王藝錦

摘 要： 陶淵明生活在魏晉至宋初充滿了戰(zhàn)亂與災(zāi)荒的時(shí)代里，他的內(nèi)心經(jīng)歷了一個(gè)從滿懷沉郁深重的感慨與悲哀到心靈與身體都獲得了寧?kù)o與平衡的心路歷程，形成精神的絕對(duì)自由，并最終達(dá)到“達(dá)人大觀”的境界，其思想內(nèi)涵就是人生的意義在于精神上要自由，既不為肉體形體欲望所拘束，也不要為后世的名聲或者為別人的贊譽(yù)所拘束。陶淵明的達(dá)觀，可以歸結(jié)為儒釋道三家思想對(duì)他的影響：儒家思想給予陶淵明內(nèi)心一種定力與持守，使其身處于亂世不會(huì)隨波逐流;而佛家和道家思想則使詩(shī)人在經(jīng)歷榮辱浮沉之后，能夠看透世間的一切，名利榮辱、乃至生死。

關(guān)鍵詞：陶淵明;飲酒詩(shī);儒釋道;達(dá)觀思想

文章編號(hào)：978-7-80736-771-0（2019）04-088-04

龔自珍曾在《舟中讀陶潛詩(shī)》中這樣評(píng)價(jià)陶淵明“莫信詩(shī)人竟平淡，二分梁甫一分騷。”“梁甫”出自于張衡的《四愁詩(shī)》“我所思兮在泰山，欲望從之梁甫艱”，“梁甫”代表的就是阻礙賢臣進(jìn)用的邪惡力量?！膀}”是指屈原的《離騷》。屈原“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”，為了抒發(fā)內(nèi)心的悲憤與抑郁，乃賦《離騷》。因此龔自珍認(rèn)為，陶淵明詩(shī)作表面上平淡恬靜，但實(shí)際創(chuàng)作風(fēng)格有三分之二像“梁甫吟”，有三分之一像“離騷”。陶淵明處在那樣黑暗的時(shí)代里，詩(shī)人究竟經(jīng)歷了一段怎樣的心路歷程呢？他的內(nèi)心世界是如何從沉郁深重的感慨與悲哀轉(zhuǎn)變?yōu)樯眢w與心靈的平和呢？本文將結(jié)合陶淵明的《飲酒二十首》對(duì)此進(jìn)行分析。

一、達(dá)觀思想形成的過(guò)程及原因

陶淵明出身于士族之家，曾祖陶侃曾經(jīng)官至東晉的大司馬，因此他從小便受到了良好的教育。從《飲酒二十首》其十六“少年罕人事，游好在六經(jīng)”中可以看出，陶淵明是真的喜歡讀書，“罕”就是稀少的意思，陶淵明的少年時(shí)代沒(méi)有復(fù)雜、亂七八糟的事情來(lái)打擾，可以專心地念書?！坝魏谩倍终f(shuō)明對(duì)他來(lái)說(shuō)讀書是一件很快樂(lè)的事情。青年時(shí)代的陶淵明每天讀著圣賢書，學(xué)習(xí)孔孟做人的道理。儒家的思想提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，讀書就是為了修身、齊家、治國(guó)、平天下。受儒家思想的影響，他從小就樹(shù)立了濟(jì)世的遠(yuǎn)大抱負(fù)。

但無(wú)奈的是陶淵明卻生錯(cuò)了時(shí)代，他生活于東晉至宋初。東晉是西晉滅亡后，西晉王室后裔在南方組織建立起來(lái)的一個(gè)規(guī)模較小的朝廷。東晉的統(tǒng)治范圍非常小，管轄區(qū)僅限于江南的半壁江山，而北方的統(tǒng)治權(quán)一直由趙國(guó)及前秦等統(tǒng)治者掌握，國(guó)家分裂的狀態(tài)一直持續(xù)了三百多年。這段時(shí)間社會(huì)動(dòng)蕩不安，“篡”、“亂”交替;政治黑暗腐敗，為了爭(zhēng)權(quán)奪利，仕途上充滿了險(xiǎn)惡，官場(chǎng)上充斥著貪腐賄賂之風(fēng)。陶淵明在他短短六十三年的生命里，經(jīng)歷了兩次篡逆的變亂以及東晉的滅亡，并且曾在篡逆的恒玄和劉裕手下工作過(guò)，更是目睹了這些人是如何的狡詐殘忍。

陶淵明身處濁世眼睜睜看著國(guó)家的政治一天天敗壞下去，雖然欲有所作為，卻無(wú)從施展，因此他在《飲酒二十首》中很多地方，都表現(xiàn)出了自己內(nèi)心的悲憤感慨。比如《飲酒二十首》其六“行止千萬(wàn)端，誰(shuí)知是與非。是非茍相形，雷同共譽(yù)毀。”他以憤怒的口吻斥責(zé)了是非不分、善惡不辨的黑暗現(xiàn)實(shí)，以“醉人”的語(yǔ)態(tài)或指責(zé)是非顛倒或毀譽(yù)雷同的上流社會(huì)?！讹嬀贫住菲涠棒宿r(nóng)去我久，舉世少?gòu)?fù)真”詩(shī)人以歷史的思考為基礎(chǔ)，感嘆世風(fēng)日下，思慕遠(yuǎn)古伏羲、神農(nóng)的真樸之風(fēng)，表現(xiàn)了自己對(duì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈的不滿。儒家把歷史上最早“三皇五帝”的時(shí)代設(shè)想為一個(gè)完美的理想世界，傳說(shuō)中伏羲氏和神農(nóng)氏的時(shí)代民風(fēng)善良淳樸，人民生活安樂(lè)美好，但羲農(nóng)時(shí)代已經(jīng)逝去很久了，晉朝是一個(gè)戰(zhàn)亂頻仍的時(shí)代，從一開(kāi)始就有“八王之亂”，然后北方是“五胡亂華”，南方也一直在戰(zhàn)亂的殺戮之中。“真”就是真淳、樸實(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，但如今“舉世少?gòu)?fù)真”，世風(fēng)敗壞，人們連一點(diǎn)謙退禮讓之心都沒(méi)了，剩下的只是不擇手段地爭(zhēng)奪、殺伐和欺騙。

在晉宋之間這種斗爭(zhēng)漩渦中，許多人放棄了自己的理想，許多人不能保持自己的清白和節(jié)操，可陶淵明卻做到了怡然自得，原因詩(shī)人在詩(shī)中也說(shuō)到了，即“問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”，那么詩(shī)人又是如何于亂世之中“心遠(yuǎn)地自偏”，使心遠(yuǎn)離喧囂，悠然達(dá)觀地生存呢？筆者認(rèn)為，可以歸結(jié)為儒釋道三家思想對(duì)他的影響。

儒家思想不僅幫助陶淵明在少年時(shí)代樹(shù)立了濟(jì)世的遠(yuǎn)大理想，而且也培養(yǎng)了他一生剛正不阿的性格，讓他處于污泥濁世之中，精神上卻仍然有著一種向往和力量。陶淵明不肯與世俗共浮沉，而要固守窮節(jié)，最重要的一點(diǎn)，就是從歷代先賢那里獲得了精神力量的支持。他在《飲酒》詩(shī)中反復(fù)提到了前代先賢。如：孔子顏回、榮啟期以及漢朝的楊一倫、張摯等等。在上述人物里，有的是儒學(xué)的始祖，有的是安貧樂(lè)道的典范。如《飲酒》第十一首：“顏生稱為仁，榮公言有道。屢空不獲年，長(zhǎng)饑至于老?！边@么好的顏回，這么好的容啟期，一個(gè)很年輕就死了，一個(gè)到九十歲還常常挨餓。但他們并不是僅僅為了追求一個(gè)好名聲而忍受貧困的，他們只是為了“稱心固為好”，按照自己的心意去做事，因?yàn)槟菢幼隽藘?nèi)心會(huì)感到平安快樂(lè)。《飲酒》第十二首：“長(zhǎng)公曾一仕，壯節(jié)忽失時(shí)。杜門不復(fù)出，終身與世辭。仲理歸大澤，高風(fēng)始在茲。”張摯做官做到大夫就辭職了，他年歲并不老，只是覺(jué)得自己與當(dāng)時(shí)的時(shí)代不合，就不再出來(lái)做官了。楊倫本來(lái)也做過(guò)官，但他的理想與那些做官之人的理想不合，于是就辭官不做了，在一片大澤之中教書。陶淵明和張摯、楊倫的生活經(jīng)歷都有相似的地方，而且他們都不肯出賣自己的理想去迎合當(dāng)世的官場(chǎng)社會(huì)。詩(shī)人為張摯和楊倫辭官歸隱，不再?gòu)?fù)出的高風(fēng)亮節(jié)大唱贊歌，并勸說(shuō)世人不要再受世俗的欺騙，應(yīng)當(dāng)看破紅塵，隨他一道去隱耕。陶淵明從這些先賢身上看到了自己的影子，得到了安慰、寄托，獲得了精神鼓舞自己，“不賴固窮節(jié)，百世當(dāng)誰(shuí)傳”這就是他的結(jié)論。

陶淵明沒(méi)有正式皈依佛教，但他受佛家思想的影響很大。陶淵明是江州潯陽(yáng)柴?？h人，離他不遠(yuǎn)處就是廬山，廬山的東林寺上有一位在中國(guó)佛教歷史上非常有名的高僧——慧遠(yuǎn)大師。在陶淵明二十一歲的時(shí)候，慧遠(yuǎn)大師來(lái)到東林寺，結(jié)了“白蓮社”，在此宣揚(yáng)佛法，當(dāng)時(shí)很多詩(shī)人、文人都與他有來(lái)往。慧遠(yuǎn)大師很喜歡陶淵明，兩人之間有密切的交往。我們可以從陶淵明的詩(shī)中看出，他明顯受到了佛教的影響，特別是佛教思想的生死觀。如《飲酒二十首》其三“所以貴我身，豈不在一生？一生復(fù)能幾，倏如流電驚?！边@句話是說(shuō)，身體的可貴之處就在于有幾十年的生命，但人生很快就過(guò)去，就像一道閃電，轉(zhuǎn)瞬即逝，所以不要把一生的得失、名利、榮辱都看得很重要，那些都是空幻，沒(méi)有價(jià)值的。還有《飲酒二十首》其八“吾生夢(mèng)幻間，何事紲塵羈”，這句話是說(shuō)，我們的一生本來(lái)想夢(mèng)幻一樣，為什么還要被世俗的事物所羈絆、所約束呢？佛教經(jīng)典《金剛經(jīng)》有言：“一切皆有法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，當(dāng)作如是觀”。陶淵明的詩(shī)句正和佛教的思想契合?！讹嬀贫住菲涫弧半m留身后名，一生亦枯槁。死去何所知，稱心固為好?？宛B(yǎng)千金軀，臨化消其寶。裸葬何必惡？人當(dāng)解意表?！边@首詩(shī)反映了陶淵明對(duì)待生死采取了淡薄的態(tài)度。人生短暫，生死猶如季節(jié)的遷移?！翱汀笔羌木拥囊馑?，我們生活在這個(gè)世界上不過(guò)幾十年寒暑而已，一轉(zhuǎn)眼就過(guò)去了，就像一個(gè)過(guò)路的客人一樣，可是當(dāng)生死大限到來(lái)的那一天，保養(yǎng)再好的身體，也要腐爛，化為泥土。所以人生在世要修煉的是“稱心固為好”，要把自己從名和利中解放出來(lái)，達(dá)到一種內(nèi)心的智慧與平和。

此外詩(shī)人還受到了道家思想的影響，如《飲酒二十首》其一“衰榮無(wú)定在，彼此更共之”，“衰”是衰敗，“榮”是繁榮，陶淵明是用植物、草木來(lái)喻人世間的道理，不但草木植物有花開(kāi)花落、興盛和衰敗的時(shí)候，人生也如此。沒(méi)有一個(gè)人能夠永久地榮華或衰敗。而“彼此更共之”不僅是說(shuō)衰敗和榮華相互交替，而且是說(shuō)當(dāng)你衰敗的時(shí)候，可能就已經(jīng)種下了榮華的種子;當(dāng)你繁華榮耀的時(shí)候，可能也埋下了衰敗的因由。道家思想的代表人物老子曾說(shuō)過(guò)：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！庇行┦虑楸砻嫔峡雌饋?lái)是件禍?zhǔn)?，但?zāi)禍往往就是幸福的依托，有時(shí)也可以因禍得福。接下來(lái)陶淵明還拿歷史上的故事來(lái)進(jìn)行佐證，他說(shuō)“邵生瓜田中，寧似東陵時(shí)”，邵平在秦代被封為東陵候，但漢滅秦之后，他的生活便只能依靠長(zhǎng)安城東種瓜來(lái)維持了。后來(lái)他進(jìn)一步講到“寒暑有代謝，人道每如茲”，他認(rèn)為“衰榮無(wú)定在”的現(xiàn)象普遍存在于宇宙、自然之中，人間的生活。生命的變化也是如此。他的《飲酒二十首》其五“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還?！北憩F(xiàn)了他棄官不做，歸田種地的怡然心情。道家認(rèn)為，人世間不應(yīng)該有限制，不應(yīng)該有約束，應(yīng)該返璞歸真，順應(yīng)自然，可見(jiàn)陶淵明的思想中包含著濃厚的道家思想。

總而言之，儒家思想給予了陶淵明內(nèi)心的一種定力與持守，所以詩(shī)人身處于亂世之中不會(huì)被引誘，也不會(huì)隨波逐流。而佛家和道家思想則使詩(shī)人在經(jīng)歷榮辱浮沉之后，能夠看透世間的一切，名利榮辱、乃至生死。在參透了一切之后，詩(shī)人能夠順應(yīng)自然，樂(lè)天知命，在那黑暗、混濁、充滿戰(zhàn)亂、痛苦的時(shí)代里忘得失、齊萬(wàn)物，用一種達(dá)觀的態(tài)度對(duì)待世間的一切，“縱浪大化中，不喜亦不懼”。

陶淵明的達(dá)觀思想的內(nèi)涵概括下來(lái)就是：我們?nèi)松囊饬x在于精神上要自由，既不為肉體形體欲望所拘束，也不要為后世的名聲或者為別人的贊譽(yù)所拘束。

二、陶淵明達(dá)觀思想的表現(xiàn)

（一）辭官歸隱之后，默默忍受困苦與孤獨(dú)卻不改初心。

詩(shī)人在《飲酒二十首》其十五中，這樣描寫自己辭官后的生活：“貧居乏人工，灌木荒余宅。班班有翔鳥(niǎo)，寂寂無(wú)行蹤。”由于家境清貧，人手缺乏，詩(shī)人的家門前就長(zhǎng)出了許多灌木，呈現(xiàn)出一片荒蕪冷落的景象。陶淵明出身于士大夫家族，親戚朋友都是做官的人，現(xiàn)在選擇了種田，離開(kāi)了他原來(lái)所屬的那個(gè)社會(huì)階層，沒(méi)有親戚朋友來(lái)看他，在他門前往來(lái)的只是那些飛來(lái)飛去的鳥(niǎo)兒，可見(jiàn)詩(shī)人的生活是非常孤獨(dú)的。這種貧困的生活在《飲酒二十首》其十六中寫得更具體、更形象：“弊廬交悲風(fēng)，荒草沒(méi)前庭。披褐守長(zhǎng)夜，晨雞不肯鳴?！薄氨L(fēng)”是指秋冬季節(jié)那種蕭瑟寒冷的風(fēng)，詩(shī)人的草屋處在四面八方的風(fēng)吹雨打之中，凍得詩(shī)人只能坐起來(lái)睜著眼等天亮。詩(shī)人也沒(méi)有暖和的衣服，只能披著一件粗布的衣裳，盼著天亮，可是雄雞總也不肯打鳴，只能一個(gè)人伴著寒冷，孤寂地等待天亮?？梢?jiàn)詩(shī)人選擇躬耕，是真正付出了饑寒勞苦的代價(jià)。

同時(shí)棄官歸田之后，他的很多思想和感受都是不被別人理解的，不僅外邊的人不理解，連他家中的妻子都不能理解。在《與子儼等疏》中，陶淵明說(shuō)過(guò)“但恨鄰靡二仲，室無(wú)萊婦，抱茲苦心，良獨(dú)內(nèi)愧”，他遺憾自己沒(méi)有求仲、羊仲那樣的鄰居，家中沒(méi)有老萊子那樣的妻子，周圍親近自己的人都不能夠了解自己，閑暇之時(shí)，甚至沒(méi)有一個(gè)知己可以談心?！讹嬀贫住菲渚琶鑼懥艘淮魏眯牡奶锔傅囊?guī)勸，“清晨聞叩門，倒裳往自開(kāi)。問(wèn)子為誰(shuí)與，田父有好懷。壺漿遠(yuǎn)見(jiàn)候，疑我與時(shí)乖。襤褸茅檐下，未足為高棲。一世皆尚同，愿君巭其泥。深感父老言，稟氣寡所諧。紆轡誠(chéng)可學(xué)，違己詎非迷。且共歡此飲，吾駕不可回?！痹?shī)人沒(méi)有穿好衣服就去開(kāi)門，田父勸他跟著社會(huì)的風(fēng)氣走，對(duì)“田父”的好心，陶淵明是感激的。但要他出仕，詩(shī)人是不能接受的，詩(shī)人的回答很客氣很委婉，但又非常堅(jiān)定。他說(shuō)：“紆轡誠(chéng)可學(xué)，違己詎非迷。”貧居荒宅，老之將至，他不為固守窮節(jié)而后悔，如果違背了自己的夙愿，那才深感痛惜。

（二）詩(shī)人可以在田園生活中真正的做到怡然自得。

在嘗遍了孤獨(dú)與寂寞之后，詩(shī)人沒(méi)有選擇消沉或隨波逐流，而是參透了世間的名與利，世事的無(wú)常，既然生不逢時(shí)，那就獨(dú)善其身吧。詩(shī)人在《飲酒二十首》中很多地方都對(duì)那種只顧自身而追名逐利之人表示了否定。如《飲酒二十首》其三“道喪向千載，人人惜其情。有酒不肯飲，但顧世間名?！比寮液头鸾潭颊J(rèn)為宇宙之間有一個(gè)最重要最寶貴的東西，得到了以后，能夠使人堅(jiān)定自己的操守，不動(dòng)搖、不憂愁、不恐懼，這就是“道”。可如今最高的道理被人們忘記了有一千年之久，現(xiàn)在的人們不追求“道”，卻追求“情”，追求那種情欲的享受，追求名祿、富貴和榮華?？墒沁@些人終其一生追求的東西，在他們死后都是虛空的，詩(shī)人對(duì)他們進(jìn)行了否定，也進(jìn)行了嘲笑。

那么詩(shī)人想要追求什么樣的生活呢？這里選擇《飲酒二十首》其五、其七來(lái)分析詩(shī)人歸隱后的生活?！讹嬀贫住菲湮濉敖Y(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！薄敖Y(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。”詩(shī)人是說(shuō)自己不追求名利，也不慕戀虛榮與繁華，所以即使住在“人境”心里也是很安靜的，不覺(jué)得喧囂和煩惱?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還?！笔窃?shī)人在描寫自己的生活，他在一天辛勤的勞動(dòng)之后，去東邊的籬笆下采集菊花，抬起頭悠然地看見(jiàn)了南山。菊花盛開(kāi)在秋天，當(dāng)別的花都凋謝了，葉子都黃落了的時(shí)候，菊花開(kāi)了，而正是由于菊花這種貞潔的品格，使它越是在寒冷的冰霜的打擊下，越顯得杰出和了不起。所以當(dāng)詩(shī)人說(shuō)道“采菊東籬下”的時(shí)候，或許想到了世界上很多追求外邊的浮華、名利與虛榮的人，可是他于那些人不同，他在遠(yuǎn)離塵世喧嘩的地方“心遠(yuǎn)地自偏”，在悠然、安閑的感覺(jué)中，一抬頭便看見(jiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的南山，此時(shí)的南山被“山氣日夕佳”的景象所籠罩，峰巒與云氣在夕陽(yáng)下交織在一起，朦朧絢麗、忽明忽暗、如夢(mèng)如幻。安靜的山林是鳥(niǎo)兒可以休息、可以依托的地方，到了黃昏時(shí)候，成群結(jié)隊(duì)的鳥(niǎo)兒一起飛回來(lái)投巢歸宿了。當(dāng)詩(shī)人采菊、看到了美麗的南山與“飛鳥(niǎo)相與還”的景象之后，內(nèi)心的諸般感受涌上心頭，他說(shuō)道“此中有真意，欲辯已忘言?！背两谧匀坏陌菖c閑適之中，用什么語(yǔ)言來(lái)表達(dá)已經(jīng)不重要了，重要的是物我兩忘，恬淡自然。