高峰

摘要：文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。當(dāng)前社會(huì)存在著諸多精神困境，究其原因往往是源自對(duì)待傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤態(tài)度。以正確態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)文化，深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化有益成分，吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，讓當(dāng)代文化勃興發(fā)展，以堅(jiān)定我們的文化自信。

關(guān)鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 文化自信 精神困境

中圖分類號(hào)：D616? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2019）13-0230-02

文化自信與道路自信、理論自信、制度自信相互影響關(guān)聯(lián)，文化自信更基礎(chǔ)，更廣泛，更深厚。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的根與魂，更是堅(jiān)定文化自信的重要資源，文化的積淀是深入骨髓的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化早已深入到中華兒女的思維方式、生活習(xí)慣和實(shí)踐范式之中。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因在根本上支撐起了中華民族文化自覺與文化自信，而我們強(qiáng)調(diào)的文化自信是肯定現(xiàn)有文化發(fā)展成就的同時(shí)，對(duì)文化發(fā)展的潛力給予科學(xué)前瞻與積極認(rèn)同。

一、當(dāng)前社會(huì)存在的精神困境

自改革開放以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國(guó)力不斷提升，人民物質(zhì)生活也日益豐富，現(xiàn)在更是已經(jīng)進(jìn)入了全面建成小康社會(huì)的決勝階段。只是在伴隨著這些可喜可賀的進(jìn)步時(shí)，一些負(fù)面影響也會(huì)不可避免地到來，主要表現(xiàn)在精神領(lǐng)域。

擁有五千年歷史的中華民族，誕生了輝煌的中華文化，其中許多的杰出思想在當(dāng)代依舊具有著超越時(shí)代的價(jià)值。但由于歷史和現(xiàn)實(shí)的條件限制，其中許多思想已顯得不合時(shí)宜，甚至是愚昧落后。首先是綱常倫理，自“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，“禮”就逐漸演化為死板的綱常倫理，成為維護(hù)家長(zhǎng)和君王長(zhǎng)官權(quán)威的工具。當(dāng)前家長(zhǎng)制與長(zhǎng)官制依然存在，不論是非按照上級(jí)意志執(zhí)行的現(xiàn)象屢見不鮮。其次是中庸思想，中庸是孔子所倡導(dǎo)的為人處事的思想，原意指執(zhí)中守正，堅(jiān)持原則，無(wú)過亦無(wú)不及。但卻逐漸演變成了不得罪他人，不說沒有把握的話的保守思想。這種誤解主要是由于我們?nèi)狈?duì)傳統(tǒng)文化的深入了解，總是根據(jù)他人的思想去學(xué)習(xí)，卻不自己分析。最后是任人唯親，在“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高”思想的影響下，讀書當(dāng)官成為趨勢(shì)。中華文化重視人，古代政治形成了人治的傳統(tǒng)，法律往往成為人治的從屬，如此任人唯親就不可避免。

改革開放以來，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響已充分顯示了其在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源調(diào)配領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的影響，卻不僅僅是正面的。在商品經(jīng)濟(jì)極大發(fā)展的同時(shí)，對(duì)每個(gè)社會(huì)成員的道德情操提出了極大的考驗(yàn)。許多人將擁有的財(cái)富與自身的人生價(jià)值相聯(lián)系，將金錢作為人生的唯一目標(biāo)，忽視甚至踐踏法律制度與道德規(guī)范，古代所追求的氣節(jié)與自身修養(yǎng)被許多人嗤之以鼻。

伴隨改革開放，西方許多思想隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而到來，其中有一些具有借鑒意義的進(jìn)步思想，但也不乏精心包裝下的落后、反動(dòng)思想。我們必須加以鑒別，對(duì)不具有辨別力的青少年要加以正確引導(dǎo)。其一，自由、平等、人權(quán)等價(jià)值取向，理應(yīng)是現(xiàn)代國(guó)家所共同遵守的準(zhǔn)則，但每個(gè)國(guó)家有歷史文化差別，具體保障這些準(zhǔn)則的措施和制度必然不同。在西方及國(guó)內(nèi)少數(shù)別有用心者的鼓吹下，似乎這些準(zhǔn)則只有在西方的政治經(jīng)濟(jì)制度下才會(huì)存在，這為美國(guó)等西方國(guó)家抹黑中國(guó)形象和肆意干涉他國(guó)內(nèi)政提供了借口。其二，我國(guó)憲法規(guī)定公民具有宗教信仰自由，保障正常的宗教活動(dòng)，但任何人不得利用宗教干涉行政、司法、學(xué)校教育與社會(huì)公共教育，破壞國(guó)家統(tǒng)一。但美國(guó)卻以本國(guó)狀況為基準(zhǔn)，以宗教為借口干涉我國(guó)內(nèi)政。其三，在個(gè)人自我意識(shí)覺醒的當(dāng)代，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由與重要性本無(wú)錯(cuò)，但西方自個(gè)人主義思潮泛濫以來，極端個(gè)人主義屢見不鮮，大至宗教極端主義、民族極端主義，小至生活、工作中枉顧他人和集體利益。

二、對(duì)待傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤態(tài)度

中國(guó)傳統(tǒng)文化曾在歷史上留下了璀璨的印記，但是在科技高速發(fā)展和全球文化多元格局下，如何看待傳統(tǒng)文化就成了我們當(dāng)下不得不面對(duì)的難題。由于傳統(tǒng)文化內(nèi)容龐大，大部分人只能管中窺豹，對(duì)傳統(tǒng)文化的理解難免有失偏頗。再加上國(guó)外各種文化、思想的傳入，更是難以以正確態(tài)度對(duì)待我們的傳統(tǒng)文化。當(dāng)前對(duì)待傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤態(tài)度可分為文化自負(fù)、文化自卑與文化困惑三種。

第一種錯(cuò)誤態(tài)度是文化自負(fù)。其根源一在于許多人只看到了中華文明內(nèi)容完整以及從未斷裂，即使是近代西方入侵也未能使中華文明停下前進(jìn)的步伐;二在于中華文明的強(qiáng)大包容性，使得許多人相信即使是今天，中華文明依舊可以同化國(guó)外文明。文化自負(fù)可具體表現(xiàn)為文化的復(fù)古主義與功利主義：文化復(fù)古主義者不曾考慮文化、思想背后的歷史條件，試圖簡(jiǎn)單將傳統(tǒng)文化中的部分思想套用于當(dāng)代社會(huì)，解決當(dāng)代問題。而文化功利主義者為了單方面追求經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，對(duì)于歷史文化資源不重視，在主觀臆斷的胡編亂造下制作作品的不良風(fēng)氣，往往是捧紅了出演者，消耗了大眾對(duì)于歷史與傳統(tǒng)文化的好奇心，得到了經(jīng)濟(jì)效益，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展只有數(shù)量沒有質(zhì)量。

第二種錯(cuò)誤態(tài)度是文化自卑。部分人認(rèn)為中華民族五千年文化沒有催生出先進(jìn)的近代科技體系，對(duì)傳統(tǒng)文化持全盤否定蔑視的態(tài)度。文化自卑可具體表現(xiàn)為歷史虛無(wú)主義與西方中心主義：歷史虛無(wú)主義在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代背景無(wú)用的價(jià)值預(yù)設(shè)下，對(duì)我們的傳統(tǒng)文化以及革命文化進(jìn)行扭曲解讀，捏造虛假的歷史，以追溯歷史真相和還原歷史史實(shí)為名，磨滅中華民族精神血脈里的文化根源。西方中心主義鼓吹全盤實(shí)行西方制度或在部分領(lǐng)域全面照搬西方制度，不考慮中國(guó)與西方的文化差異與國(guó)情差異，以西方文化為中心，將西方文化視為解決世界當(dāng)代問題的唯一答案。

第三種錯(cuò)誤態(tài)度是文化困惑?，F(xiàn)代社會(huì)各國(guó)交往深入，各國(guó)文化也逐漸被他國(guó)所熟知，文化交流日益頻繁，大眾的文化選擇愈加困難。中華傳統(tǒng)文化、西方文化與其他國(guó)外文化，傳承到今天，必然有著符合時(shí)代要求的進(jìn)步性和不符合現(xiàn)今的落后性，在當(dāng)代各種文化交織，大眾對(duì)于中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值判斷更是難以有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。與傳統(tǒng)文化大相徑庭的西方文化，滿足了部分人的獵奇心理與對(duì)傳統(tǒng)文化的反抗。以西方文化為價(jià)值基準(zhǔn)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行別有用心的解讀，但在傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期潛移默化的影響下，大眾對(duì)于傳統(tǒng)文化的精華有著大致的認(rèn)識(shí)，因此在這種矛盾之下，對(duì)于傳統(tǒng)文化往往會(huì)存在困惑，不知該如何對(duì)待。

三、正確對(duì)待傳統(tǒng)文化堅(jiān)定文化自信

傳統(tǒng)文化中的積極成分在今天依然發(fā)揮著不可替代的作用，對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)中個(gè)人品性修養(yǎng)與尋找發(fā)展新智慧具有重要意義。重視傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承與發(fā)展，首要問題是使大眾明確對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，只有當(dāng)大眾以正確的態(tài)度看待傳統(tǒng)文化時(shí)，才能借助傳統(tǒng)文化中的精華為現(xiàn)今社會(huì)服務(wù)。

對(duì)待傳統(tǒng)文化我們要始終堅(jiān)持自信、客觀的原則，并堅(jiān)持以時(shí)代性眼光分析。首先，對(duì)待傳統(tǒng)文化，我們有理由有資格感到自信。中國(guó)作為唯一未曾歷史斷裂延續(xù)至今的文明古國(guó)，中華傳統(tǒng)文化形成了一個(gè)龐大而完善的體系，自身具有完備性與系統(tǒng)性。其次，對(duì)待傳統(tǒng)文化，我們必須保持客觀。傳統(tǒng)文化形成于也適用于中國(guó)封建社會(huì)，其中的積極成分跨越歷史和現(xiàn)實(shí)限制，在今天依舊發(fā)揮作用。只有對(duì)傳統(tǒng)文化的積極成分進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代重?zé)ㄉ鷻C(jī)。最后，對(duì)待傳統(tǒng)文化，我們必須堅(jiān)持以時(shí)代性眼光分析。任何一種文化都具有其誕生的時(shí)代背景，而這種文化也只適用于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，中華傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)必然不會(huì)完全適用。對(duì)傳統(tǒng)文化中的積極成分也要進(jìn)行詳盡分析，應(yīng)當(dāng)提煉其積極成分，剔除不符合時(shí)代性的元素。

傳統(tǒng)文化中諸如修身養(yǎng)性、愛國(guó)報(bào)國(guó)等優(yōu)秀成分，在中華民族的發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著重要作用，在當(dāng)代依舊具有極大的現(xiàn)實(shí)意義。中華傳統(tǒng)文化的主要功能之一，就在于修身養(yǎng)性與開發(fā)人的智慧。馬克思主義追求人的全面發(fā)展，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化十分關(guān)注生命價(jià)值與“人”的問題，可以為當(dāng)代社會(huì)和大眾的生活提供價(jià)值導(dǎo)向。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期生活實(shí)踐中形成的獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，其中的核心內(nèi)涵已經(jīng)融入中華民族血脈中。中華民族形成并普遍認(rèn)可的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族屢次戰(zhàn)勝天災(zāi)人難、渡過難關(guān)的重要原因。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在維護(hù)中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步發(fā)揮了十分重要的作用。中華民族之所以能成為四大文明古國(guó)中唯一延續(xù)至今的民族，就在于中華兒女在愛國(guó)主義的基礎(chǔ)上，往往具有濃厚的報(bào)國(guó)情懷。近代以來中國(guó)飽受帝國(guó)主義侵略剝削，一度落后卻又奮發(fā)前進(jìn)，具有其內(nèi)在的思想文化基礎(chǔ)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族凝聚力的基石，是民族自尊心、自信心的依據(jù)。

堅(jiān)定文化自信，當(dāng)然不可能將希望僅寄托于傳統(tǒng)文化的復(fù)興，而更應(yīng)該著眼于當(dāng)代文化的發(fā)展勃興，文化自信不僅蘊(yùn)含對(duì)傳統(tǒng)文化的充分認(rèn)可，還蘊(yùn)含著對(duì)未來文化發(fā)展的堅(jiān)定信心。中華民族血脈中包含著歷史演進(jìn)中傳統(tǒng)文化積淀下的文化基因，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基因在根本上支撐起了中華民族的文化自覺與文化自信，這些具有時(shí)代意義的內(nèi)涵，在任何時(shí)代都可以發(fā)揮其深遠(yuǎn)影響。

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責(zé)任編輯：趙慧敏