□于可心

一、大河村仰韶文化彩陶的基本情況

6000多年前，大河村星空深邃，日月星辰在先民手中幻化成太陽紋、月亮紋、星座紋等星象圖案，燒制出絢麗的彩陶，因而鄭州大河村又被人稱為“星空下的村落”。

大河村遺址從1972年10月至1987年11月，歷時15年，陸續(xù)發(fā)掘21次，共開探方或探溝62個(條)，除去空號的T17—T20四個探方和銷號的T49、T50兩個探方外，實際發(fā)掘探方和探溝56個(條)，揭露面積4738平方米，清理出仰韶、龍山、二里頭和商各個不同時期的房基47座，灰坑291個，灰溝2條，土坑墓186座，甕棺葬171座，溝壕2條，出土各期遺物共計4838件。遺址的中部為仰韶文化居住區(qū)，文化層堆積最厚，遺跡豐富，房基疊壓，窖穴密布，在遺址的西南部(Ⅰ區(qū)的南端)和東北部(Ⅳ區(qū)的北部)各有一處墓葬區(qū)[1]8-9。

大河村遺址的仰韶文化序列可以分為七期，分別為前三期、前二期、前一期、一期、二期、三期、四期?？v觀遺址彩陶的整個發(fā)展史，大體可分為產(chǎn)生期（前三期到前二期）、發(fā)展期（前一期到二期）、興盛期（三期）和衰落期（四期）四個時期。共計出土仰韶文化時期彩陶片2458片，其中白衣彩陶1133片，淺黃衣彩陶33片，紅衣彩陶30片，彩釉陶38片，其余為無衣彩陶[2]。這些彩陶中能識別的器形有缽、碗、罐、盆、壺、器座等，主要紋飾有帶狀紋、直線紋、圓點紋、弧邊三角紋、月亮紋、太陽紋等，彩繪顏色以黑色、紅色和棕色為主。大河村仰韶文化彩陶經(jīng)歷了由簡單到復(fù)雜，又由復(fù)雜到簡單，最后逐漸消失的過程。筆者對大河村仰韶文化現(xiàn)出土彩陶的天文紋飾和器形進行了分期統(tǒng)計整理（表1），數(shù)據(jù)顯示，大河村制陶業(yè)不斷發(fā)展，在二期開始出現(xiàn)少量帶有星空紋飾的彩陶，如月亮紋等，彩陶器形以缽為主；三期帶有星空紋飾的彩陶數(shù)量明顯增多，星空紋飾種類也有所增加，如太陽紋、新月紋、日暈紋、星座紋等，彩陶器形有缽和罐等；四期星空紋飾彩陶數(shù)量有所減少，紋飾種類也同樣減少，有新月紋、星座紋等，彩陶器形以缽和壺為主。

二、人們對天文的認識

通過這些天文紋飾，我們可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)時的大河村人們對天文有著比較豐富的認識。施有太陽紋的彩陶在大河村遺址仰韶時期共出土12片，均為泥質(zhì)紅陶，可辨器形為缽，且都在三期出現(xiàn)。圖案可分為三種類型，甲類太陽紋由圓圈紋和射線組成（圖1-1），乙類太陽紋由紅色圓點紋和棕色射線組成 （圖1-2），丙類太陽紋由圓圈紋、圓點紋和射線組成（圖1-3）。在出土的甲類太陽紋陶片中，有4片可粘對在一起，呈現(xiàn)兩個相同的太陽紋；丙類太陽紋陶片中，有2片可粘對在一起，呈現(xiàn)3個相同的太陽紋。通過復(fù)原，可以看出，不論是甲類太陽紋缽，還是丙類太陽紋缽，其上部一周均等距繪有12個太陽紋（圖2-1，圖2-2），這可能反映了一定的天文和歷法觀念，比如當(dāng)時的人們已經(jīng)知曉一年有12個月[2]。

表1 大河村遺址仰韶文化時期彩陶出土情況

施有月亮紋的彩陶片在大河村遺址仰韶時期出土有十余片，且采集到了一件飾有月亮紋的完整彩陶缽。月亮紋陶片分別在二、三期出現(xiàn)，雖有早晚之分，但施彩器形和圖案紋飾沒有太大的區(qū)別。陶質(zhì)陶色均為泥質(zhì)紅陶，可辨器形為鼓腹缽。器表抹光涂白衣，多數(shù)施以黑色或棕色，少數(shù)施以黑、紅或棕、紅兩色。兩個月牙相對，中間繪一個圓點紋。（圖1-4）據(jù)推測，圓點可能代表滿月，上下的月牙可能表示上弦月和下弦月，也可能是當(dāng)時先民在長期觀察月亮中記錄的不同的月相。在采集到的月亮紋彩陶缽器表可以看到，沿著缽的肩部和腹部，一周繪有三組月亮紋，這可能代表三個月為一個季度。（圖2-4）

除此之外，在三期還發(fā)現(xiàn)了日暈紋彩陶片7片，粘對后為5片，陶質(zhì)陶色均為泥質(zhì)紅陶，可辨器形為鼓腹缽，在其中一片陶片殘存部分，可見中間繪有太陽紋，左右分別飾三道對稱內(nèi)向弧線?；【€外沿繪有射線，再外側(cè)飾有月牙紋，施黑、紅或棕、紅兩色（圖 1-5，圖 2-3），這可能是先民對大氣光學(xué)現(xiàn)象 “暈珥”的一種認識。在四期發(fā)現(xiàn)了星座紋彩陶片1片，泥質(zhì)紅陶，可辨器形為壺，無陶衣施棕彩，圖案是由三個或三個以上的圓點用直線或弧線連接組成。（圖1-6）星座紋的出現(xiàn)體現(xiàn)了大河村村民對星體的觀測不再是單一觀測一顆星體，而是將周圍的星體相連構(gòu)成了星座，這是在對單個星體長期觀測的基礎(chǔ)上發(fā)展出來的進步的觀測方法[3]。

大河村遺址從仰韶二期開始出現(xiàn)的這些天文紋飾不可能是憑空產(chǎn)生的，筆者認為可能與當(dāng)時的農(nóng)業(yè)發(fā)展有著一定的關(guān)系。仰韶文化是黃河中游地區(qū)重要的新石器時代考古學(xué)文化之一，距今約7000年至5000年，早期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)仍以種植粟類作物為主，處于原始的鋤耕農(nóng)業(yè)階段，采用刀耕火種的耕作方法和土地輪休的耕作方式，生產(chǎn)水平相對比較低下，家畜飼養(yǎng)和漁獵采集也是重要的物質(zhì)生活來源。隨著社會的不斷發(fā)展，農(nóng)耕生產(chǎn)比重逐漸增加，采集活動的作用逐漸降低，直到仰韶文化晚期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)取代采集、狩獵成為仰韶文化的經(jīng)濟主體[4]。大河村正是地處黃河流域，氣候溫暖濕潤、土地肥沃的優(yōu)越的自然環(huán)境為當(dāng)時的人類農(nóng)耕提供了條件，大河村仰韶中晚期的農(nóng)耕文化也進一步發(fā)展，進入鋤耕農(nóng)業(yè)階段后期[5]，生活來源以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主，輔以采集、漁獵、家畜飼養(yǎng)等，并出現(xiàn)了制陶、編織、紡織等手工業(yè)。春播夏種，秋收冬藏，日出而作，日落而息，耕織漁桑。大河村遺址仰韶文化二期到四期正是農(nóng)耕文化成為主導(dǎo)的社會階段，農(nóng)業(yè)是重中之重。在仰韶四期出土了11件帶有禾苗紋飾的陶碗，也體現(xiàn)了當(dāng)時對農(nóng)業(yè)的重視。

若只出現(xiàn)一種天文圖案尚可認為是單純的裝飾，但這些與先民生活生產(chǎn)息息相關(guān)的天文紋飾集中出現(xiàn)在仰韶二、三、四期，必然有其含義?；蛟S是因為經(jīng)營農(nóng)耕的需要，人們要懂得觀測星體天象。當(dāng)人們學(xué)會觀測太陽后可能已經(jīng)知道一年有12個月，根據(jù)氣溫狀況判斷當(dāng)時大概的日期，以此來判斷是否到了播種和收獲的時節(jié)；當(dāng)人們學(xué)會觀測月亮后，可能已經(jīng)知道三個月為一個季度后，根據(jù)月相判斷歷法；當(dāng)人們觀測日暈現(xiàn)象，可以提前得知次日的天氣、風(fēng)雨變化后，可以為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供指導(dǎo)。至于星座紋，目前有兩種說法：一種是認為這個星座紋是三歲星[1]598，三歲星出現(xiàn)在正南方是種麥的時間，出現(xiàn)在西南方是種秋莊稼的時間；另一種認為是北斗星尾部[2]，北斗星尾部的指向不同代表著季節(jié)的變換。戰(zhàn)國時期《鹖冠子·環(huán)流》中也有關(guān)于北斗運轉(zhuǎn)特征的描述：“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”這兩種猜測都與農(nóng)業(yè)有關(guān)，當(dāng)時的人們可能早早地發(fā)現(xiàn)了這一理論，根據(jù)星座的變化及當(dāng)時氣溫來判斷季節(jié)的變化，進而對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進行指導(dǎo)。

圖1 大河村遺址出土施有天文紋飾的彩陶片

圖2 復(fù)原（完整）器物圖

三、精神意識與天文崇拜

天文紋飾彩陶的產(chǎn)生，是先民們創(chuàng)造的產(chǎn)物，跟他們的精神世界也必然會產(chǎn)生聯(lián)系。筆者認為，如上所述的天文紋飾彩陶和在四期出現(xiàn)的禾苗紋陶碗，都能體現(xiàn)人們對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視。在仰韶時期先民們從事著自給自足的自然經(jīng)濟活動，以物易物的交換形式普遍應(yīng)用，商品經(jīng)濟還沒有開始萌芽，這是一個以農(nóng)業(yè)為主的文化時期。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是生活的重中之重，農(nóng)作物除了要滿足日常生活所需之外，還可以拿去以物易物來交換其他如漁獵產(chǎn)物等生活必需品，因此更不能忘記農(nóng)作物的播種和收獲時節(jié)。仰韶時期的墓葬基本沒有隨葬品，這些天文彩陶大多出土于居住區(qū)域內(nèi)。如二期彗星紋、月亮紋陶缽出土于Ⅱ區(qū)居住區(qū)的T11和T40，三期的天文紋飾陶片也基本出土于 T42、T43、T44和T57H240等，四期的出土于T47等，因而猜測可能是作為日常用具使用的，在沒有歷法的當(dāng)時，能將這些天文圖案繪制在日常生活用具器表，以此來判斷所處的時節(jié)進行農(nóng)業(yè)及其他活動，也體現(xiàn)了人們的高超智慧和手工業(yè)的發(fā)達。

再者，正如同半坡遺址仰韶文化的魚紋和廟底溝遺址仰韶文化的鳥紋，豐富的天文紋飾也體現(xiàn)了大河村村民的天文崇拜，他們崇拜日月星辰。在各地仰韶時代的彩繪中，繪制的母題往往是人們對之有特殊感情和認識的事物。大河村先民們的彩繪中不見鳥獸蟲魚，而只有日月星辰，這可以說明他們對日月星辰有關(guān)的天體特別關(guān)心，這也是他們重視農(nóng)業(yè)的表現(xiàn)[6]。日月星辰圖案從二期出現(xiàn)直到大河村仰韶時期結(jié)束，太陽紋、月亮紋等都有多種形態(tài)表現(xiàn)，證明先民們經(jīng)常對天體進行觀測，繪下了不同時期的不同形態(tài)。圖騰自母系氏族社會就產(chǎn)生了，在許多圖騰神話中，人們認為自己的祖先就來源于此圖騰，圖騰所示就是這個民族最古老的祖先，大河村的先民們可能認為是日月星辰孕育了他們，給了他們生命，所以日月星辰極有可能是當(dāng)時大河村這個部落的圖騰，他們將其作為一種特色、象征和標識來與其他部落進行區(qū)分，并期望自己能得到日月星辰的認同和保佑，可以風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。

四、總結(jié)

筆者認為，大河村仰韶文化遺址出土的天文紋飾體現(xiàn)了先民們當(dāng)時超前的天文認識，這些認識基本都可以應(yīng)用于農(nóng)業(yè)方面，可能與當(dāng)時的以農(nóng)業(yè)為主和自給自足的生活方式有很大的關(guān)系，先民們將這些生動形象的紋飾圖案描繪在陶器上，計算所處的時節(jié)和播種收獲的日期，用自己的方式掌握農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)和收獲規(guī)律，以保證農(nóng)業(yè)的順利進行，這可能是天文紋飾產(chǎn)生的原因，而這些天文紋飾又幫助先民更好地進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，促進生活進步，可以說是相輔相成了，所以這些天文圖案在大河村出土的上千件彩陶中雖不多見，卻對他們的日常生活有著十分重要的意義。

再者，類似于仰韶時期的半坡類型魚紋和廟底溝類型鳥紋，大河村的先民們極有可能將日月星辰作為自己部落的圖騰，對天文極其關(guān)心和崇拜。大河村的天文紋飾彩陶是我國目前發(fā)現(xiàn)最早的天文學(xué)的資料，比殷商時期甲骨文中有關(guān)天文的記載早了兩千年左右，對研究我國古代天文和歷法的產(chǎn)生與發(fā)展都有十分重要的科學(xué)價值和影響。關(guān)于天文紋飾的其他方面還有待繼續(xù)探究。