文，梳理和總結(jié)學(xué)術(shù)界相關(guān)研究成果，從“知人論世”以及歷史的觀點(diǎn)出發(fā)對三部雜文集名稱進(jìn)行釋名以彰義，進(jìn)而通過作者生平、具體歷史事件以及雜文集本身揭示雜文集名稱的來由。

關(guān)于上述觀點(diǎn)，本人只能結(jié)合大學(xué)相關(guān)課程以及相關(guān)資料網(wǎng)對自己的最初構(gòu)想進(jìn)行粗略的論證，但也是極盡所能不敢懈怠力求接近魯迅對雜文命名的初衷傳達(dá)能夠有跡可循的觀點(diǎn)。相信在以后的學(xué)習(xí)中會有關(guān)于魯迅雜文集名稱由來的官方的系統(tǒng)化的研究與論證。

注釋：

① 魯迅.魯迅雜文全集[M].北京：群言出版社.p44（下文有關(guān)這一著作的引用，只標(biāo)注頁碼不在單獨(dú)出注。）

② 魯迅.魯迅雜文全集[M].北京：群言出版社.p2

③ 閔抗生.論《熱風(fēng)》——寫于《熱風(fēng)》出版80周年之際[J].江蘇廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（01）：30-36+57.

④? 魯迅.魯迅雜文全集[M].北京：群言出版社.p69

⑤? 魯迅.魯迅雜文全集[M].北京：群言出版社.p128

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