劉志強(qiáng)

摘要：孔子義利觀的基本觀點(diǎn)是“重義輕利”“唯義是從”，是在不違背“義”下，可以追求“利”;同時(shí)孔子又提出“君子喻于義，小人喻于利”，把對(duì)義利作為衡量君子小人的標(biāo)準(zhǔn)，從而把義利提高到道德層次上。孔子義利觀對(duì)于當(dāng)今社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，不僅提高人們的道德水平，還可以推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。

關(guān)鍵詞：孔子 義 利 價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：B222? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2019）13-0242-02

義和利在我國(guó)歷史上一直是一個(gè)非常重要的倫理問(wèn)題，何為義？何為利？義和利的關(guān)系？孔子對(duì)“義利”提出自己的見(jiàn)解：“不義而富且貴，于我如浮云。”①“富貴可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從無(wú)所好?！雹凇案慌c貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也?！雹垠w現(xiàn)孔子“重義輕利”“先義后利”“義利統(tǒng)一”的思想。

一、義利的基礎(chǔ)：仁

在《論語(yǔ)》中孔子一共109次提到“仁”。“仁”主要蘊(yùn)含兩個(gè)含義：一是指以親親為尊，后到博愛(ài)眾人的愛(ài)人思想，孔子曾說(shuō)：“孝悌也者，其為仁之本與！”④把孝悌作為“仁”的基礎(chǔ)，人只有做到孝悌之后，再謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾。二是指“仁”是對(duì)一切道德品質(zhì)和理想人格的總和，在孔子思想中一直把“仁”作為君子修養(yǎng)的根本，只有做到“仁”，人可以成為君子，可以成為堯舜。

“孔子以‘仁為核心，并提出‘禮、義、智、孝、忠、信、勇等道德準(zhǔn)則，從而建立一套倫理思想體系，提出‘為仁由己的修養(yǎng)方法?！雹葸@體現(xiàn)“義”是道德修養(yǎng)的一個(gè)準(zhǔn)則，并且孔子自己也明確提出：“君子喻于義，小人喻于利?！雹蕖熬討训?，小人懷土?！雹甙炎非罅x利作為區(qū)分君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)，蘊(yùn)含一種取義舍利的思想，其次孔子提出“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比”⑧。把“義”作為社會(huì)準(zhǔn)則，在社會(huì)活動(dòng)中人要遵循“義”，要“唯義是從”。

二、義與利的主要內(nèi)容

在孔子思想中他并沒(méi)有單獨(dú)對(duì)“義”進(jìn)行講述，主要是通過(guò)對(duì)君子的論述提出“義”的，主要蘊(yùn)含兩個(gè)含義。第一，“義”并不單單指“義”，而是對(duì)人的道德品質(zhì)和人格的概括;如子曰：“主忠信，徒義，崇德也。”⑨人要以忠信為根本，向“義”靠攏，才可以提高品德。第二，“義”是指人們行為處事的標(biāo)準(zhǔn)或準(zhǔn)則;如子曰：“君子之于天下，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。”這句話(huà)是說(shuō)君子對(duì)于天下的大事，沒(méi)有規(guī)定怎么做，但我們要唯義是從。子曰：“君子義以為質(zhì)……君子哉！”⑩意思是指君子要把義作為根本，以“義”為先，以“義”為榮。

孔子所說(shuō)的“利”蘊(yùn)含三個(gè)含義：首先，孔子肯定利益的存在，孔子并沒(méi)有把義、利進(jìn)行對(duì)立，舍利取義，從而否定利益的存在。其次，孔子并沒(méi)有阻止人們對(duì)于利益的追求，他認(rèn)為“富與貴，是人之所欲也”，富和貴是人原始的欲望，人們是可以追求的，但孔子還提出：“不義且貴，于我如浮云?！敝挥蟹系懒x的利益才能追求，不合乎道義的要棄之如糞土，要“見(jiàn)利思義”“見(jiàn)得思義”。最后，孔子提出追求利益必須用道德的方法，即“富貴可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好”。如果用不道德的方法得到它，那么是沒(méi)有人會(huì)這樣做的，如果用合乎道義的途徑，就算是做下等執(zhí)鞭的工作，也是可以的?？鬃右矎?qiáng)調(diào)了對(duì)人民利益的尊重和保護(hù)。他提出“因民之所利而利之斯”11，就是說(shuō)人在追求利益的時(shí)候要追求人民所追求的利益，做有益于人民的事情，人民群眾的利益才是最根本的利益。

三、義利對(duì)君子人格的界定

孔子通過(guò)義與利對(duì)君子進(jìn)行規(guī)范，他認(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”，提出君子和小人的區(qū)別，同時(shí)孔子還提出：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉。”12“君子之于天下，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比?！本右浴傲x”來(lái)作為自身的行為處事，時(shí)刻以道義為先，同時(shí)君子要保護(hù)百姓的根本利益，主動(dòng)給人民利益，愛(ài)護(hù)百姓;而小人卻以利益為上，舍棄道義，告誡人們要以君子為目標(biāo)，要見(jiàn)利思義時(shí)刻對(duì)自己進(jìn)行約束，完善自己的道德修養(yǎng)。

四、孔子義利觀的當(dāng)代價(jià)值

孔子義利觀具有重要的價(jià)值觀功能和導(dǎo)向。對(duì)于當(dāng)下人們追求利益提供了一種借鑒，因此，加強(qiáng)孔子義利觀思想的學(xué)習(xí)是十分有必要的，一方面可以提高人們的道德修養(yǎng)，對(duì)人們價(jià)值取向進(jìn)行指導(dǎo);另一方面有力地推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展與和諧社會(huì)的建設(shè)。

第一，堅(jiān)持以義為先，以義取利。對(duì)于個(gè)人利益的追求，要用合乎道義的方式，追求利益的同時(shí)，不傷害別人的利益，符合心中的道義。在當(dāng)下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們對(duì)于物質(zhì)利益的追求已經(jīng)不再考慮其他的因素，眼中只有利益，而忽視心中的道義。雖然孔子提出對(duì)于利益的追求是人的本性，但是追求的同時(shí)也要考慮到道義，如果以不道德的手段得到的利益，君子是不屑而為的。如果對(duì)于這種情況不加以管理，會(huì)在社會(huì)形成一種以利益作為導(dǎo)向的風(fēng)氣，那么整個(gè)社會(huì)就會(huì)可能陷入混亂，人與人之間沒(méi)有情義只有利益，這樣是無(wú)法建設(shè)和諧社會(huì)的。因此，人們追求利益，一定要以義為先，用君子的手段去謀取個(gè)人合乎道德的財(cái)富。

第二，保護(hù)人民的利益，人民的利益至上。在十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記明確提出“要以人民為中心，把滿(mǎn)足人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗的目標(biāo)”。這也正如孔子所提出的：“因民之所利而利”。在當(dāng)下我們要堅(jiān)持以人民為中心，保護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好人民的利益，要尊重人民的權(quán)利，把人民的追求當(dāng)作我們奮斗的目標(biāo)。

第三，弘揚(yáng)“見(jiàn)利思義”“重義輕利”的價(jià)值取向。在社會(huì)中弘揚(yáng)其價(jià)值觀，以義為行為準(zhǔn)則。在當(dāng)下貫徹落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀關(guān)鍵問(wèn)題就是要處理好義、利的關(guān)系，讓全社會(huì)都形成一種“重義輕利”“見(jiàn)利思義”的新風(fēng)氣，讓人們自覺(jué)把道義放在優(yōu)先位置，建構(gòu)“把集體利益和國(guó)家利益優(yōu)先放在第一位，同時(shí)尊重個(gè)人合乎道德、合乎道義的利益”的新型價(jià)值取向。

五、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)孔子“義利”思想的分析，特別是義利對(duì)“君子”的界定——“義利”不僅僅是對(duì)義和利的表達(dá)，更是一個(gè)道德的標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)人們行為做事的衡量標(biāo)準(zhǔn)——同時(shí)把其思想與當(dāng)代相結(jié)合，對(duì)當(dāng)代具有重要作用和影響。一方面提高了當(dāng)代人的道德修養(yǎng)、個(gè)人品質(zhì)，樹(shù)立為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的理想;同時(shí)也是為人處世應(yīng)該考慮的標(biāo)準(zhǔn);另一方面可以充實(shí)當(dāng)代社會(huì)價(jià)值觀的內(nèi)容，弘揚(yáng)社會(huì)“君子風(fēng)氣”，應(yīng)該大力繼承和弘揚(yáng)。

注釋?zhuān)?/p>

①楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2006：80.

②楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2006：78.

③楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2006：39.

④楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2006：2.

⑤沈善洪，王鳳賢.中國(guó)倫理思想史[M].北京：人民出版社，2005：76.

⑥楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2006：42.

⑦楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2006：41.

⑧楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2006：40.

⑨楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2006：143.

⑩楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2006：187.

11楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2006：236.

12楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2006：187.

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利[M].北京：人民出版社，2017.

[2]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2006.

[3]沈善洪，王鳳賢.中國(guó)倫理思想史[M].北京：人民出版社，2005.

[4]王軍.論孔子的義利觀[J].江蘇科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017，17（3）：14-18+48.

[5]盧彥曉.孔子“義”思想研究[J].儒學(xué)與文明，2016（00）：169-179.

責(zé)任編輯：景辰