張俊娜 趙星

摘 要：文章從藝術(shù)研究方法的三種角度來探討國畫大師張大千的繪畫，從綜述藝術(shù)研究方法的基本概況著手，然后探析圖像學、田野調(diào)查方法和符號學的研究與運用，接著以近代畫家張大千的繪畫為例，分別從圖像學下的女性形象分析、田野調(diào)查法走進敦煌尋大千足跡、運用社會學與社會接軌三方面探討張大千的繪畫作品以及藝術(shù)研究方法在藝術(shù)界的研究意義與影響。

關(guān)鍵詞：張大千繪畫;藝術(shù)研究;美術(shù);圖像學

張大千作為一代大師為中國乃至世界創(chuàng)造了藝術(shù)奇跡，本人通過對張大千繪畫的研究分析，深受啟發(fā)，頗為感嘆，認為中國畫的發(fā)展創(chuàng)新必須扎根于傳統(tǒng)，只有師古人師造化才可最終實現(xiàn)。張大千將東西方藝術(shù)文化相結(jié)合，為我國文化價值的提升做出貢獻，更重要的是使得人們看到用傳統(tǒng)繪畫手法表現(xiàn)現(xiàn)代題材這種新的繪畫風格。從這三種藝術(shù)角度研究大千繪畫，結(jié)合三種方法分析大千藝術(shù)，使觀者一目了然。繼承傳統(tǒng)，開拓創(chuàng)新一直是人們備受關(guān)注的話題，也正是在這個話題中出現(xiàn)了像張大千這樣的傳統(tǒng)繪畫大師。

一、綜述研究方法的基本概況

（一）藝術(shù)研究方法的概念

通過學習藝術(shù)研究與方法這一門短短幾周的課程，從中可了解到這門課程到底是什么樣的一門課。從根本上說，“藝術(shù)”是一個集合性的概念，它是對所有具體藝術(shù)門類或所有的藝術(shù)作品的一種抽象，因而其中的內(nèi)涵是不確定性的，是有待于我們永無止境去追求的。人文社會科學研究方法一般分為四種，其一研究類型，其二研究方式，其三數(shù)據(jù)收集方法，其四資料分析方法。藝術(shù)研究也不例外，研究藝術(shù)有它應有的藝術(shù)研究方法。

（二）對藝術(shù)研究方法的評判

1.圖像學

在《楊家埠木版年畫〈登州海市圖〉的圖像學研究》這篇論文中，作者正是采用圖像學研究方法來寫此文。圖像學理論認為在任何藝術(shù)中，形式不能脫離其內(nèi)容，形式是內(nèi)容的外在表現(xiàn)，內(nèi)容是因形式而存在。在論文第一章利用圖像學的圖像分析分別描繪《登州海市圖》的內(nèi)容與時代背景以及工藝與用途。正是通過分析具體的木版年畫《登州海市圖》，人們才詳細了解到楊家埠木版年畫，該論文將圖像學研究方法發(fā)揮得淋漓盡致。

2.田野調(diào)查法

在各種藝術(shù)研究方法中，還有一種被稱為田野調(diào)查法。在21世紀，田野調(diào)查法已不僅運用于社會學中，而且在人類學、藝術(shù)學、考古學當中也得到廣泛運用，田野調(diào)查的技法、結(jié)構(gòu)以及設(shè)備等都在逐漸完善。在藝術(shù)設(shè)計教育現(xiàn)有的課堂教學基礎(chǔ)上結(jié)合外出進行田野考查教學的方法已經(jīng)一步一步進入我們的生活，進入我們的教學課堂。田野調(diào)查法也經(jīng)歷了一個漫長曲折的發(fā)展過程，較之以前，更加系統(tǒng)化、科學化。

3.符號學

符號學是相關(guān)學科與自然符號和象征體系的規(guī)律的研究。這項研究運用思維分析、歸納、綜合、推理等多鐘設(shè)計方法和形象思維、邏輯思維方式等建立科學的行為的“物”的性質(zhì)設(shè)計。在書面語言的特性設(shè)計的文化生活和信息交流中，我們必須使用符號學的原理和方法，從而為藝術(shù)設(shè)計全面、系統(tǒng)、科學具體的技術(shù)指導、理論依據(jù)及設(shè)計基礎(chǔ)。《藝術(shù)符號學下伊斯蘭建筑裝飾藝術(shù)特征在餐飲空間中的運用研究》這一論文的作者就是采用符號學方法，以理論聯(lián)系實際的思路來分析伊斯蘭藝術(shù)建筑在現(xiàn)代餐飲空間設(shè)計中的運用。

二、藝術(shù)研究方法在近代畫家研究中的體現(xiàn)

——以張大千繪畫研究為例

（一）圖像學下的女性形象分析

在張大千早期階段，在仿華喦《荷塘蕩舟圖》《柳溪相思圖》《蕉蔭仕女圖》等，這些作品從繪畫類型上講都屬于仕女畫。從繪畫技法上看，是以寫意表現(xiàn)為主，人物線條飄逸流暢，揮灑自如，細膩輕盈，畫中仕女的手、五官處于一種似有似無的狀態(tài)，似乎被畫家有意隱藏起來。女性有的呈現(xiàn)背面形象，有的悠閑端坐在書桌旁，雙手交叉，神似發(fā)呆，眼神中流露出一絲憐憫之情。

中期階段，張大千作品中的女性形象以1941年赴敦煌為一個轉(zhuǎn)折點，他臨摹了大量敦煌壁畫在歷史跨度上從明清追溯到了晉唐。他從中吸取大量精華，其繪畫作品中的女性形象大幅度轉(zhuǎn)變，此后，大千先生的人物畫風基本定型。在這一階段，張大千吸取六朝至隋朝人物畫的藝術(shù)創(chuàng)作技法，如《薛濤詠詩圖》，可從中看出他在描繪女性形象方面的改變。在造型上學取盛唐雍容富貴的人物形象特征，線描則取北齊干練勁爽的筆法，運筆穩(wěn)健而瀟灑。重彩重色，敢于用純色搭配，沉著明麗卻不失和諧，加之服飾上的紋樣組合，使整幅作品呈現(xiàn)富態(tài)之美、健康之美。

晚期階段，張大千作品中的女性形象作品似于早期，卻比早期作品中的多了一份穩(wěn)重、老熟。明顯區(qū)別于中期階段，主要以寫意手法為主，線條嫻熟老練，多有復筆。從他這一時期的作品中，不免看出女子經(jīng)歷了世間滄桑，見過人間百態(tài)，從而自然而然流露出一種傷感、悲憫。或許，這正是畫家張大千的真實情感寫照，通過畫中女子形象來體現(xiàn)自己的內(nèi)在情感。

（二）田野調(diào)查法尋大千足跡

田野調(diào)查又叫實地調(diào)查或現(xiàn)場研究，是由英國功能學派的代表人物馬林諾夫斯基奠定的，其最重要的研究手段之一就是參與觀察法，它要求調(diào)查者要與被調(diào)查對象共同生活一段時間，從中觀察、了解和認識他們。與其他研究方法相比，田野調(diào)查法顯得更直接、更清晰、更實際。

1941年5月，張大千第一次到敦煌，隨行的有三夫人楊婉君，次子張心智等幾人。他們從成都出發(fā)先抵達蘭州前往青海塔爾寺參觀，而后奔赴敦煌。敦煌，一個神圣的名字，它是多種文化融匯與撞擊的交融點，它是藝術(shù)的殿堂，帶給人們極具震撼力的藝術(shù)感受。當?shù)诌_敦煌初臨莫高窟之時，大千就迫不及待地提燈入洞窟內(nèi)部窺探究竟。探視之后大千被窟中精美壁畫深深震撼，隨即改變原定只在此觀摩學習三個月的計劃。

臨摹自古以來就是學習中國畫的必由之路，是中國畫教學的傳統(tǒng)手段，也是掌握中國畫內(nèi)在源流規(guī)律的重要學習方法。在敦煌，張大千臨摹了數(shù)幅敦煌壁畫是為了研究古代畫家在此作畫時的設(shè)色、運筆、造型，在臨摹過程中他以體驗式的方法復制壁畫，張大千根據(jù)自身的能力素養(yǎng)和目標指向，再結(jié)合石窟中壁畫的具體情況，具體分析創(chuàng)造出來一種全新體驗式的臨摹方法。敦煌三年時間，大千憑借著對藝術(shù)的熱衷與誠懇，全力以赴共繪制出267幅大小不同的敦煌壁畫。臨摹壁畫三年，早已潛移默化改變了張大千早期藝術(shù)創(chuàng)作風格，同時使他在創(chuàng)作藝術(shù)思想上也發(fā)生巨大轉(zhuǎn)化。離開敦煌，張大千認為人物畫需振興，線條需被重視，色彩需重復興，這些正是敦煌壁畫中不可或缺的。

張大千正是因為實地考察赴敦煌，才得以從一個傳統(tǒng)派的繪畫名家轉(zhuǎn)變?yōu)橄颥F(xiàn)代藝術(shù)邁進的一代大師。這正是采用了田野調(diào)查方法，即進入工作地點，采用直接觀察法進行實踐與運用。這種藝術(shù)研究方法令人印象深刻，因此這次敦煌之旅對張大千藝術(shù)影響很大。

（三）社會學下的藝術(shù)創(chuàng)作

藝術(shù)離不開歷史，它是可以介入人類生活的。研究社會學的藝術(shù)研究方法，我們必須考察藝術(shù)與所處時代、環(huán)境、人物的關(guān)系。首先要考察社會對藝術(shù)家創(chuàng)作的制約和影響，其次要了解藝術(shù)家通過藝術(shù)作品所表達的思想意識和政治傾向，最后要了解藝術(shù)的社會作用。

教育思想是在一代代教育家的實踐行動中總結(jié)沉淀而形成的，而張大千的美術(shù)教育思想就是與社會接軌，與歷史相承一脈，是一個專業(yè)畫家的教育見解與主張的結(jié)晶。張大千的美術(shù)教育思想非常具有現(xiàn)代性，批判繼承是當今美術(shù)教育的一個重要內(nèi)涵，在研究張大千整個藝術(shù)生涯的時候，會發(fā)現(xiàn)他并不全是學習中國畫的畫法，還包括傳統(tǒng)文學的培養(yǎng)，他注重詩書畫的同用，強調(diào)“書畫同源”，強調(diào)書法的重要性。對于張大千來說，生活是最好的老師，他時常從生活入手，從當今社會開始研究藝術(shù)創(chuàng)作的意義。如《拂水飄煙出洞庭》《黃山云海圖》中可以看到當時的自然現(xiàn)象與社會背景。張大千一生云游過美國、英國、日本、印度等多個國家，在國外舉辦過多次畫展，他的藝術(shù)作品在國內(nèi)外享譽盛名，影響甚遠。張大千處在一個新舊思想交替，東西思想融合的特殊歷史時期，其探索與現(xiàn)代美術(shù)教育的發(fā)展相結(jié)合?？梢哉f，他是我國現(xiàn)代美術(shù)教育發(fā)展從清末封建社會到民國到新中國的一個跨時代的典型標本。

三、藝術(shù)研究方法的研究意義

（一）對畫家的影響

無論是圖像法還是田野調(diào)查法，這些藝術(shù)研究方法都對一代大師張大千產(chǎn)生深遠影響。如果大千不去敦煌實地考察，觀察臨摹壁畫三年，或許他在繪畫領(lǐng)域上不會有新的突破，正是因為他深受敦煌啟發(fā)，改變了他以往繪畫風格。中國古代，才自從水墨山水畫盛行之后，青綠山水畫也就只有張大千畫得具有神韻了。他不僅是中國一絕，更是世界上公認的畫壇奇才。張大千這位大師在中國繪畫藝術(shù)的發(fā)展中做出重要貢獻。

（二）對藝術(shù)界的影響

藝術(shù)史的研究以及對張大千繪畫的探討告訴我們，在工業(yè)化、科技化社會，我們的藝術(shù)史研究不能僅僅停留在表面，要結(jié)合實際情況，采用各種類型的藝術(shù)研究方法探討藝術(shù)界的歷史淵源，不僅要引用各類方法，同時要吸取精華，去其糟粕。每一個畫家在研究繪畫時都會運用各種各樣的研究方法，提升自己的繪畫功力，從而使得自己在藝術(shù)界大獲名聲，并給觀者留下深刻的印象，使之藝術(shù)道路越走越遠，乃至走出國門，走向世界。

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